“Сердце чистое сотвори во мне”.

Во вступлении мы уже слышали Божие слово. Это очень сильно, когда из слова и через слово нам показывается совершённое искупление. Бог со своей стороны действительно всё совершил. Теперь всё зависит только от нас, чтобы мы приняли это верою, а также и лично всё пережили, чтобы нам принадлежать, по милости Божией, к группе победителей. В последней песне мы пели о престоле. Так написано в

Oткр. 3:21-22 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Перед этим же в 20 стихе написано: „...войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною. "

Oткр. 3:20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, то войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною.

Это может произойти и сегодня вечером с каждым из нас на этом месте: мы можем слышать Его голос и Его стук, и можем открыть двери сердца, чтобы Он занял в нас жилище и мог с нами вечерять.

Также и сегодня Он хочет обильно накрыть нам стол, чтобы мы могли питаться богатыми произведениями Его дома.

Бог Господь да благословит нас сегодня. Мне пришла мысль о том, что ведь все церкви, свободные церкви и религиозные общества делают то, что они считают правильным. Но Церковь Иисуса Христа имеет слово Нового Завета. Она одна будет поступать по слову Божию. Во всех государственных и свободных церквах будут иметь право говорить люди. Но в Церкви Господа имеет право говорить только Он один. Только Его слово действительно навеки. Может быть следующее подтолкнуло меня к этим мыслям: в газетной статье сообщается о 18 пасторицах, которые совершают службу в церкви: „Добрый день, дорогие пасторицы!" Когда эти пасторицы читают о том, что Бог поручил своим рабам, что они должны были написать - например, в 1 Кор. 14: 34-36 и в других местах Писания - то они смеются над тем, что написано в Библии. Они ведь,правы". Сегодня все правы, неважно, что они говорят или делают. Но есть на земле Церковь, которая была избрана прежде основания мира. Для всех братьев и сестёр во Христе действительно то слово, которое было оставлено нам. Мы имеем перед словом Божиим почтение и благоговение и не верим в то, что хоть один человек на земле имеет право изменять слово Божие, возвышаться над ним и поступать так, как ему угодно.

9 ноября воспоминалась в 70 раз Кристальная ночь. В 1938 году, в эту ночь по всей Германии и Австрии горели все синагоги: 400 евреев были убиты за одну ночь, 30 000 евреев были увезены в концентрационные лагеря. Мы ставим только один вопрос: кто знал, где живут евреи? Кто всё это затеял? Кто всего этого хотел? В декабрьском Вестнике Миссии я пишу о том, что брат Брангам действительно сказал мне как „с ясного неба" следующее: „Брат Франк, на Германии не лежит проклятия из-за убийства евреев. Бог привлечёт к ответу только тех, кто ответственнен за это." Тогда с меня было снято бремя. И всё-таки мы не можем просто так проходить мимо этого. Нам горестно и больно за тот ущерб, который был причинён народу Израиля. Мне хочется сказать на это только одно: „Бог да благословит Израиля. Бог да благословит все соседние страны. Бог да благословит действительно всех."

Через Авраама мы имеем обетование: „В тебе благословятся все народы земли." Все народы - неважно, в какой бы религии люди не родились. Когда люди приходят ко Христу, они получают то благословение, которое Бог даровал нам по милости Своей.

Один брат дал мне очень важный рисунок. Он основан на изречении брата Брангама, и речь здесь идёт о том, чтобы изменение происходило в душе, а не во второй сфере. Брат Брангам говорил о трёх кругах: о внешнем, среднем и внутреннем – который есть место для души. Душа человека - это самое внутреннее из всего внутреннего. Внешняя сфера включает в себя осязание, обоняние, зрение, слух и вкус. Вторая сфера включает в себя совесть, склонности, разум. В третьей же сфере, в душе, находятся либо вера и вечная жизнь, либо сомнение и вторая смерть. Мы на самом деле должны уметь видеть то, что мы пережили с Богом.

Брат Брангам говорил о том, что люди могут быть духовно крещёнными во второй сфере, могут приводить в действие дары, могут творить чудеса и знамения, оставаясь при этом в душе не спасёнными и не возрождёнными свыше . Это показывает нам наше время, в котором мы живём. Повсюду существует харизматия, повсюду говорится о помазании и люди тронуты этим. Но если придти туда со словом Божиим, то наткнёшься на противление. Тогда разделяются духи. Брат Брангам относительно этого говорил: „Доколе вы будете гладить таких людей как кошку по шерсти, то всё будет хорошо. Но горе вам, если вы погладите их против шерсти. Тогда вы увидите, что произойдёт." Из опыта мы знаем, что у всех - а также у харизматов и пятидесятников (их теперь свыше 600 млн. приверженцев, включая харизматию в 182 странах) – то возникает такое впечатление, что „здесь присутствует Бог и здесь происходят чудеса и знамения." Но где же возрождённые люди? Где же новое сердце? Где же библейская вера? Где же связь с Божиим словом и Святым Духом? Людям нужна не харизматия или помазание во второй сфере, а жизнь от Бога: им нужно получить вечную жизнь верой в Иисуса Христа и относящееся к этому помазание. К этому есть много мест Писания:

Быт. 2:7 И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в

лицо (*др. пер. в нос) его дыхание жизни, и стал человек душою живою.

Об этом то и идёт речь: о живой душе. Наша душа должна быть спасена, должна получить жизнь от Бога и должна быть введена в волю Божию (Евр. 10)

Лев. 17:11 Потому что душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника,

чтобы очищать души ваши..

И только если мы принимаем примирение через нашего Господа, то мы имеем доступ к тому, что Бог приготовил нам. Божия жизнь была в крови Божьего Агнца и поэтому все примирённые с Богом получают жизнь вечную. Они возрождаются к живой надежде силою воскресения Иисуса Христа из мёртвых.

Втор. 10:12 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь , Бог твой? Того только, что ты боялся Господа , Бога твоего, ходил всегда путями Его, и любил Его, и служил Господу , Богу твоему, от всего сердца и от всей души твоей.

Естественный, не возрождённый человек, не может сам самостоятельно покориться воле Божией. Он должен позволить Богу ввести себя в Его волю, чтобы бояться Бога, ходить путями Его и творить, по милости Божией, волю Его. Ни ты не можешь этого сделать, ни я: для этого нужны новое сердце и новый дух.

Втор. 30:6 И обрежет Господь , Бог твой, сердце твоё и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа , Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе.

Господь , Бог твой, обрежет сердце твоё. Павел также писал об этом в Новом Завете.

Пс. 15:10 Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому

Твоему увидеть тления.

Наш Господь отдал Себя за нас, сошёл в ад, победил смерть и воскрес на третий день. Он мог сказать: „Я жив и имею ключи смерти и ада."

Давайте будем сегодня вечером перед Богом с верою слушать слово и вместе молиться:

Пс. 50:12 Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня!

Этого не можешь сделать ни ты, ни я. Сердце чистое сотвори во мне, о, Боже. Не наша ли это сегодня вечером молитва? „Сотвори Ты его во мне - я не могу этого сделать! Сотвори Ты его во мне, о, Боже, сердце чистое сотвори во мне, и дух правый обнови внутри меня!" Нужна просто уверенность в вере, которая возносится над всяким сомнением, потому что мы лично пережили это, и никто не может у нас отнять личных жизненных опытов.

Пс. 50:13 Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого неотними от меня.

В вере мы хотим воскликнуть и следующее! Не в неверии!

Пс. 50:14 Дай мне снова радоваться помощи Твоей и Духом послушным надели меня! (др. пер.)

Пс. 72: 1 И всёже Бог полон милости к праведному и Господь ковсем, имеющим чистое сердце (др. пер.).

„Сердце чистое сотвори во мне, Боже." И всёже - неважно, что бы ни приходило или уходило, и что бы ни случилось - Бог полон милости к Своим праведным и Господь ко всем, имеющим чистое сердце.

Человек Божий пишет затем, что он чутьли не поскользнулся, потому что увидел, как благоденствуют нечестивые, пока он не вошёл во святилище Божие и не увидел там конца их. Тогда он получил помощь. Тогда он был благодарен за то, что он не причислен к ним, а отделён от них.

Пс.72:16-17 И думал я, как бы мне уразуметь это. Но это было слишкомтрудно для моего разумения, пока я не вошёл во святилище Божие и не уразумел конца их. (др. пер.).

Итак, не нужно смотреть на то, что имеют неверующие и как хорошо идут у них дела. Мы можем и в наше время видеть, как оказывается помощь банкам. Но как обстоит дело с пенсионерами и получающими социальную помощь? Они платят за их просчет!

Но мы не смотрим на земные вещи. Ведь написано, что в народах будет недоумение и нет разрешения их проблем. Нет! Нет!

Уже было упомянуто, что мы на самом деле пришли к концу времени благодати.

Человек Божий Асаф обобщил в псалме 72 следующее:

Пс.72:23-24 Я всёравно навсегда останусь связанным с Тобою; Ты крепко держишь меня за правую руку мою; Ты руководишь меня согласно совету Твоему и наконец примешь меня во славу (др. пер.).

Бог имеет Свой совет (Свою волю). Он и возвестил его. Павел пишет в Деяниях апостолов 20: „Я возвестил вам всю волю Божию." Ты руководишь меня согласно совету Твоему. Этого ведь нам достаточно. Пусть же неверующим будет лучше, чем нам! Кому это мешает? Я всё-равно навсегда останусь связанным с Тобою; Ты крепко держишь меня за правую руку мою.

Все государственные и свободные церкви оставлены врагом в покое. Они ведь танцуют под его музыку! Кто же должен был страдать с самого начала? Не только наш Господь , но и Христова Церковь Нового Завета. Кровь мучеников проливалась всегда. Церковь живого Бога не имеет места на этой земле. Она вовсе не желательна в этом мире. Но для нас действительно следующее: Ты руководишь меня согласно совету Твоему." Этот совет Бог открыл нам, по милости Своей, в это время. Он руководит в это время Церковь согласно совету Своему. Он на самом деле вводит нас в самые глубокие тайны слова. Бог возвестил нам, по милости Своей, то, что было сокрыто от вечности.

Брат Брангам сказал: „Наши сегодняшние Урим и Туммим - это слово Божие." Он ссылается на Исх.28:30, а также и на все другие соответствующие места из Ветхого Завета вплоть до Неемии. Я попрошу при чтении следующего стиха увидеть в свете пророческого слова связь с вызовом и собранием Церкви Нового Завета.

Неем.7:65 И Тиршафа сказал им, чтобы они не ели великой святыни, доколе не восстанет священник с Уримом и Туммимом (Исх. 28:30).

Мы все знаем, что при Ездре и Неемии народ вернулся назад, и храм Господень был построен на первоначальном основании. При этом не должно было отсутствовать и Божьего оправдания. Не только храм был снова построен по первоначальным размерам, но и то, что делалось в храме и говорилось, должно было сответствовать Богу и Божьему слову, а также и тому, что Бог открыл в слове, которое было положено в ковчег завета. Брат Брангам 138 раз говорит о нагрудном щите (наперснике) на сердца Аарона в связи с Церковью Нового Завета: всё должно соответствовать учению апостолов и пророков. Никто не имеет права делать и учить так, как ему хочется. Церковь, которая сейчас вызывается из всех народов и языков и из всех деноминаций, должна быть построена на первоначальном основании веры, и в Церкви теперь всё должно решаться со светом и правом . Божий свет должен начать светить, чтобы мы знали, что так написано.

Мы слышали о новом сердце и о новом завете. Братья и сёстры: мы говорили о Божием плане спасения и рассматривали здесь библейские темы. Теперь же речь идёт о тебе и обо мне. Важно, чтобы мы не только по учению соответствовали слову Божию, но и от всего сердца нашли своё место в Церкви, в Иисусе Христе, Господе нашем .

Очень быстро может случиться, что мы внешне соответствуем Богу и Божьему слову, но что же с сердцем? Ум может быть принял это. Но теперь мы подойдём к сути дела: готовые вошли на брачный пир и двери затворились.

При этом возвещении должны произойти, по милости Божией, не только вызов и приготовление, но и завершение Церкви Иисуса Христа в совершенной воле Божией.

Евр.3:7-8 Поэтому для нас действительно слово Святого Духа: Ныне , когда услышите голос Его, не ожесточите сердец ваших…

Нам нужно новое сердце, которое согласно с Богом.

… как во время ропота, в день искушения в пустыне.

В Ветхом Завете вовсе невозможно было иметь новое сердце. Слово было написано на скрижали каменные, а не на плотяные скрижали сердца. Поэтому Бог сказал: „Я возьму из вас сердце каменное и дам вам сердце плотяное, чтобы вы могли чувствовать слово, когда оно будет написано в вас." Не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне .

Бог посылает нам испытания, чтобы выяснить, готовы ли мы верить так, как говорит Писание.

Евр.3:12-15 Смотрите братья, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверующего, дабы вам не отступить от Бога живого!

Оно просто так есть, что Бог хочет иметь нас полностью . Мы должны принимать Его слово в каждом пункте как истинное и обязательное для нас.

Когда мы слышим слово Божие, тогда Бог говорит к нам.

Когда мы поступаем по слову Божию, тогда Бог Сам ведёт нас Своим путём в нашей жизни.

И только тогда совершается Его воля.

Только тогда мы становимся не только слушателями, но и исполнителями Его слова и так приводимся в согласие с Богом.

Иезекииль напоминает нам о том, что наш Господь обетовал в Ветхом Завете и что даровал нам, по милости Своей, в Новом Завете. Братья и сёстры: давайте примем то, что Новый Завет является Божиим фактом и совершенным заветом.

Иез.36:26-27 И дам вам сердце новое и дух новый дам вам: и возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное.

Будем же честны: имеем ли мы уже эту совершенную любовь между собою и к Богу, чтобы мы могли любить друг друга от чистого сердца?

Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю из вас таких людей, которые ходят в заповедях Моих и соблюдают и действительно исполняют уставы Мои.

В среду, 15 октября, мы слышали в новостях Ватикана, что там во всеобщей аудиенции было сказано: „Мы - тело Господне . Мы - церковь Иисуса Христа." А затем ещё апогеей всего сказанного является : „Как Мария родила Искупителя, так и церковь рождает искупленных, которые относятся к ней." Затем последовало много изреченией, которые так по библейски украшены, что мы не могли бы себе лучше представить и изложить их. Нужно только подумать, что скрывается за всем этим! Нам очень больно от этого на сердце, но мы никого не осуждаем. Однако мы естественно имеем право сказать то, что сказал наш Господь : ,Кто верует в Меня, как говорит Писание …", то есть не так, как говорят высокопоставленные лица и церковные главы. Но давайте приложим к себе тот же самый масштаб!

Сколько направленией существует сегодня в пределах Послания последнего времени, где действительно не мнение „так написано, или так сказал Господь ", а „пророк сказал." В этом такая же разница, как между небом и землёй. Связь существует не с пророком, а с Богом, Который говорил через пророка. В этом мы отличаемся от всех других - и это потому, что мы несём Божию весть по причине имения Божьего мандата . Таким образом нашим авторитетом является не Вильям Брангам, а Иисус Христос, а также и слово Божие от первого стиха Бытия до последнего стиха Откровения. Но признаём и всех истинных Божиих человеков.

То, что сказали пророки в Ветхом Завете, исполнилось в Новом Завете. Их изречения нужно соответствующим образом упорядочить. Точно также изречения брата Брангама не отделяются нами от слова, а упорядочиваются в слове, чтобы авторитетом был не брат Брангам, а Господь со Своим святым, написанным и открытым словом.

Мы не судим других, а предоставляем суду самих себя. Представьте себе, что Лютеранская церковь сделала бы упрёк папству в том, что Римская церковь руководствуется повелениями папы. Но если же приложить масштаб к Лютеранской церкви, то они со своей стороны делают то, что говорит им епископ. Если же мы приложим масштаб к Англиканской церкви или к свободным церквам, то повсюду делается то, что говорит и соответственно решает руководитель этого определённого религиозного направления. Но в Церкви Иисуса Христа всё уже решено. Не нужно принимать ни одного единственного нового решения. Всё написано в Его слове, и за это мы действительно очень благодарны Богу.

Брат Брангам был послан для того, чтобы вернуть нас к началу . Он показал нам Божие основание того, как Церковь была построена в начале. Это позволило нам теперь ввести слово,Церковь-Невеста." Это нужно было сделать. В этом брат Брангам сделал очень хорошее сравнение: он сказал, что мы не только находимся в последнем церковном периоде времени, но и что мы в последнем периоде времени Церкви были введены в период времени Невесты - т.е. в самый последний отрезок, когда Церковь-Невеста в последнем периоде времени вызывается и слышит то, что Дух говорит церквам.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Матф.5:8.

Неожиданное заявление. Никогда не представлял себе, что бывает чистое сердце. Хотя выражение «от чистого сердца» вполне распространено. Но все понимают, что это фигура речи. Заявления о явке с повинной, мол, он дал «чистосердечное признание», скорее иронично, нежели отражает действительность. А возможно вводя такое изречение, намеренно убивают вероятность чистого сердца. Ведь в сочетании с деяниями изобличённого преступника, чистое сердце есть нонсенс. Блаженство чистого сердца сомнений не вызывает. Не напрасно так взывает Давид, плача перед Богом. «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня ». Пс.50:12. Жажда чистоты случалось, возникала. И предвкушение блаженства от прикосновения, даже мысленного к чистоте, знакомо. Бывало. Ведь где-то в глубине души нет- нет, да и возникает тоска по чистоте сердца, чистоте памяти, чистоте мыслей. Бывает ведь так, что озарение снизойдёт на душу, восторжествует душа, светом неземным осиянная, запоёт, вознестись готовая, а услужливая память вдруг подкинет камешек грязный, тяжёлый, ядовитый. Куда ты, «Со свиным рылом в калашный ряд»? И смолкнет песня. И потускнеют глаза. И лицо, вот только расцветающее, превращается в рыло. Привычно. Знакомо. Угрюмо. Пошло. Безнадёжно. «Ну и пусть, буду как все и как всегда», утешаю себя мысленно, стараясь поскорее принять окрас окружающего мира, напускной грубостью маскируя возникшую было мысль о чистоте. Здесь Чеховская формула; — «В человек всё должно быть прекрасно. И лицо и одежда и душа и мысли» сдаётся в макулатуру.

Однако теперь, пред Иисусом, всё поменялось. Сам Иисус, произносящий эти заповеди блаженств — неземной, вознесённый над нами, как сошедший с неба Властелин, обладающий неким сверхзнанием, в Ком сокрыта сущность всего, сущность жизни, сущность счастья, сущность слёз, страданий, прощения и любви увлекает настолько, что не чувствуешь не только земли под собой, но собственного тела. Сила исходящая от Учителя пронизывает и душу и дух. И вот только-только кротость постиг, и возжаждал правды, испытав истинное наслаждение, как Учитель предложил первый урок служения. Милостивые блаженны. Возведение в такое состояние, что и передать невозможно. Униженный и оскорблённый вчера, да и всю жизнь, огрызаясь на всё и на всех, уподобляясь этому жестокому миру, исполненный злобой и ненавистью, и творивший зла немало, вдруг поднимаешься над злом, освобождаешься от зла, укрощённый любовью Божьей не злом отвечаешь на зло, но милостью, прощением, любовью. Действительно, истина освобождает. Правда делает сильным. Миловать ведь может только сильный, обладающий правдой. Вспомнилась древняя песня Израильского псалмопевца. «Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются; истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес ». Пс.84:11,12. Пророческое возвещение грядущего, исполнившееся во Христе. В этом невероятном единении истины и милости, правды и мира сокрыт секрет чистоты сердца. Земное освятилось небесным. Бог явился во плоти!

Я помню, как мне давали рецепты очищения сердца. Нужно сделать то и так, и обязательно там, посреди тех, чтобы не было иных, соблюдая точное время и говоря нужные слова. Условия иногда менялись, забывал я рецепты, сомневался в их действенности, видя, как не чисты бывали врачи, но желание обрести счастье, блаженство, вновь и вновь влекло меня в поиски. Библия. Там всё сказано. Древний Израиль от самого Господа получил такой рецепт. Начертанные Господом на скрижалях заповеди Святого Закона. Исполнение их, неукоснительное следование Божьим предписаниям давало Израильтянам надежду быть в присутствии Бога, видеть Бога. Но, увы. «Дух Святой показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего». Евр.9:8,9. Это приговор. Дары и жертвы не могут сделать совершенной совесть приносящего их. Однако не стоит отчаиваться. Послание Божьего апостола ведёт меня прямо к Иисусу Христу. «Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большей и совершеннейшей скинией, нерукотворной, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. «Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы через окропление освящает оскверненных, чтобы чисто было тело, то тем более кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному ». Евр.9:11-14.

Вот где сокрыта тайна чистоты сердца. Христос не просто классный Учитель. Он не просто популярный проповедник. Учителей и морализаторов хватало всегда. Христос есть Сын Божий. Христос есть Бог пришедший во плоти. Он действительно человек с неба! (1Кор.15:47) Сын Божий Христос принёс Себя в жертву! Он отдал Жизнь за нас. Он Кровь Свою отдал за нас! Став жертвой искупительной, Он воскрес! Он жив! Он смерть победил! И Он жизнью Своей святой делится, даруя жизнь нам. И Его Кровь святая теперь даётся и мне. Вот где секрет обретения чистого сердца. Его жизнь становится моей жизнью. Его связь с Отцом, становится моей связью с Отцом. Об этом святой апостол Иоанн говорит в своем послании: «Возлюбленные! Мы теперь дети Божии, но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть ». 1Иоан.3:2. Мы уже дети, уже видим Господа, но только духовно. Ещё мы должны пройти процесс очищения, достичь подобия и увидеть Господа как Он есть! Где-то смутно возникает понимание того удивительного акта замещения, умерщвления меня старого, плотского, и воссоздание нового меня, как об этом святой апостол Павел говорит: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос »! Гал.2:20. Такое понимание и есть результат осознания своей духовной нищеты, результат слёз, смирения и кротости. Ведь все этапы духовного переживания я проходил не в собственном воображении, не в лаборатории психолога, но рядом с Иисусом, слушая Его слова и наблюдая Его дела. Процесс очищения сердца, совершался вместе с исполнением заповедей Иисуса. И зрение духовное восстанавливалось, достигая способности увидеть в Нём, прежде всего в Нём Бога. Вспомнился пророк Исайя. Он в видении видел Бога. Херувимы вокруг. И утверждение: «Вся земля полна славы Его»! Ис. 6:3. И убоялся. Почему убоялся? Осознал свою нечистоту. И открыл для нас, что наша нечистота скрывает от нас Бога. «И сказал я : «Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» . Ис.6:5. Всё что видел раньше – нечистота. Нечистота народа. Нечистота своя, личная. Всё нечистота. И вот чудо! Очищение совершает Господь, и Исайя видит Господа. Видит Его славу. Слышит Его голос. Возвещает Его правду. В самой гуще человеческого зла он видит Божью руку и призывает народ следовать уставам Божьим. Виденье древнего пророка растворилось, и преобразилось в реальности мира окружающего меня. С детских лет, окружённый неверием, злобой, моё сердце трамбовала пропаганда безбожия, воспевавшая насилие, ложь и безверие. Так и видел я мир. Войны. Сиротство. Разврат. Горькие слёзы вдов. Торжество беззакония. Мир как тюрьма. Хоспис. Кладбище. Царство смерти. И вот чудо. Христос стоит передо мной. Он заслонил Собою всё, и всех. Он во всём и во всех. Я смотрю на мир, и во всём вижу Бога. Вот Каин, замысливший убийство брата своего Авеля. И рядом Бог, обличающий его. Вот Авраам, возложивший сына своего Исаака на жертвенник, и Ангел Божий останавливающий руку Авраама. «Бог усмотрит себе жертву»! И вот она Голгофа. И Сын Божий, принёсший Себя в жертву. Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного! Грязное сердце видит в Нём претендента на царский престол. Чистое сердце видит в Нём Спасителя. И подобно Фоме восклицает: «Господь мой, и Бог мой!» Сердце поменялось. Чистое сердце имеет чистое зрение. Захожу в госпиталь. Беспомощные, изуродованные болезнями люди. Наклоняюсь над ними. И вижу Христа. Захожу в темницу. Мрачные камеры, всё грязно, серо, света нет, на нарах с пустыми глазами арестанты. Наклоняюсь над ними и вижу Христа! Нищий, увечный, сидящий в подземном переходе. Сколько раз я проходил мимо, задрав голову. Не вижу. Не слышу. А теперь вдруг увидел. Подошёл. Наклонился, вижу Христа. И читаю удивительные слова Господа. «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне“. Тогда праведники скажут Ему в ответ: „Господи! Когда мы видели Тебя алчущим и накормили ? Или жаждущим – и напоили? Когда мы видели Тебя странником и приняли? Или нагим – и одели? Когда мы видели Тебя больным или в темнице и пришли к Тебе?“ И Царь скажет им в ответ: „Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из этих братьев Моих меньших, то сделали Мне “. Матф.25:35-40.

«Чистые сердцем Бога узрят ». Видеть Бога мечтает каждый. Даже самый убеждённый атеист, в пылу споров, не однажды, как аргумент последней надежды говорит: «Покажите мне Бога, и я поверю». Это позиция управляющего миром. Такое горделивое самолюбование. Будто бы судьба мира в моих руках. И судьба Бога, быть Ему или не быть, зависит от меня. Сердце жестоковыйное, сердце поражённое грехом не может видеть Бога. Не от того ли даже среди христиан так много жестоких суждений, ненависти, разделений и войн. Сердце нечисто. Нечистый сердцем не видит Бога в брате. Нечистый сердцем не видит Бога в церкви. Нечистый сердцем вообще нигде и ни в чём и ни в ком не видит Бога. И Господь говорит. «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, – говорит Господь. – Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю ». Ис.1:16-18. Как очиститься? Баня не помогает. Химчистка не помогает. И тогда, почти в отчаянии, я, как Давид обращаюсь к Иисусу Христу: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня». И, о чудо! Невероятно. Вся грязь исчезла. Всё зло исчезло. Сердце, такого никогда не переживал, сердце свободно, сердце благодарно, сердце ликует и поёт. Блаженство. Ещё вчера я думал о Боге, как о силе неведомой, далёкой, страшной. Я убегал даже от мысли о Боге. Теперь Бог открылся предо мной, как любящий, прощающий. Бог, дающий жизнь. Бог Отец! Бог любовь.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Остановимся на основных положениях христианского учения о сердце , в том виде, как оно изложено в Библии и святоотеческих трудах, несколько повторив и продолжив сказанное нами ранее /Ч. 2: Зенько. 2002, с.239-258/.

БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ О СЕРДЦЕ

Начнем с библейского учения о сердце. Вообще в русском переводе Библии слово сердце встречается 591 раз в Ветхом Завете и 155 раз в Новом Завете (плюс больше 150-ти производных от него слов). Может быть, некоторые случаи ветхозаветного употребления слова «сердце» и не вполне соответствуют нашему современному контексту, но и оставшиеся случаи будут свидетельствовать о центральности понятия сердца как в Новом, так и в Ветхом Завете.

Именно сердце стоит на первом месте в заповеди любви к Богу: «люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» (). Это же подтвердит и сам Иисус Христос: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею, и всем разумением твоим» () (см. также: ; ).

К Богу нужно стремиться сердцем: «всем сердцем моим ищу Тебя» (); «в сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (); «потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое» (). Подобное доминирование сердца приводит даже к противопоставлению его уму: «надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой» (Пр. 3, 5).

Но сердце главенствует не только в добром, но и в плохом : «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления: это оскверняет человека» (); «извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства» ().

В Ветхом Завете высказывания о сердце неоднократно имеют негативный смысл: «огрубело сердце народа сего» (); «этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня» () (на это ветхозаветное место ссылается Иисус Христос: ; ); «и не взывали ко Мне сердцем своим, когда вопили на ложах своих» (); «обратитесь к Богу во глубину сердца, от которого вы далеко отступили» (); «рождали из сердца лживые слова» (); «помышления сердца их было зло» (); «сердце сынов человеческих исполнено зла» (); «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» ().

Поэтому Бог и пророки призывают к очищению и обновлению сердца: «смой злое с сердца твоего» (); «отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешили вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух» (); «раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему» (); «тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, …тот получит благословение от Господа» (); «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» ().

А просить у Бога нужно, в первую очередь, вразумления и очищения сердца: «приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти» (); «сердце чистое сотвори во мне Боже» (); «даруй же рабу Твоему сердце разумное» (). И Бог слышит эти мольбы и дает «иное сердце» (), что особенно полно раскрывается в Новом Завете.

В Новом Завете также непрерывно утверждается, что сердце есть орган для восприятия горнего мира :

– «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (), – узрят Бога очищенным сердцем своим и в сердце своем;

– «взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» ();

– «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым…» ();

– «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца…» ();

– Бог «дал залог Духа в сердца наши» ();

– «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»» ();

– «вселиться Христу в сердца ваши» ().

Сердце в силу своей особой важности связано с самими разными явлениями:

– мыслью : «Мысль пребывает и движется в сердце, а слово на языке и устах, однако они не разделены и ни одно мгновение не лишены друг друга» /христ.: . 1900, с.37/;

– совестью : «если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» ();

– Духом : «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»» ();

– верой : «имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет (); «ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (); двоедушным маловерам нужно исправить и укрепить сердца ().

Но и в сердце может быть доброе и злое. И тогда: «добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое…» (). Нет ничего хуже огрубелого и лицемерного сердца: «Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (); «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (). У сынов проклятия глаза исполнены любострастия и непрестанного греха, «сердце их приучено к любостяжанию» ().

В злое сердце входит ожесточение () и похоти (). Но нераскаянное сердце виновато само: «по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (). В злое сердце может проникнуть дух злобы, как во время тайной вечери диавол «вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его» ().

Поэтому всеми силами надо очищать сердце и святить в сердцах своих Господа Бога (). А первой и наиглавнейшей заповедью и Ветхого и Нового Завета является: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим…» (; сравн.: ; ).

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О СЕРДЦЕ

Все эти положения библейского учения о сердце были продолжены и развиты последующими христианскими подвижниками, аскетами, богословами.

Согласно святоотеческой традиции необходимо блюсти и хранить сердце:

– «Пока сердце пребывает в добре, дотоле и Бог нем пребывает, дотоле оно служит источником жизни; потому что из него исходит доброе. Но как скоро уклоняется от Бога и делает беззакония, – становится оно источником смерти, потому что из него исходит злое. Сердце – Божия обитель, потому имеет нужду в охранении, чтобы не вошло в него злое, и Бог не удалился из него» /христ.: . Т. 4. 1995, с.349-350/;

– «Всякий час и всякое мгновение будем всяким хранением блюсти сердце свое от помыслов, туманящих душевное зеркало, в коем надлежит печатлеться и светописаться одному Иисусу Христу… Будем непрестанно искать Царствия Небесного внутрь сердца» /христ.: Филофей Синайский. 1900, с. 412/;

– «Блюсти сердце – значит иметь ум трезвенный и чистый от помысла, наводящего брань» /христ.: Варсонофий Великий, Иоанн. 1995, с.67/;

– «Устрой у входа сердца шлагбаум и приставь к нему строгую стражу. Всякого подходящего, – помысл, чувства, желание, – спрашивай: свой или чужой. Чужих гони без жалости, – и будь неумолим» /христ.: . 1995, с.442/.

Вместе с тем сердце необходимо и очищать :

– «Бог одного от нас требует, того, чтоб сердце наше было очищаемо посредством внимания» /христ.: . Т. 2. 1993, с.191/;

– «Кто желает видеть Господа внутри себя, тот прилагает усилие очищать сердце свое непрестанным памятованием о Боге» /христ.: . 1993, с.38/;

– «Видишь, что сосуд исполненный ничего другого не вмещает. Тако имеется сердце человеческое, которое подобно есть сосуду. Когда оно исполнено будет любовию мира сего и попечением мирских вещей, не вмещает Слова Божия в себя…» /христ.: . Т. 4. 1836, с.94-95/;

– «Войди вниманием в сердце свое и исследуй тщательно, какими помыслами, какими расположениями и пристрастиями оно особенно занято и какая страсть наиболее господствует над ним и тиранствует в нем; потом против этой страсти прежде всего и поднимай оружие и ее поборать старайся. На этом и сосредоточь все внимание и заботу, с одним только исключением, что когда подымется между тем другая какая страсть случайно, то ею следует тебе тотчас заняться и ее прогнать и потом опять обращать оружие против главной своей страсти, которая непрестанно выказывает свое присутствие и власть. Ибо как во всякой борьбе, так и в нашей невидимой, следует противоборствовать тому, что самим делом борет в настоящий момент» /христ.: . 1991, с.66-67/;

– «Заглядывай чаще в свое сердце, опускайся в глубь его (глубоко сердце человека); приведи в ясность сознания все, что в нем есть худого, и измечи во вздохах сожаления или в горьких слезах раскаяния всякое зло, скрывающееся во глубине сердечной… Главное занятие христианина в этой жизни должно быть очищение своего сердца, чтобы очищенное сердце способно было в будущей жизни узреть Бога… К очищению сердца направлены почти все таинства, или вся благодать Духа, присущая таинствам: крещение – это баня сердца или пакибытия человека; таинство миропомазания – утверждает чистоту сердечную, дарованную благодатию Божиею в крещении; покаяние – вторая баня сердечная после крещения; причащение соединяет христианина чрез очищенное сердце с пречистым Христом…» /Ч. 2: . 1900, с.103-104/.

Святитель выделял два способа очищения сердца – деяние и созерцание. Он писал: «они начинают вместе, в истинно шествующем, и идут рука об руку; но в начале деяние идет впереди, а потом опережает его созерцание, под конец же и совсем поглощает его» /христ.: . 1995, с.441/.

Очищается сердце при помощи молитвы : «В молитве бей прямо в грешное сердце, в его особенные вопиющие, надоедающие недостатки, выжимай их из него; не щади себя; пролей об них слезы: со слезами выйдут. А коль пощадишь сердце, не тронешь его: вся дрянь – так и останется, и нет тебе пользы от молитвы» /Ч. 2: . 1900, с.109/. Плодом же многотрудного дела борьбы, очищения и хранения является чистое сердце.

В чистом же сердце зрится и обитает сам Бог :

– «Человек, очистивший сердце свое, не только уразумеет свойства творений Божиих, но, прошедши всю лествицу оных, узрит, по возможности, и самого Бога» /христ.: . 1835, с.263/;

– «У того, кто установился в трезвении или старается установиться в нем, чистое сердце соделывается мысленным небом, с своим солнцем, луною и звездами, и бывает вместилищем невместимого Бога» /христ.: Филофей Синайский. 1900, с.414/;

– «Войди в себя, пребывай в сердце своем; ибо там – Бог. Он не оставляет тебя, но ты оставляешь Его» /христ.: . Т. 4. 1995, с.349/; «Дивно сие, братия мои; весьма досточудно и неизреченно для дольних. Недоступный для всякого ума входит в сердце и обитает в нем; Сокровенный от огнезрачных обретается в сердце. Земля не выносит стопы Его; а чистое сердце носит Его в себе. Небо – мало для пяди Его, а сердце – обитель Его. Небо объемлет Он горстию Своею, и одна пядень пространства – жилище Его» /там же, с.350/.

ЧИСТОЕ СЕРДЦЕ

Перечислим некоторые свойства чистого сердца :

– безoбразность: «Сердце чисто то, которое всегда представляя Богу память безвидною и безобразною, готово бывает единым от Него впечатлениями печалится, в каких Он обычно благоволит явным Себя ей делать» /христ.: Каллист и Игнатий Ксанфопулы. 1900, с.385/;

– бесстрастность: чистое сердце у того, «кто не только не бывает тревожим и тяготим какою-либо страстию, но и не помышляет даже ни о чем худом, или мирском…» /христ.: . Творения. Т. 2. 1993, с.562/;

– сострадание и милосердность: «в том состоит чистота сердца, чтобы, видя грешников, или немощных, иметь к ним сострадание и быть милосердным» /христ.: . 1998, с.114/;

– позитивность: «Когда всех людей видит кто хорошими, и никто не представляется ему нечистым и оскверненным, тогда подлинно чист он сердцем» /христ.: . 1993, с.97/.

Очищение сердца – целая духовная и одновременно нравственно-психологическая программа, связанная с очищением всего человека. Крайне важно очищение и хранение органов чувств, о чем мы скажем в следующей главе. Не менее важно хранение ума, ибо, «кто не внимает себе и не хранит ума своего, тот не может сделаться чист сердцем, чтоб сподобиться узреть Бога» /христ.: . Т. 2. 1993, с.187/. Также необходимо очищение и хранение внимания (трезвение), памяти (покаяние), воли (смирение) и т. д.

Очищенное сердце, как новорожденного младенца, нужно воспитывать и образовывать. Об этом еп. писал: «Образовать сердце значит воспитать в нем вкус к вещам святым, Божественным, духовным, чтобы, обращаясь среди них, оно чувствовало себя как бы в своей стихии, находило в том сладость, блаженство, ко всему же другому было равнодушно…» /христ.: . 1908, с.238/.

Очищение сердца, его блюдение, хранение и образование составляют центральную часть аскетического делания – особую науку наук и художество художеств. Кроме того, они составляют и особую культуру – культуру сердца : «Искание Слова внутри есть в то же время Культура Сердца, величайшее и единственное в мире непрестанное священнодействие, принесенное в мир Самим Логосом-Христом для тех, кто ищет Его внутри себя. Внутреннее Слово, как семя, должно дать всход, должно вырасти и принести плоды. В дикой и необработанной земле сердца оно не дает всходов и лежит втуне, как клад, зарытый в землю сердца, хотя и проявляющий свою скрытую деятельность. Обработка, удобрение и орошение пажитей сердца – задача подлинной религиозной жизни в Слове… Культура сердца не оставляет в нем места хаосу и темной бездне сердца, вырывая тернии и волчцы, попаляя огнем тину страстей и помыслов, и орошая поле сердца слезами очищения и умиления» /Позов. Т. 1. 1965, с.266/.

СВОЙСТВА СЕРДЦА

Что же такое есть сердце по своему существу и каковы его основные свойства ?

В сердце представлена центральность человеческого существа, как тела, так и души (сердце – как «середина»):

– писал о сердце: «Обучаясь у Бога, мы исходим из двух положений: что существует ведущее начало в душе и что ему в теле отведено определенное местопребывание» / . 2004, с.64/;

– «Сердце обнимает в себе и держит в своей власти внутренние чувства. Оно есть корень, а если корень свят, то и ветви святы, т. е., если сердце доводится до чистоты, то ясно, что очищаются и все чувства» /христ.: . 1993, с.24/;

– «Ибо сердце человеческое похоже на гирю часовую и на руль корабельный. Облегчи или утяжели гирю, тотчас изменится движение всех колес часовых и стрелки часов перестанут быть верными указателями времени. Подвинь направо или налево руль, тотчас изменится движение корабля, и он сойдет с того направления, которого держался прежде. Так, когда сердце приходит в смятение, все внутреннее наше приходит в беспорядочное движение и самый ум теряет правость умствования своего. Вот почему необходимо поскорее умирять сердце, как только оно смутится чем-либо, внутренним или внешним, во время ли молитвы или во всякое другое время» /христ.: . 1991, с.263-264/;

– «Сердце является центром жизни вообще – физической, духовной и душевной. Оно есть центр прежде всего, центр во всех смыслах» /Вышеславцев. 1925, с.80/;

– «В сердце отражены своей деятельностью все силы существа человеческого на всех их степенях» /христ.: . 1890, с.304/. То есть в сердце есть чувства духовные, душевные и животно-чувственные /там же/;

– «Сердце владычественно и царственно в целом телесном сочленении. И когда благодать овладевает пажитями сердца, тогда царствует она над всеми членами и помыслами» /христ.: . 1998, с.120/; поэтому очищенное сердце есть «господственный орган» и «престол благодати» /христ.: Каллист и Игнатий Ксанфопулы. 1900, с.367/.

Из центральности сердца вытекает важное сотериологическое положение: «никто из нас не может иметь сердца пустым, но… всякий имеет в сердце своем одно из двух: или благодать Духа Святаго посредством веры и добрых дел, или лукавого диавола за неверие, нерадение о заповедях Божиих и делание злых дел» /христ.: . Т. 2. 1993, с.337/.

Одним из широко распространенных на Западе и вместе с тем никак не подкрепляемых и не обосновываемых положений является отождествление сердечных проявлений с эмоциями, чувствами . Но библейское сердце – не просто чувство или эмоция:

– когда бы и библейские авторы, и св. отцы ни заговаривали о сердце, они всегда подразумевали «внутреннюю личность человека, «я» в самой его сокровенной глубине» /христ.: Мейендорф. Византийское богословие. 2001, с.125/; во всяком случае при этом, “»сердце» никогда не обозначает только один, эмоциональный, аспект человека, как это иногда будет случаться на Западе” /там же/;

– «Чувство есть лишь одна сторона человеческой души, направленная на восприятие главным образом внешних ощущений. То, что именуется в Библии сердцем, есть нечто более глубокое, нежели одно чувство» /Иванов. 1997, с.21/.

Сердце не в меньшей степени соотносится и с волей : «Сердце сие есть начало и корень всех деяний наших. Что ни делаем внутрь и вне нас, сердцем делаем – или добро, или зло» /христ.: . Т. 4. 1836, с.215/. Священное писание приписывает сердцу и те функции, которые в психологической науке считают принадлежащими уму / . 1994, с.30/. Таким образом, сердце не только переживает и чувствует, но и мыслит и принимает решения (есть орган воли), из него исходит любовь, в нем помещается совесть /Вышеславцев. 1925, с.79/.

Сердце есть целостность , в нем заключается все:

– «Само сердце – малый сосуд; но там есть змии, там есть львы, там есть ядоносные звери, там все сокровища порока, там пути негладкие и стропотные, там пропасти; но там также и Бог, там Ангелы, там жизнь и царство, там свет и Апостолы, там сокровища благодати, там есть все» /христ.: . 1998, с.280/;

– «В сердце есть какая-то беспредельная глубина; есть там и пиршественные горницы, и опочивальни, и двери, и преддверия, и многие службы, и выходы; есть там рабочая храмина дел правды и неправды; есть там смерть, есть там и жизнь» /там же, с.126/;

– «Св. отцы наши, слыша Господа говорящего, что из сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы, и что сия суть сквернящая человека (), – слыша также, что в другом месте Евангелия заповедуется нам очищать внутреннее стекляницы, да будет и внешнее чисто (), – оставили всякое другое духовное дело и стали всецело подвизаться в этом одном делании, т. е. в хранении сердца…» /христ.: . Т. 2. 1993, с.186/.

Сердце глубже и онтологичнее головного сознания и непонятно для него. Для обозначения этого качества сердца его иногда сравнивают с подсознанием: «Глубина и интимность сердечных процессов и является причиною того, что эти процессы подсознательны и потому недоступны научному исследованию. Отношение сердца к голове, такое же, как подсознания с сознанию. Подсознание обширнее сознания, дает ему материал, и в такой же мере является «подкладкою и основою» для сознания, в какой сердце является для головы. Сердечное подсознание не вмещается в головном сознании и только фрагменты подсознания доходят до сознания, и то при постоянном контроле головного ума» /Позов. Т. 1, 1965, с.174-175/.

СЕРДЦЕ И БОГООБЩЕНИЕ

Сердце имеет прямое отношение к богообщению :

– «На пути своем чрез исполнение заповедей в сердце ищи Господа» /христ.: . 1900, с.182/; «истинное святилище, еще прежде будущего жития, есть без помыслов сердце, воздействуемое Духом» /там же, с.181/;

– сердце это «духовный Божий жертвенник» /христ.: . 1993, с.62/;

– «Как это ни сомнительно для неверующих, мы утверждаем, что сердцем можно воспринимать вполне определенные внушения прямо как глаголы Божии. Но это не только удел святых. И я, подобно многим, не раз испытывал это с огромной силой и глубоким душевным волнением» / . 1994, с.27/.

– «Откровение обращено не только к человеческому разуму и не только к чувству. Оно обращено к тому, что на библейском языке называется сердцем, то есть к тому, что составляет самую сокровенную сущность человека, от которой, как говорится в Евангелии, исходят и разум, и чувство, и воля» /Иванов. 1997, с.21/; таким образом, «необходимо признать сердце основным органом религиозных переживаний» /Вышеславцев. 1925, с.81/.

Более того, сердце имеет прямое отношение и к смерти, и к воскресению человека: «Тот небесный огнь Божества, который христиане еще ныне, в веке сем, приемлют внутрь себя, в сердце, действуя внутрь сердца их, когда разрушится тело, начнет действовать совне, и снова сопряжет члены, совершит воскресение разрушенных членов» /христ.: . 1998, с.83/.

СЕРДЦЕ И МОЛИТВА

Крайне важна связь сердца с молитвой , ибо вся тайна христианства в молитве, и тайна быть христианином заключается в умении молиться. Молитва разделяется на словесную молитву, молитву ума и молитву сердечную (духовную, внутреннюю). Первая является наиболее простой, но и наиболее поверхностной, а суть сердечной молитвы – войти в сердце и взывать оттуда к Богу: «Собери ум свой в сердце, и оттуда мысленным воплем призывай на помощь Господа Иисуса, говоря: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! » /христ: . Наставление безмолвствующим. 1900, с.216/; «Должно всегда вращать в пространстве сердца нашего имя Иисус-Христово…» /христ.: . 1890, с.33/.

Правильная молитва (ибо есть молитва и неправильная, прелестная) связана с сердцем: «чуждая прелести молитва есть теплота с молитвою к Иисусу, ввергающему огнь в землю сердца нашего, – теплота попаляющая страсти, как терния, вселяющая в душу веселие и тишину, и приходящая не с десной и не шуей стороны, или свыше, но в сердце источающаяся, как источник воды от животворящего Духа» /христ: . Наставление безмолвствующим. 1900, с.225/. В сердце разогревается особая молитвенная теплота : «Духовная в сердце теплота есть плод чувства к Богу и всему Божественному. Зарождение ее современно обращению к Богу в покаянии. Во время покаянных трудов над очищением сердца она все более и более усиливается и из прерывающейся или по временам посещающей сердце постепенно переходит в непрерывную, пока станет наконец состоянием сердца. Когда св. советовал в одном месте: старайся всегда быть в чувстве к Богу и Божественному, то разумел сию теплоту. Всякий предмет, услаждающий сердце, и согревает его; потому теплот сердечных много. Духовная теплота порождается от воздействия на сердце духовных предметов, что бывает в порядке духовной жизни. Отличительная черта ее есть отрешение от всего тварного и окование внимания Богом и всем Божественным. По сей черте она отстоит от теплот душевных и телесных, как небо от земли» /христ.: . 1991, с.240-241/. И далее: «Духовная теплота в истинном своем виде есть плод присутствия в сердце благодати. Когда посещает благодать, на сердце тепло, а когда отходит – холодно. Отходит благодать, и когда человек сам выходит вовне к недолжным вещам. И тогда отхождение сие и есть и называется наказательным. Но иной раз благодать сама отходит в видах споспешествования духовному преуспеянию рабов Божиих. И тогда отхождение сие есть и называется обучительным» /там же, с.243-244/.

И правильная мистика также связана с сердцем. По мнению православного богослова, Павла Флоренского: «Правильное развитие всех органов, под главенством того, с которым по преимуществу связана человеческая личность, т. е. груди, – такова мистика нормальная, и она достигается не иначе, как в благодатной среде церковности. Всякая же иная мистика, хотя и дает углубление, однако нарушает равновесие личности» /христ.: Флоренский. 1990, с.266/.

Но внимать сердцу не так просто: «дракон, князь бездны, восстает войною против внимающих сердцу…» /христ.: . Главы о заповедях. 1900, с.210/. Но без вхождение вглубь своего сердца не обойтись: «Если хочешь одержать победу над вышесказанными страстями (унынием, забвением и неведением – З. Ю.) и удобно победить полк мысленных иноплеменников, то молитвою и содействием Божиим пришед в себя, и входя в глубину сердца, исследуй сих трех сильных исполинов диавольских…» /христ.: . 1911, с.179-180/.

То, что на Западе называют умной молитвой, появилось довольно поздно, это не Иисусова молитва, там нет системы концентрации ума в сердце /Позов. 1965, с.96/. Этот кардиоцентризм является принципиально необходимым: «Отцы Церкви знают, что с изменением физического места внимания меняется самоощущение тела, а в зависимости от этого меняется и характер молитвы, и она может приобретать нежелательные и опасные оттенки» /христ.: Умное делание. 1994, с.237/. Здесь возможны две крайности: отклонение от сердца либо вверх (к голове), либо вниз (к животу). В первом случае начинают преобладать схематизм, рассудочность, мечтательность. Во втором – стремление к «откровениям», «видениям» и т. д., что ведет к тяжелой духовной болезни – прелести. Остановимся подробнее на втором случае.

В святоотеческой традиции неоднократно встречаются предостережения о неопускании внимания при молитве ниже сердца. В XIX веке об этом подробно и во многих своих работах писали св. и св. . Здесь все понятно, и не вызывает никаких разногласий – необходимо только время и желание чтобы прочитать эти труды, переизданные и в наше время. Но иногда в святоотеческих трудах говорят о смотрении (внутренним взором) на пуповину . Например, советует монаху «не блуждать взором то туда, то сюда, но словно на каком-нибудь упоре останавливать его на своей груди или пупке» /христ.: . 1995, с.49/. Что же это значит, и в каких случаях это нужно делать? Это является одним из вспомогательных приемов, которым монах-исихаст «старается возвратить свой ум внутрь себя» /там же, с.49/. При этом сердце (грудь) является первым и главным местом концентрации, а пупок (живот) – вторым и необязательным. Подобная их иерархия связана с принципиально разными их оценками с точки зрения духовного делания: сердце является духовным и душевным центром (а очищенное сердце – и престолом Божиим), а живот, наоборот, является не только периферией, но и, во многом, антагонистом сердца. Он – логово страстей: «сила мысленного зверя на пуповине живота, потому что здесь закон греха имеет свою власть и питает зверя» /там же, с.49/; «вся сила дьявола против мужей заключена в чреслах, в пупе – вся мощь его против женщин» /Иероним Блаженный. 1997, с.16/.

Даже когда очищается сердце, изгнанный из него змей опускается ниже, в живот, и пытается задержаться там. Но духовным подвигом христианские подвижники изгоняют его и оттуда. Это – сложная и нелегкая работа, невозможная без Божьей помощи и духовного окормления (см. ее опытное описание кавказскими пустынниками /христ.: Свенцицкий. 1915/). И именно для борьбы с этим зверем-змеем и предлагается в исихастской традиции обращаться на пуповину: «утвердить тут противоборствующий ему закон вооруженного молитвой ума (), чтобы изгнанный баней возрождения () злой дух, вернувшись с семью другими и злейшими духами, не вселился вновь и последнее не стало хуже первого ()» /христ.: . 1995, с.49/.

В нехристианской традиции все практически наоборот. Особенно ярким примером этого является индийская йога. Она также знает о находящемся в человеке змее, но при этом даже и думать не смеет о его изгнании, а все силы и специальные приемы прикладывает к тому, чтобы его активизировать и развить. Речь идет о Кундалини-змее. Как известно, существует даже специальная кундалини-йога, использующая именно работу с Кундалини, хотя в сущности на этом строятся и все остальные йоги.

Закономерен интерес к пупку в современной «эзотерической» литературе /доп.: Стокс, Уайтсайд. 1996, с.143/. И если подобные авторы встают перед дилеммой между сердцем и пупком, о выборе сердца не приходится и говорить.

А если исследователи, не понимающие сути сердца, приступают к изучению сердечного христианского делания, то ничего кроме проекции на этот метод их собственных установок не происходит. Справедливости ради надо сказать, что эту часть аскетической работы не понимали и раньше (те, кто не особенно хотел вникать в суть монашеского подвига). Именно подобному непониманию подвергся афонский исихазм – наиболее разработанная школа христианской сердечной практики – во время (XIV в.). В чем же обвиняли исихастов его противники и главный из них – итальянский монах Варлаам Калабрийский. Они называли исихастов омфалопсихами – теми, у кого душа в пупке (психос – душа, омфало – пупок). Понятно, что это показывает полное непонимание исихазма как такового. Только такому головному рационалисту, как Варлаам, не знающему тайну сердца, все находящееся ниже головы могло быть представлено только животом-пупком. В ответ на это с горечью писал: «Люди, назвавшие их (монахов-исихастов – З. Ю.) омфалопсихами с явной целью оклеветать обвиняемых – потому что разве кто-нибудь из молитвенников когда-либо говорил, что душа в пупке? – не только разоблачили клеветническое намерение своих нападок, но и показали сами о себе, что они оскверняют добродетельных, а не исправляют заблудших, и пишут не ради исихии и истины, а из суесловия…» /христ.: . 1995, с.51/.

Христианские подвижники различали не только сердце от живота. Глубокий духовный опыт позволял им различать некоторые духовные области и внутри самого сердца, например, его верхнюю и нижнюю часть. При этом они советовали концентрироваться при молитве именно на верхней части сердца и не опускаться в нижнюю, ибо дух человека «имеет местом пребывания своего верхнюю часть сердца…» /христ.: . Т. 5. 1993, с.116/.

Тем более являются неправильной другие, несердечные, формы концентрации внимания: «Что вы писали о некиих совершателях молитвы Иисусовой, которые кладут руку на стол и под пальцами собирают внимание, то это неуместные причуды… Это враг отвлекает от настоящей молитвы» /христ.: . Вып. 5. 1994, с.205/. Настраивание на подобные телесные ощущения используются в оккультизме, ибо подрагивание и покалывание кончиков пальцев, как при раздражении слабым электрическим током, является верным показателем вхождения в измененное состояние сознания /доп.: Моуди. 1997, с.386/. В различных восточных психотехниках существует концентрация внимания на позвоночнике, ладонях, ступнях, кончике носа и практически всех остальных частях тела. Таким способом внимание человека как бы специально отвлекается от сердца, которое даже в своем неочищенном состоянии может слышать отзвуки Божьего призыва и может помочь человеку прийти к Богу.

СЕРДЕЧНАЯ МОЛИТВА

Итак, сердце и только сердце является основным центром христианской аскезы. Быть в сердце – отличительная черта третьего, сердечного, образа молитвы /христ.: . Т. 2. 1993, с.185/. Эту наивысшую, духовную молитву не понять ограниченным рациональным рассудком: «Третий образ воистину дивен есть и неудобоизъясним, и для тех, которые не знают его опытно, не только неудобопонятен, но кажется даже невероятным; и они не верят, чтоб подобная вещь бывала на деле» /там же, с.183/.

Важнейшей составляющей такой молитвы есть схождение ума внутрь сердца . Поскольку ум в своем греховном состоянии находится в голове, а работа по его очищению и просветлению возможна только в сердце, то по святоотеческому учению необходимо его сведение из головы в сердце.

При правильном сердечном устроении «у человека из головы переходит все внутрь сердца, и тогда как бы некий умный свет озаряет его всю внутренность, и что он ни делает, ни говорит, ни помышляет, все делает с полным сознанием и полным вниманием» /христ.: . Вып. 5. 1994, с.228/.

В православном исихазме подробно разработаны даже технические приемы, помогающие схождению ума внутрь сердца. так описывает практику этого сердечного делания (приводим текст в современной транскрипции): «Посем сядь в уединенном месте особенном и безмолвном наедине, в уединенном угле, и затвори дверь, и собери ум твой от всяких временных и суетных вещей, также прилепи к груди браду твою, и внимай в сердце умом твоим и чувственными твоими очами, и удержи мало дыхание твое, и имей там ум твой, и попробуй умом обрести место, где есть сердце твое, да будет там совершенно и ум твой: и в начале обращешь там тьму, и ослепление многое, и жестокость: после же, когда творить будешь сие внимание непрестанно ночь и день, обращешь О чудеса! непрестанное веселье. Когда ум подвизался в сем обращет (он – Ю.З.) место сердечное, и тогда вдруг узрит там таковое, чего не видел никогда, никогда не знал. Узрит бо воздух оный обретающийся там внутри сердца, и всего себя светлым, и исполненным всякого благоразумия и рассуждения» /христ.: Добротолюбие. 1793, с.ог7(73)/.

Конечно, при этом нельзя уповать только на одни технические приемы : «Опасность психотехники, как показал долгий опыт, в том, что есть немало людей, слишком большое значение придающих самому методу» /христ.: Софроний. 1994, с.147/. Самое главное – «сознательное стояние в присутствии Господа со страхом, верою и любовию» /христ.: . Вып. 2. 1994, с.194/.

Внимать сердцу нужно правильно, не торопясь и не спеша: «Для новоначального искание места сердечного, то есть искание открыть в себе безвременно и преждевременно явственное действие благодати, есть начинание самое ошибочное, извращающее порядок, систему науки. Такое начинание – начинание гордостное, безумное!» /христ.: . Т. 2. 1993, с.269-270/.

Перевод ума из головы в сердце в умной молитве не следует смешивать с восточной концентрацией – на сердечной чакре анахате: последняя изначально образна, в то время, как концентрация в умном делании духовная, без образов /Позов. Т. 1. 1965, с.45/. Кроме того различаются они и по методам концентрации, и, что еще более важно, по своим конечным целям и задачам. Пребывание в сердце в христианстве соединено с молитвой: «С утра понудь ум свой сойти из головы в сердце и держи его в нем, и непрестанно взывай умно и душевно: Господи Иисусе Христе, помилуй мя!… » /христ.: . О безмолвии и молитве. 1900, с.227-228/.

Кроме того, и концентрация в сердце имеет свои особенности: «быть вниманием надо в сердце или внутри персей, как говорят иные отцы, именно – немного выше левого сосца, и там повторять молитву Иисусову» /христ.: . 1991, с.210/. Эти особенности надо знать и учитывать, ибо они вытекают из аскетического опыта: «не побрезгуй сим замечанием, как оно ни покажется тебе слишком простым и мало духовным» /там же/. В святоотеческом же опыте, безусловно, все имеет свою важность и ценность.

Но, кроме направленности в сердце, можно говорить и о собирании в сердце. «Кто-то еще говорил: меня старец мой учил сначала приучаться мыслями за келию не выходить; а в келии что?! – молитва, чтение, богомыслие, рукоделие. Потом, говорит, не пускай их за пределы тела, занимая себя тем, что внутри происходит. Наконец, укройся, говорит, в сердце» /христ.: . Вып. 6. 1994, с.116/. Тот же, кто постоянно собирает себя в сердце получает большое преимущество: «Собранный зрит все в себе. Кто в центре, зрит по всем радиусам, все видит в круг ровно и как бы в один раз, а выступивший из центра видит по направлению одного только радиуса; …кто собран внутрь, видит все движения своих сил, – видит и управлять может» /христ.: . 1908, с.208/.

Собранная и творящаяся в сердце молитва ведет к целостности человека. «В молитве нашей мы стремимся предстать в единстве и целостности нашего существа; прежде всего в соединении ума с сердцем. Чтобы достигнуть сего блаженного соединения двух наиглавнейших сил нашей личности – мы не прибегаем ни к каким искусственным средствам (психотехнике); в начале мы приучаем ум вниманием стоять в молитве, как нас учат отцы; т. е. внимательно произносить Имя Иисуса Христа и прочие слова молитвы. Сосредоточенное призывание Имени Божия с повседневным усилием жить согласно заповедям Евангелия приводят к тому, что и ум, и сердце естественно сливаются в едином действии» /христ.: Софроний архим. 1994, с.161/. В такое единение приводит Божья рука, дарующая благодать: «От прикосновения руки ко всему существу моему, ум, сердце и тело соединились между собою, составили нечто целое, единое» /христ.: . Т. 2. 1993, с.316/.

Одной из главных трещин, образовавшихся в человеке после его грехопадения, является трещина между умом и сердцем . Благодатью Божьей происходит их соединение: «Разъединение ума с сердцем, противодействие их друг другу, произошло от нашего падения во грех: естественно Божественной благодати – когда она прострет перст свой для исцеления сокрушенного и раздробленного на части человека его падением – воссоединять разделенные его части, воссоединять ум не только с сердцем и душею, но и с телом, давать им одно правильное стремление к Богу» /христ.: . Т. 5. 1993, с.115/. Вот как оно описано в святоотеческой традиции: «Как муж некий, бывший в отлучке от дома, когда возвратится, сам себя не помнит от радости, что опять увиделся с детьми и женою, обнимает их и не наговорится с ними: так и ум, когда соединится с сердцем, исполняется неизреченной сладости и веселия. Тогда видится ему, как воистину царствие небесное внутрь нас есть…» /христ.: Никифор Уединенник. 1900, с.250/.

Соединение ума и сердца дает многое. Оно дает духовную силу : «Вместе с соединением ума с сердцем подвижник получает силу противостоять всем страстным помыслам и страстным ощущениям» /христ.: . Т. 5. 1993, с.115/. С ним приходит в душу мир Христов: «Если же ты ощутил, что соединился ум твой с душою и телом, что ты уже не рассечен грехом на части, но составляешь нечто единое и целое, что святый мир Христов возвеял в тебе, то храни со всевозможным тщанием дар Божий» /христ.: . Т. 2. 1993, с.231/. Это тот мир Христов, который как бы возвращает человеку его целостное состояние до грехопадения.

Но и при соединении ума и сердца, сердце должно первенствовать: «Духовное видение духов совершается умом и сердцем. Обличает духов лукавых сердце; ум недостаточен для сего: ему не различить одними собственными силами образов истины от образов лжи, прикрытых образами истины» /христ.: . Т. 3. 1993, с.59/.

Не менее важно первенство сердца и в нашей обыденной жизни: «Все наши поступки, все наше поведение с ближними должны быть управляемы верою, что Иисус Христос призвал весь человеческий род к единству под единым Богом. Кто перевел эту веру из простой мысли в живое содержание духа, из головы в сердце, тот во всяком человеке встретит своего, близкого, знакомого, родного, брата» /христ.: Юркевич. 1990, с.356/. Но, понимание важности и значимости сердца в нашей жизни затруднено тем, что многие люди очень рациональны (цереброцентричны), либо заземленно-чревны (вентралоцентричны).

И в заключение, приведем некоторые краткие обобщения . Во-первых, безусловно, понятие сердца несет на себе огромную смысловую нагрузку в контексте христианской культуры. Без тщательного анализа этого понятия невозможно проникновение в мир православной духовности /Климков. 2000, с.77/. Во-вторых, невозможно изучать и описывать христианскую антропологию без обращения к сердцу. И в-третьих, духовный путь человека к Богу есть очищение его сердца и борьба с гнездящимся в нем после грехопадения змием.

СЕРДЦЕ И ФИЗИКАЛИЗМ

Конечно, говоря о сердце, в христианской духовной традиции необходимо избегать излишнего упрощения и физикализма . «Когда св. отцы говорят о сердце, то и трудно, не имея личного опыта, разуметь, что именно они тут разумеют» /христ.: Иларион схимон. 1912, с.100/. «Где отзывается и чувствуется печаль, радость, гнев и проч., там сердце… Сердце телесное есть мускулистый серчак-мясо… но чувствует не мясо, а душа, для чувства которой мясное сердце служит только орудием, как мозг служит орудием для ума» /христ.: . Творения. Собр. писем. Вып. 5. 1994, с.165/. Сердце есть «внутреннее чувство души, составляющее корень и центр нашей душевной жизни» /христ.: Иларион. 1912, с.100/.

По сердцем мы называем внутреннейшее тело тела /христ.: . 1995, с.44/. «Сердце – внутреннейший человек, или дух, где самосознание, совесть, идея о Боге с чувством зависимости от Него всесторонней, вся духовная жизнь вечно-ценная» /христ.: . 1890, с.97/.

СЕРДЦЕ И УМ

Отдельно необходимо сказать о непростом отношении сердца и ума (рассудка), что проявилось и в историческом развитии христианства. В начале превалировало сердечное восприятие: «Начальный период истории христианства характеризуется чрезвычайным обилием харизматических явлений. Это было время, когда каждый верующий мог видеть и осязать дары христианства и чувствовать в самых реальных формах земной жизни движение Божественного Духа. Этим объясняется то характерное явление, что для первых христиан евангельское спасение было не столько делом ума, сколько фактом реальной жизни» /христ.: Шушания иерод. 1914, с.3/. «Но, чем дальше шло время, тем более религиозный подъем среди верующих охлаждался… Древнегреческая философия стала оказывать сильное влияние на христианское богословие. Центром этого соприкосновения христианской мысли с античною была Александрия…» /там же/. «Все это отразилось и на сфере мистики. Сердце уступило главенство уму. Центр религиозной жизни из области чувства был пересажен в область рассудка, и этим положено было начало созерцательно-спекулятивной мистике. Отцом этого направления является … Наивысшего выражения это направление достигло в мистической системе Псевдо-Дионисия» /там же/. В противовес этому возникает другое, не менее сильное, направление в христианской мистике. Оно нашло своих выразителей в среде христианского монашества и проникнуто ярким реалистическим духом понимания христианского идеала. Отцами-провозвестниками этого направления являются , и, в особенности, /там же, с.4/. В настоящее время, можно заметить, что преобладание ума больше свойственно западному христианству (католицизму и протестантизму), а ориентация на сердце – восточному христианству (православию).

Свет Евангелия - Не стану от вас скрывать, что ваше письмо меня взволновало. Вы пишете, что в моих рассуждениях о молитве я забываю о грешниках. "Несомненно потому, - добавляете вы, - что вы не считаете их достойными молиться". Да сохранит меня Господь от подобного фарисейства! Сам я грешник и обращаюсь к моим братьям-грешникам, чтобы призвать их к обращению через молитву, - я только о них и думаю!

Все же я стал размышлять над тем способом, которым я говорю о молитве. Мне представилось, что во избежание недоразумения, какое у меня произошло с вами, мне следовало бы чаще ссылаться на замечательное место из св. Луки - на притчу о блудном сыне. Терзаемый голодом, несчастный юноша говорит себе в один прекрасный день: "Встану, пойду к отцу моему". И отец, который каждый день выходил на то место, откуда видна была дорога, заметил его издалека, "побежал ему навстречу", "пал ему на шею" и "целовал его". Такова молитва: момент, особенно благоприятный для того, чтобы осознать свою нищету и отвратиться от нее, и обратиться к Богу; место встречи Отца и Его чада. Взаимные объятия милосердия и нищеты, радостный праздник возвращения.

Поймите: это не сын очищается, освящается сам по себе, и лишь тогда идет искать своего отца. Вглядитесь получше: он приближается, будучи нечист, он одет в отвратительные лохмотья, и лишь отцовское попечение очищает его, преображает, облекает в праздничную одежду. Чтобы не говорить иносказательно - очищение и освящение грешника не есть дело человека, но дело Божие: "Сердце чистое сотвори во мне, Боже"(пс. 50). Оно есть дар Божий, дар незаслуженный, которого человек никогда не сумеет быть достоин, и который ему дается, если он дерзает в него поверить. И вот это-то как раз и драгоценно в очах Господа: когда у человека столь высокое представление о своем Боге, что он не колеблется поверить в Его милосердие. И как раз то весьма тяжко в очах Господних, что старший сын впал в соблазн из-за милосердия, что он увидел в нем только урон своему достоинству, оскорбление справедливости.

И род фарисейский никогда не сможет этого понять. Ибо для него человек сам освящает себя через свои усилия и свое моральное мужество, и, в результате, предстает пред Богом уже достойным, как он считает, общаться с Ним, быть Ему близким. Напротив, в собрании святых "более будет радости об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии" (Лк 15,7); это собрание благоговеет при виде милосердия, изливающегося из сердца Божиего всякий раз, когда предстает перед Ним грешник, доверяющий Ему, смеющий верить в "безрассудство Божие".

Принести свою нищету, чтобы милосердие объяло ее - такова молитва грешника, такова молитва всех нас, ибо "если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас", - утверждает св. Иоанн (ср 1 Ин 1,8).

О. Анри Каффарель

Ильченко Ю.Н.

План:

I. Вступление

Богу важно, чтобы наши сердца были чистыми. В Библии мы читаем, что Давид молился: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже» (Пс.50:12) . Иисус в Нагорной проповеди говорит: (Матф.5:8) . Если у нас чистые сердца, то мы имеем близкие отношения с Богом. Чистое сердце тянется к Богу, жаждет Бога, нуждается в чистом Слове.

II. Лукавство загрязняет наше сердце Иер.17:7

Лукавство – это хитрость, притворство, неискренность, лицемерие, вероломство. Лукавство связано с обольщением. Обольщение – это обман, лживость, предательство. Мы лукавим, когда называем вещи не своими именами, не хотим признавать свои ошибки, перекладываем свою вину на других, оправдываемся. Бог видит наше сердце и поступает «с чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его» (Пс.17:27) . Есть определенное отношение в нашем сердце: либо искренность, либо лукавство по отношению и к Богу, и к людям.

III. Когда и как появилось лукавство

Быт. 3:11-13 Лукавство пришло от лукавого. Как только человек согрешил, он начал лукавить, чтобы оправдать себя. Природа лукавства – грех. В Боге нет лукавства, Он всегда честен с нами.

2Цар.12:1-7 Давид согрешил, когда вел праздный образ жизни. В то время, когда все цари вышли в поход, Давид остался дома – состояние самодостаточности, самоуспокоенности. Это состояние привело к греху, закрыло его сердце. Давид не видит своей проблемы, не считает себя виноватым и попадает в ловушку обольщения. Он осуждает других и даже гневается. Но слово, сказанное через пророка, пробило сердце Давида, он увидел мерзость греха, осознал и покаялся. После этого изменилось его отношение и его молитва (Пс.138:23-24) . Как только мы перестаем развиваться, учиться и двигаться вперед, считаем, что нам достаточно того, что мы имеем - мы начинаем деградировать. Чтобы нам устоять в Боге и духовно расти, нам надо молиться за свои сердца, как молился Давид.

IV. К чему приводит лукавство

Откр.3:17 Человек теряет способность видеть реальное положение вещей, теряет духовное различение.

Притчи 11:3 Лукавство приводит к погибели, поэтому не иди на компромисс со своей совестью, не ищи оправданий и отговорок. Иисус дает силы быть честными и искренними.

1. Лукавство связано с ленью. Матф. 25:14-30 Через лень человек становится ожесточенным, недовольным, злится, обвиняет, старается переложить ответственность на других. В итоге, он теряет даже то, что имел. Лень управляет его жизнью, доминирует и держит его. Притчи 6:9-12 Лень и лукавство приводит к апатии, пассивности, безразличию, останавливает движение Бога через нас. Иер.48:10 Лень и лукавство приводит к небрежности, проклятию, бесплодию.

2. Лукавство связано с неверием. Евр.3:12-19 Лукавство разрушает нашу веру, ведет к отступничеству. Оно не позволит войти в обетованную землю и получить Божье благословение. В испытаниях и трудностях сохрани свою веру.

VI. Что необходимо делать

Притчи 4:24 Отвергни и удали лукавство от себя: признай свой грех, открой сердце перед Богом, покайся.

Псалом 31:2 Где нет лукавства, там благословения.

Притчи 4:23 Храни свое сердце, не позволь лукавству закидать его камнями.

Молись, чтобы Бог испытывал твое сердце, твои мотивы, твои помышления, чтобы твое сердце было чистым. Молись как Давид: Пс.138:23-24, Пс.50:12

Проповедь

Давид говорил: «Господь, сотвори во мне чистое сердце» Пс.50:12

В нагорной проповеди Иисус говорит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матф.5:8).

Что-то есть удивительное в чистом сердце - это удивительное благословение, поэтому Иисус сказал - блаженны, благословенны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Чистое сердце означает, что ты имеешь близкие отношения с Богом. Чистое сердце тянется к Богу. Чистое сердце жаждет Бога, оно нуждается в чистой духовной пище, чистой духовной воде.

Что же делает сердце нечистым, что загрязняет наше сердце?

Иер.17:9 «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено, кто узнает его?» . Пророк говорит, что сердце человеческое - лукавое. Лукавство портит сердце. Когда мы говорим: «Да этот человек лукавит», мы имеем ввиду, что этот человек обманывает, хитрит.

В словаре Ожегова написано: «лукавить – это хитрить, притворяться вести себя неискренне, лицемерить». Лукавый человек думает, что никто не узнает и не поймет, что он лукавит.

Иер. 17:10 «Я Господь, проникаю в сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его, и по плодам его». Перед Богом открыто все, но мы, зачастую, забываем об этом.

Лукавство – это проблема всеобщая, она касается всех нас. Лукавство часто означает самооправдание. Когда мы не хотим признать какую-то свою вину, ошибку, мы находим себе какое-то оправдание. И нам кажется, что уже нет никакой проблемы, вины, греха, потому что мы сами оправдали себя. Откуда и когда появилось лукавство.

Пс.17:26 «С милостивыми Ты поступаешь милостиво. С мужем искренним – искренно, с чистым – чисто, а с лукавым по лукавству его» . В нашем сердце есть определенное отношение. Это может быть искреннее отношение к Богу и людям, а может быть и лукавое. Иисус учил учеников молиться.

Матф.6:13 «Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» . Вот откуда появляется лукавство – от лукавого. А кто такой лукавый? Это – дьявол. Он – отец лжи.

Бытие 3:9-12 «Адам, где ты? (Господь появляется в тот момент, когда Адам согрешил.) Голос Твой я услышал в саду и убоялся, потому что я наг, и скрылся». И сказал Господь: «Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, от которого я запретил тебе есть? Адам сказал, жена, которую ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел» Чтобы оправдать себя, человек тут же начинает лукавить.

Мы должны разбираться с ситуацией, с лукавством, потому что лукавство – это всегда самооправдание. Когда мы не хотим признать свою вину, покаяться, сказать: «Да, Господь, я виноват, я согрешил, прости меня». Когда мы хотим свою вину переложить на кого-то, найти виноватого, обвинить какие-то обстоятельства, то есть виноват кто-то, но не я. Это и есть лукавство.

Бытие 3:13 . «И сказал Господь Бог жене: что это ты сделала? Жена сказала - змей обольстил меня, и я ела». Когда люди стали лукавить? Когда они стали обманывать? Когда они стали заниматься самооправданием? Когда пришел грех. Поэтому мы должны понять, что природа лукавства – это природа греха. В Боге нет никакого лукавства, Бог никогда с нами не лукавит. Бог всегда для нас честен, всегда открыт и искренен. Но лукавство может происходить с каждым из нас, и с молодыми верующими, и с верующими среднего возраста, и с верующими уже престарелого возраста, пенсионерами.

2Цар.11:1 «В то время, когда выходят цари [в походы] … Давид же оставался в Иерусалиме». Когда царь Давид согрешил? Когда цари вышли на войну, но царь Давид решил, что он уже навоевался, что у него есть все медали, все заслуги, и больше ему не надо никуда ходить, не нужно двигаться, не нужно расти и развиваться. Это состояние, когда мы думаем, что нам уже ничего не надо, ничего не хочется, пришла некоторая самодостаточность, как у царя Давида. Он думает: «Я уже царь, что еще надо? У меня все есть, всего достиг, всего добился. Зачем мне еще нужно молиться, сражаться, быть с Богом? Зачем мне куда-то двигаться и простираться? Больше мне уже ничего не надо». Это очень опасный синдром.

Иногда верующие говорят: «Я уже был в библейской школе, зачем мне идти в лидерскую школу? Или я уже был в лидерской школе, зачем мне идти в институт учиться? Зачем мне вообще дальше развиваться? Я уже достаточно самодостаточен, и мне уже ничего не нужно». Но как только мы перестаем развиваться, то начинаем деградировать. Когда мы растем, значит - тянемся к Богу, движемся, приближаемся к Нему. Как только мы говорим, что нам уже ничего не нужно, то начинаем оправдывать себя.

Иисус сказал: «Вы будете Моими учениками». Но когда? «Когда отвергнете себя, и возьмете свой крест, и пойдете за Мной» (Матф.16:24). Есть разница между просто верующими и учениками. Ученики следовали за Иисусом, исполняли Его заповеди, Его поручения. И те двенадцать учеников, которые были у Иисуса, впоследствии ставшие апостолами, изменили весь мир. Евангелие дошло и до нас - до края земли. Потому что у Иисуса были ученики, а не просто верующие. Верующие ходили, приходили и уходили, но благодаря тому, что были ученики, посвященные Ему люди, Иисус смог осуществить Свою волю здесь, на земле.

Лукавство всегда связано с ленью. Нам уже не хочется ничего делать, мы самоуспокаиваемся, становимся самовлюбленными. И Давид думал также: «Зачем мне идти куда-то на войну? Я уже навоевался, я уже ветеран Божьих войн, мне можно уже никуда не ходить, можно расслабиться, можно ничего не делать».

Именно в этот момент, когда Давид ничего не делал, найдя этому оправдание, он увидел красивую женщину. Он смотрел уже не на Бога, не на своих жен, а совершенно в другую сторону. Оправдывая себя, он впал в один грех, потом в другой грех. Он посылает на войну мужа Вирсавии, и муж погибает. Таким образом, его сердце закрывается, что называется лукавым обольщением, потому что сердце человеческое лукавое и испорченное.

Опасность лукавства в том, что человек перестает видеть очевидное. Он не видит своей проблемы, своего греха, того, что нужно ему изменить, и в чем ему нужно покаяться. Покаяние – это изменение нашего разума. Когда мы каемся, наш разум меняется, и наше поведение меняется. Но когда человек занимается самооправданием: «Ничего страшного, ничего особенного не произошло. Ну, бывает, все равно Бог меня любит. Он меня простит». Находя для себя такие оправдания, Давид попался в ловушку и настолько глубоко, что когда к нему пришел пророк Нафан, и рассказал эту историю, он не узнал себя.

2 Цар.12:1-4 «В одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный; у богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь; и пришел к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить [обед] для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека, который пришел к нему».

Давид сидит и слушает эту историю. Но он настолько погряз в лукавстве, настолько оправдал себя, что был обольщен, ослеплен и не понимал, что речь идет о нем.

2 Царств 12:5 «Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану – Жив Господь, достоин смерти человек, сделавший это». Лукавое сердце проблему в себе не видит, но очень легко видит проблемы в других и готово их наказать «по-полной». Когда Давид услышал о таком злом человеке, в нем поднялось негодование. В этот момент он не думает о себе: « какой он негодяй, и что натворил».

2 Цар.12:7 «И сказал Нафан Давиду - Ты тот человек» . Нафану пришлось говорить напрямую.

Это слово пробило Давида. В этот момент он открыл свое сердце, и Дух Святой мог войти и освятить его Своим светом. Он увидел всю мерзость греха, который он совершил. Давид раскаялся перед Богом. Больше всего он просил, чтобы Бог не забрал Духа Святого - Кем он так дорожил, Кого так сильно любил и так сильно огорчил. То, что Давид сделал тайно, Бог сказал, сделает перед всеми.

Глядя на Давида, мы должны понять, что если мы будем продолжать заниматься самооправданием, то есть, лукавить, если мы будем говорить, что это ничего страшного, что в этом нет ничего особенного, то попадем под атаку дьявола. Мы себя оправдываем – находим какие-то заменители. Мы черное называем белым, зло называем добром. Человек начинает себе придумывать какие-то новые вывески. Он меняет надпись «грех» на «терпимость», «похоть» на «любовь». Таким образом, человек, меняя названия, оправдывает себя.

Почему мы говорим о Давиде? Потому что враг подобным образом атакует каждого из нас. Он хочет, как лукавый, принести семя лукавства в нашу жизнь, чтобы мы нашли себе оправдание, чтобы мы не захотели меняться, расти, дальше простираться, идти за Богом.

Откр.3:17 «Ибо ты говоришь я богат, разбогател ни в чем не имею нужды, а не знаешь, что несчастен, и жалок и нищ, и слеп, и наг». Господь говорит Лаодикийской церкви, и нам говорит, потому что мы – Его церковь. Проблема Лаодикийской церкви была в том, что они называли черное белым.

Люди говорили, что им уже ничего не нужно, они уже самодостаточны, у них все хорошо, замечательно. «Зачем нам дальше куда то двигаться, куда то расти, завоевывать новые территории». Но Господь говорит: «А ты не знаешь, потому что, оправдывая себя постоянно, ты потерял духовное зрение. Ты потерял способность различать добро и зло. И ты этого не видишь. Я-то говорит, тебя вижу, что ты нагой, нищий, жалкий, слепой. И поэтому, Господь говорит, возьми у Меня глазную мазь, специальную, помажь свои глаза, чтобы ты мог увидеть».

Лукавство потихонечку вкрадывается, вроде бы ничего такого страшного нет, но постепенно мы теряем духовное различение. Потому что мы занимаемся самооправданием, мы не хотим слышать, не хотим принимать, мы хотим делать все по-своему.

Притчи 11:3 «Непорочность прямодушных будет руководить ими, а лукавство коварных погубит их» . Лукавство, если мы будем продолжать заниматься самооправданием, самообольщением, погубит нас. Это приведет нас к погибели.

Кто такие - прямодушные? Как вы думаете? Искренние, честные, прямая душа, не двоедушная, не лицемерная какая-то. Так вот, эта искренность и честность, написано, будет руководить тобой, защищать тебя, чтобы ты не уклонился, и не попал в беду, в погибель. Потому что, написано, «лукавство коварных погубит их». Лукавство погубит. Друзья, мы не должны себя обманывать. Нужно найти честность и называть вещи своими именами. Не переписывайте, не меняйте эти бирки, не меняйте названия. Это будет нас охранять. Как здорово жить под охраной. Да? Охрана честности не позволит тебе пойти на компромисс. Она не позволит тебе врать. Многие люди заменили слово «врать» на слово «ну знаете, так получилось». И они придумывают разные отговорки.

Я помню, когда я учился в школе, у нас там были некоторые ученики, которые постоянно опаздывали. У них такая болезнь была, постоянно опаздывать. И вот, когда они на пол-урока приходили, все сидят и ждут, ну что они сейчас расскажут. Потому что они были удивительные выдумщики. Каждый раз они придумывали какую-то историю. И когда они заходили, все начинали улыбаться в предвкушении, что же сейчас мы услышим. Какой самолет сел на тротуаре, или какой тайфун унес куда-то. Такие интересные истории. Но на самом-то деле, это было вранье, друзья. Правда? Почему они это рассказывали? Чтобы оправдать себя и показать, что это была такая правдивая история, и поэтому они опоздали. Но это есть лукавство. Очень часто многие верующие так лукавят.

Когда спрашиваешь: «Кто придет, поможет что –то сделать?» Многие говорят очень серьезную фразу: «Я занят. У меня нет времени». Как на киоске окошко закрывается, и появляется табличка: «Ушла на базу». Смотришь на лицо и видишь: «Ушла на базу». Но эти люди прекрасно понимают, что если бы это нужно былобы им, они бы обязательно пришли, что-то бы сделали.

Многие люди лукавят, объясняя почему они не служат, не молятся, не хотят рано вставать? Много отговорок, причин находят, но если говорить честно, это лукавство. Потому что в глубине сердца, каждый из них знает и понимает, он мог бы это сделать, придти, послужить, помолиться. Что-то сделать, но он не сделал, потому что слукавил, нашел какую-то отговорку, оправдание. Писание нам говорит очень просто, что я «все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» . И когда мы говорим – «Я не могу», то уже лукавим. Потому что Слово Божье говорит нам очень ясно и очень четко, что я все могу, потому что Иисус Христос дает мне силы.

Дальше мы поговорим, о том, что лукавство всегда связано также с неверием. Но сейчас я хочу сказать, что лукавство очень сильно связано с ленью. Лень и лукавство они друг друга любят. Они обожают друг друга. Почему многие люди лгут? Потому что они ничего не хотят делать.

Известная притча о талантах. Мы откроем 25 гл. Евангелия от Матфея. История такова, что господин дал одному 5 талантов, другому два таланта и третьему один талант. И написано, что по прошествии времени, господин пришел и потребовал у них отчета. Друзья, мы все должны знать, что каждый из нас даст отчет Господу. Что он делал, чем он занимался. И что он сделал с тем, что ему поручил Господь. И вот приходит господин и спрашивает отчет у того, у которого было пять талантов. Он сделал десять талантов. «Молодец. Добрый и верный раб. Войди в радость Господина своего». Тот, у которого было два, тоже умножил, говорит, и ему: «войди в радость Господина своего».

Вы знаете, что я заметил? Когда мы послушны Господу, когда наши отношения с Господом, полны веры, у человека совершенно другой внешний вид. Человек же, который всегда лукавит, всегда недовольный, надутый.

И вот он подходит к третьему. Давайте прочитаем Мф.25:24-25 : «И получивший один талант подошёл и сказал: "господин! я знал тебя, что ты жестокий человек, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошёл и скрыл твой талант в земле; вот тебе твоё"» . Ну, просто, вообще, наглость какая-то. Прямо хамство какое-то. Смотрите что делает лукавое сердце. Как оно влияет на человека. Он ничего не сделал, и возмущается больше всех. Он самый недовольный, самый злой, самый обвиняющий. И кого он обвиняет? Он не себя обвиняет, что он ничего не делает, да? Вот в чем лукавство состоит! Никогда не признавать свою вину. Всегда переложить свою ответственность на кого- то. «Это ты мне дал, ты злой, ты плохой, а я хороший». «И ничего не сделал, поэтому потому что я хороший а ты злой». «На, забери своё!».

Но знаешь, что ответил ему господин? Господин же сказал ему в ответ: «Лукавый раб и ленивый». Видите? Это идет всегда вместе. Лукавый и ленивый. Ты ленивый, и поэтому ты лукавый. Ты оправдываешь себя. Ты не признаешь свои ошибки, свою вину. Ты не сделал, потому что ты не хотел делать.

Что с ним произошло? Он потерял все, что у него было. «Итак, возьмите у него талант и дайте тому, у которого десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся, и приумножится. А у неимеющего – отнимется и то, что имеет» (Мф.25:27-29) . Все-таки, как хорошо иметь чистое сердце, друзья, как хорошо не лукавить. У тебя будет успех, будет благословение, развитие.

Но если ты будешь лениться, всегда будешь лукавить. Ты всегда будешь находить какое-то оправдание, чтобы ничего не делать. И ты потеряешь все, что у тебя есть. И дальше он говорит: «А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю. Там будет - плачь и скрежет зубов. Сказав это, Иисус возгласил, кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф.25:30-31) .

Негодный – никому не нужен, ни на что не годен. Как страшно услышать такие слова, да? Ты ни на что не годен, ты никому не нужен. Но что его испортило? Что испортило этого человека? Его лень. Его лукавство.

В Библии много говорится о лени. Особенно в притчах. И я просто вижу, как многие люди находятся в рабстве у лени. То есть, лень управляет их жизнью. Не Господь, не Слово Божье, не вера. Они в рабстве у лени. И лень доминирует в их жизни. Она держит их, чтобы они никуда не шли, ничего не делали, никуда не дернулись. Сила лени приносит рабство.

Смотрите, что говорится в притчах. Пр.10:4 «Ленивая рука делает бедным» . У нас ничего нет, ничего не получается, у нас не будет успеха, развития, благословения. Из-за чего? Из-за лени. В России, наверное, это – очень большая проблема. Проблема что у нас столько людей ничего не хотят делать. И это касается не только неверующих. Полно верующих, которые ничего не хотят делать. Поэтому сейчас к нам едут рабочие из разных стран. Они сюда приезжают, начинают собираться, строят свои мечети. Их становится все больше и больше. Пока они у нас улицы метут. Но если так дальше пойдет, то мы у них будем улицы подметать. Пока они на нас работают, потом мы будем на них работать.

Слово Божье нам говорит: «Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных - обогащает». Все очень просто. Не надо искать каких то суперглубоких откровений. «Господи, скажи мне что делать?» «Работай!» «Что-нибудь делай», говорит Господь. Правильно? Лень не только на работе проявляется. Она переносится на духовную жизнь. Почему люди не хотят молиться? Лень. Но находят разные объективные причины. Почему не хотят читать слово? Лень. Почему не хотят служить? Лень. Понимаете, какая огромная беда, какая огромная сила, контролирует людей. Так откуда у тебя возьмется благословение, преуспевание, откуда? Не надо лукавить, просто посмотри, и скажи: «Да, я хочу освободиться от этого порока, от этого зла в моей жизни». Потому что если ты не будешь честен перед собой, то ты никогда честным не покажешься, ты никогда не изменишься. У тебя не произойдет эта «метаное» - изменение разума.

Притчи 6:9 : «Доколе ты ленивец будешь спать? Когда ты встанешь от сна своего?»

Куда обычно ведет лень? Она всегда говорит: «Ляг, поспи, и все пройдет, спи моя детка усни». Бог не против сна. Сон нам нужен, как отдых. Здесь не говорится, что мы не должны спать вообще. Но это другая ленивая сонливость. Когда ты спишь, то ничего не делаешь. «Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, и придет как прохожий бедность твоя, и нужда твоя как разбойник. Человек лукавый, нечестивый ходит со лживыми устами» (Пр.6:10-11).

Смотрите, что происходит, что делает лукавство с нами. Оно несет бедность, безразличие. Оно несет пассивность, апатию – ничего не надо, ничего не хочется. Немножко полежу, ладно, немножко посижу, немножко не пойду, немножко не поделаю, и придет результат. Лень – это разбойник, мы не должны к этому относиться легко: «Ну, что сделаешь, ленивый этот человек». И как- то, знаете, «Ну, ленивый человек…», но мы же не говорим: «Ну, убийца человек, самоубийца, ну что тут такого». Но, по сути лень – это и есть самоубийство. Правильно? Мы как-то дружелюбно к ней относимся. «Ну, ничего, немного ленивый, ну, пускай, ладно уж, пусть помирает». Нет, мы должны увидеть, что лень и лукавство – это зло, грех, это из ада. Это делает нас бедными, несчастными, препятствует Богу двигаться через нас. Потому что мы будем только лежать, сидеть, ничего не хотеть делать, и придумывать себе различные оправдания.

Слово Божье говорит – «Больше всего хранимого, храни сердце своё. Потому что из него источники жизни». Источники жизни из сердца. Но когда мы начинаем оправдывать себя, лениться, ничего не делаем, мы, как будто бы собственноручно закидываем грязью, камнями этот источник. Оправдание наше – камень, еще оправдание, еще камень, и ещё, и ещё, и еще. И постепенно, твое сердце опять становится каменным. Ты засыпал, завалил источник жизни. И оттуда уже ничего не может вытекать. Когда ты раскаиваешься, тогда ты освобождаешься, меняешься. Но когда ты оправдываешь себя, ты снова источник жизни засыпаешь.

Слово Божье нам говорит, что «проклят каждый, кто делает дело Божье небрежно». Небрежно понимаете? Там написано очень ясно. Нравится нам это или не нравится. Там написано очень четко. Проклят каждый, кто делает дело Господне небрежно. То есть, как бы делает, но опоздал куда-то на служение, на репетицию на 15 минут, «ну, я же пришел все-таки! Вот я же пришел». Мыл что-то, грязь развез: «Что плохо? Но я же мыл все-таки». Нес что-то, попросили донести, уронил, разбил: «Но я же старался, я же нес».

Многие могут подумать: «У нас такой пастор дотошный. Он до нас докапывается. Он все нас куда-то гонит, то учиться идите, то служите, то молитесь». Но я понимаю, что встану сам перед Богом, и Бог меня спросит, что я делал здесь на этом месте. И если я буду делать Дело Господне небрежно, я буду также проклят. Понимаете?

Что такое проклятие? Это закрытое небо. Бог не может благословлять там, где небо закрыто. А я своей ленью, лукавством, небрежностью вешаю замок, и небеса для меня закрыты. Я могу сказать я верующий, я христианин. То же самое как Иисус говорил. Да мы ветви, мы на лозе. Но понимаешь, можно быть верующим, как бы, но бесплодным. Почему? Потому что лукавство, лень блокируют, и жизнь не течет. Поэтому написано, «больше всего хранимого храни сердце. Потому что из него источники жизни». А когда мы оправдываем себя, то заглушаем источники жизни. Мы заглушаем благословения, закрываем его. А потом говорим: «А почему? А где это благословение?». Вот потому-то оно и не приходит, что мы сами его закрываем. Нам нужно делать от всего сердца, делай как для Господа. Тогда у нас уровень будет подыматься. Не просто абы как снимать, абы как фотографировать, абы как там стоять. И еще что-то делать небрежно. «Ну ладно, сойдет, это же в церкви, это ж не на работе, мне ж деньги не платят здесь. И так сойдет. И слава Богу.Пусть за это еще будут благодарны». Такой подход он Богом не приемлем. Бог не принимает такого служения. Небрежного. Мне не нужно такого. Бог говорит: «Я небрежности не принимаю».

В христианстве часто такой низкий стандарт, потому что есть небрежность, мы не выкладываемся полностью на 100 процентов, мы не хотим двигаться, расти, развиваться. Не надо, мне ничего не надо. Но Бог говорит: «Это небрежность в твоем сердце». Надо искоренить небрежность, выбросить, избавиться от нее. Когда спрашиваешь: «Кто хочет быть благословлен?» Все мы хотим быть благословленными. «Кто пойдет туда, кто пойдет сюда?» Оп! «Кто-то, но не я». Как пели в какой-то песне. Да?

Притчи 23:24 «Отвергни лживость уст и лукавство языка удали от себя». Надо отвергать лукавство, когда оно приходит к тебе.

Смотри, что еще говорит Слово Божье. Псалом 31:2 «Блажен человек, которому Господь не вменяет греха, и в чьем духе нет лукавства» . Благословен человек, у которого нет лукавства. Так вот оно где, благословение-то, зарыто оказывается. Мы часто просим: «Господи дай мне это, дай мне то». А лучше бы молились: «Господи, убери всякое лукавство из моей жизни. Я отрекаюсь от всякого лукавства в моей жизни». И благословения действительно будут изливаться до избытка. Благословен человек, написано, у которого нет лукавства. Вот кто благословен! И, слава Богу, что Господь разбирается с нашим сердцем. Правда? Он смотрит, что написано на сердце. Вот сейчас мы здесь сидим, а Господь куда смотрит? На сердце. Что там у моих детей в сердце-то находится. Чем они больны? Как их полечить? Как их избавить от этой заразы.

Евреям 3 глава. Здесь говорится об истории израильского народа, который вышел из Египта, но не дошел до обетованной, благословенной земли. Апостол Павел здесь напоминает Евр.3:12 «Смотрите, братья, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного». Смотрите, значит, наблюдайте за собой, за своим сердцем, чтобы в нас не было сердца лукавого и неверного. Вот это другая сторона лукавой медали. Мы говорили лукавство и лень связаны. А здесь мы говорим лукавство и неверие. Чтобы в «вас не было сердца лукавого и неверного, чтобы вам не отступить от Бога живого».

Смотрите, куда нас приводит лукавство. Оно приводит нас к неверию. Когда начинаем лукавить, мы идем на компромисс с нашей совестью. «Ладно, вот это можно. Ладно, вот это тоже, ничего страшного, и здесь тоже, и так сойдет». И вот, эти компромиссы, лукавство разрушают нашу веру. Вера зависит от Бога, она чиста, она святая вера. Вера говорит, что я живу перед Богом. Всё что я делаю, Бог видит, это перед Его глазами. Как я могу лукавить перед Богом, обманывать Бога? Но лукавство говорит: «Ничего страшного, Бог не видит, Бог отвернулся». И человек впадает больше и больше в неверие.

Смотрите, что дальше написано. Евр.3:13 «Но наставляйте друг друга каждый день доколе можно говорить ныне. Чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом». Мы не должны покрывать. Очень часто мы покрываем, считаем, что мы друзья, если правду своим друзьям не говорим. Нет. Здесь написано: «Наставляйте друг друга». И, в первую очередь, если мы друзья. Если я вижу, что мой друг неправильно живет, неправильно поступает, я должен его наставить, как друг. Это моя обязанность. Не покрыть его, «ладно, греши-помирай». Разве я друг тогда?

«Но наставляйте друг друга каждый день, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» . Когда человек попадает в ловушку лукавства, приходит обольщение и самообман. Человек закрывается, ожесточается, он не готов слышать, принимать, раскаиваться в том, что он делает. Потому что его сердце становится жестким. Каждый раз, оправдывая себя, он подкидывает еще камней. И его сердце становится каменным.

Что написано дальше? Евр.3:14 «Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» . Как мы стали верующими? Мы стали верующими через веру. Потому что мы покаялись в своих грехах. И Слово Божье говорит, что мы должны продолжать вот такую начатую жизнь. Почему мы пришли к Богу? Потому что мы почувствовали отвращение к греху. Мы захотели жить чистой, святой жизнью. Но, через какое-то время, люди начинают опять оправдывать свои грехи. Опять соглашаться, где-то допускать, идти на компромиссы. И поэтому Слово Божье нам говорит – «мы стали причастниками Христу». Мы – Его тело, Его церковь, Его народ. А какую часть Христа мы получили? Мы получили Веру, Надежду, Любовь, Святость. Вот какую часть мы получили от Христа.

«Если только начатую жизнь твердо сохраним до конца». Я иногда слышу о каких-то проблемах, об отступничестве людей, и я говорю: «Это хорошо, что мы покаялись и пришли к Богу. Но нужно еще до старости остаться верующими. Сохранить веру. Как сказал апостол Павел, её надо сохранить еще через все эти годы, испытания, трудности. Но если мы будем идти на компромиссы и оправдывать себя, мы разрушим эту веру. Мы потеряем ее.

Евр.3:15 «Доколе говорится «ныне». Когда услышите глас его, не ожесточите сердец ваших, как отцы ваши во время ропота» . Когда приходит ожесточение, с этим всегда приходит недовольство, ропот на Бога, на церковь, на людей.

Евр.3:17-19 «Ибо некоторые из слышавших возроптали, но не все вышедшие из Египта. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли? Против кого же клялся, что не войдут в покой его? Как не против непокорных? Итак, видим, что они не могли войти за неверие» . За неверие друзья. Поэтому лукавство всегда связано с неверием. Оно не позволит нам войти в обетованную землю. Оно не позволит нам быть в том месте благословения, которое Бог для нас приготовил. Потому что Бог приготовил для нас благословения. Но почему-то, некоторые вошли туда. Говорят: «Ну, Бог благословил его, а меня? Я хожу столько лет, а меня не благословляет». Поэтому Бог и говорит, посмотри в свое сердце. Посмотри, что в твоем сердце препятствует прийти благословениям. Что закрывает небеса?

Блажен человек, благословен человек, в котором нет лукавства. Нам не надо лукавить, притворяться, лицемерить. Нужно называть вещи своими именами. Если есть проблема, скажи: «Есть проблема, есть грех». Не прячься, не будь как черепаха. Черепаха, когда видит проблему, прячется в свой панцирь. И этот панцирь ничем не пробить. Так и люди иногда вместо того чтоб открыться, прячутся в свой панцирь. И уже бесполезно: колоти не колоти, он сидит в своем панцире, и уже ничего не поможет.

Давайте вернемся к Давиду, когда он впал в грех. Это был страшный грех на самом деле. Это был грех прелюбодеяния, грех убийства. Но когда он понял, что он не все правильно делал, как верующий, то раскаялся в своем грехе.

Когда мы читаем псалмы, они идут по порядку. Псалмы, которые Давид писал после его грехопадения, отличаются от ранее написанных. Вот смотрите, как он стал молиться. Псалом 138: 23-24 «Испытай меня Боже и узнай сердце мое. Испытай меня и узнай помышления мой. Узри, не на опасном ли я пути и направь меня на путь вечный» . Я бы спросил: «Многие ли люди молятся такой молитвой, чтобы Бог испытал их сердце?». Мы в основном молимся, чтобы Господь нам дал что-нибудь. Я думаю, здесь наберется не много людей которые бы так молились: «Господи испытай сердце мое». Кто-то скажет: «Я вообще об этом даже и не думал. Я думал у меня все аллилуйя».

Многие люди так и думают, пока что-то не произойдет. Давид, может, тоже думал: «Я Давид Давидович Давидов. Я пою песни с утра до вечера. Я воюю, сражаюсь». Какое-то превозношение, скорей всего, стало приходить, самодостаточность. Что уже всё, куда же еще дальше, если я уже Давид. Куда еще шире-то, богаче и больше. Но когда пришла эта проблема, он понял, что мы все люди, человеки. Что лукаво сердце человеческое и крайне испорчено. И он тогда стал молиться. И в этом псалме написано, что «испытай Господи, испытай меня Боже. Мои помышления, мотивы, не на опасном ли я пути». Это, действительно, показатель глубокого раскаяния в его жизни. Больше он не хотел уже попадать туда, не хотел совершать эти грехи. И он понимал, что все находится в сердце. Поэтому он стал молиться за свое сердце постоянно.

После этого еще, какой псалом известный? Псалом 50 . «Сердце чистое сотвори во мне и дух правый обнови во мне Боже». Его молитвы изменились, когда он понял, что сердце человеческое лукаво и крайне испорчено. И он стал молиться, чтобы в его сердце постоянно была чистота.

Чистота – вот чего хочет Господь. Поэтому Иисус сказал: «Благословенны чистые сердцем». Кто получает благословения? Чистые сердцем. Ибо они Бога узрят. Почему людям не хочется молиться, им не хочется меняться, потому что в сердце очень много булыжников. В сердце очень много того, что не дает течь благословениям. Поэтому нам, церковь, очень много надо молиться, как молился Давид. Чтобы Бог сотворил в нас чистое сердце. Чтобы Бог испытывал наше сердце – не на опасном ли мы пути. Потому что иногда мы думаем, что со мной уже ничего не произойдет. Нет, нам нужно понимать, нам нужно зависеть от Бога, молиться и следить за состоянием своего сердца. Потому что из сердца источники жизни. Аллилуйя.