Киприан карфагенский житие. Тертуллиан, его эпоха, исторические причины развития экклесиологии в его учении

Преподобный Киприан Сторожевский (XVI в.) Память его празднуется 26 авг. в день памяти его наставника - прп. Адриана, в 3-ю Неделю по Пятидесятнице вместе с Собором Новгородских святыхБыл предводителем разбойничьей шайки, вразумлен и обращен к Богу прп. Адрианом Ондрусовским

Киприан Священномученик Киприан Карфагенский жил в III в. Он воспитывался в знатной языческой семье, получил блестящее образование и в молодости был адвокатом. Приняв Крещение в зрелом возрасте, Киприан был около 248 г. избран епископом Карфагена (Африка). Во время гонения

КИПРИАН, митрополит Киевский и всея России, родом Серб. Еще до Киприана Всероссийская митрополия разделена была на две, и выбирались независимо от митрополитов, живших в Москве, владыки, имевшие пребывание в Киеве и Литве. В 1376 г. патриарх Филофей сам собою поставил

КИПРИАН, преподобный. Ему приписывают основание монастыря Сторожевско-Николаевского, который находился в Новгородской Обонежской пятине, при Ладожском озере, на месте, называвшемся Сторожка. В 1722 году монастырь приписан к Новгородскому архиерейскому дому. Когда

Литература: Мейендорф, Введение; Chadwick; Quasten; Шмеман, Исторический путь; Болотов.

1. Вторым знаменитым лицом в африканском христианстве, несомненно, является сщмч. Киприан, епископ Карфагенский . Но прежде чем говорить о нем, скажем несколько слов о состоянии Церкви в III в.

Помимо распространения христианства, III в. ознаменован возрождением язычества, но теперь уже сильно интеллектуализированного. Стоицизм перестал существовать как школа.

Неоплатоник Плотин (205-270) создал новый религио-философский синтез, в котором этические нормы стоицизма и аристотелевская логика были увязаны с весьма широко трактуемой платоновской метафизикой. Плотин не мог не знать христианство. Он учился в Александрии у таинственного учителя Аммония Сакка, у которого за несколько лет до того учился Ориген. Плотин хорошо был знаком с гностическими доктринами и даже написал особый трактат "Эннеады" для противодействия проникновению гнозиса в среду своих учеников. Ученик и биограф Плотина Порфирий (232-305) стал одним из самых упорных врагов христианства. Он написал многотомное опровержение христианства. Скорее всего, в годы своей юности он имел непосредственный контакте христианами. В его многочисленных писаниях странным образом сочетаются скептический рационализм и суеверная всеядность ко всем языческим традициям прошлого. При этом Порфирий был глубоко закомплексованным, неуверенным в себе человеком: однажды даже Плотину лично пришлось отговаривать его от совершения самоубийства.

Порфирий был весьма ученым мужем, хотя и невероятным педантом. Он использовал свои широчайшие знания в борьбе против Церкви не только в своем пятнадцатитомном опровержении христианства, но и в хронике всемирной истории, задуманной как опровержение хроники христианского ученого Юлия Африкана (см. ниже), который, как и другие христианские хронографы, доказывал, что библейский монотеизм был древнейшей религией человечества.

Итак, после длительного периода безразличия и презрения язычество перешло к защите. Новый фактор появился и в отношениях с государством: раньше гонения зависели более от местных властей, теперь, в III в., они определяются самим императором. Все начало зависеть от его личного расположения.

Например, император Александр Север был дружелюбен к Церкви (он даже поместил статую Христа в своей частной молельне). Его племянница пригласила во дворец Оригена, чтобы с ним поспорили члены созданного ею религиозно-философского кружка. Его преемник Максимин в 235 г. начинает жестокие гонения. Следующий император, Филипп Араб (244-249), напротив, был очень расположен к христианству. Это было настолько очевидно, что среди членов Церкви ходили упорные слухи, что он сам христианин. Однако слухи эти несколько приутихли, когда в 247 г. он принимал активное участие в языческих празднованиях тысячелетия Рима. Следует помнить, что римские императоры носили титул Верховного Жреца (Pontifex Maximus).

В 248 г. начались страшные вторжения готов в Империю, сопровождавшиеся повсеместными грабежами и насилиями. Тогда же началось возрождение Персидской империи. Римская империя переживала глубокие внутренние неурядицы. Все шире стало распространяться народное мнение, что боги отвернулись от Империи из-за богохульства христиан. Враждебность возрастала. В 249 г. александрийские христиане воздерживались от участия в языческих празднествах по поводу отражения очередного набега. Толпа увидела в этом неопровержимое доказательство их измены и злокозненности и устроила громадный погром.

250 г. стал началом гонения Декия (249-251). По его новому указу от каждого гражданина Империи требовалось предъявить справку (libellus), что он перед специальной комиссией принес жертву статуе императора. Пески Египта сохранили для нас несколько таких справок. Итак, впервые римское государство взяло на себя инициативу гонений на христиан.

Гонение грянуло как гром с ясного неба. За предыдущие годы христиане успели привыкнуть к относительной безопасности и стабильности, и испытание для многих оказалось непосильным. Конечно, во время этого гонения Церковь дала множество мучеников. Но главной новостью оказалось буквально массовое отступничество. Отпали очень многие, причем не только принесшие жертву, но и подкупившие магистров. "Страх поразил всех, – писал епископ Дионисий Александрийский, – многие и не из маловажных явились сразу; одни – уступая страху, другие, будучи чиновниками, – по обязанности службы, третьи – увлекаемые окружением. Одни были бледные и дрожащие, как будто не они должны были принести жертву, а их самих приносили в жертву идолам, и потому над ними смеялась толпа…" Та же картина в письмах Киприана Карфагенского: "Были такие, что не ждали вызова, чтобы подняться на Капитолий, ни вопроса, чтобы отречься… Сами они бежали на форум, спешили к смерти, как бы давно уже хотели этого… И предел преступления – детей тащили родители, чтобы те с первого возраста потеряли то, что получили на дороге жизни".

Гонение быстро пронеслось. Перед Церковью встал серьезный вопрос, что же делать с "падшими", которые осознали свое падение и теперь молили о возвращении в Церковь.

Уже в начале века признавалось "второе покаяние". Однако теперь то, что раньше рассматривалось как исключение, стало массовым явлением. Учитывая всю важность мученичества для Церкви, можно понять, почему вопрос о падших вызвал длительную смуту. Значительную роль в этой смуте сыграли "исповедники ", т.е. те, которые исповедовали Христа перед властями, претерпели мучения, но по той или иной причине не погибли.

2. Св. Киприан Карфагенский (200/210-258), как и Тертуллиан, родился в языческой семье, также был адвокатом и профессором риторики (словесности). Он так описывает свое обращение, происшедшее уже в зрелом возрасте: "Дух, снизошедший с неба, сделал из меня нового человека через второе рождение. И сразу же, чудесным образом, уверенность смыла сомнения".

Вскоре он стал пресвитером, а затем епископом по единодушному требованию всех карфагенян, хотя был и второй кандидат – более заслуженный пресвитер Новат. Это послужило поводом для личной неприязни со стороны Новата.

Когда во время гонения Декия по настоянию своей паствы Киприан укрылся, сторонники Новата обвинили его в трусости и предательстве. Гонение, хотя и кратковременное, было чрезвычайно жестоким. Епископы Рима, Антиохии и Иерусалима приняли мученический венец. Римская кафедра оставалась вдовой с января 250 до марта 251 г., когда две партии выдвинули двух кандидатов – Новатиана и Корнелия.

Тем временем в Карфагене Киприан восстанавливал Церковь. Исповедники, весьма почитавшиеся народом, начали принимать "падших" в Церковь, заявляя, что только они имеют на это право. Св. Киприан воспротивился этому, утверждая, что лишь епископы имеют власть диктовать условия возвращения "падших" в Церковь: "Один Бог может примирить отступников с Церковью, а потому примирение может проходить там, где обитает Бог, – в Церкви".

Чтобы привести к единению в этом вопросе, в 251 г. он созвал собор в Карфагене, который принял решение, разделив "падших" на две категории, в зависимости от обстоятельств их отречения от Христа: одних можно было возвращать в Церковь лишь на смертном одре, других – после более или менее длительного покаяния. О решении собора было сообщено в Рим.

Исповедники, не принявшие решения собора, обвинили в отступничестве самого Киприана и избрали епископом Новата. Именно этот эпизод лежит в основе книги св. Киприана "О единстве кафолической Церкви".

Тем временем в Риме Новатиан учил, что виновных в убийстве, прелюбодеянии и отпадении Церковь не может принять назад; она может лишь молить о Божественном милосердии на Господнем Страшном Суде. Корнелий же учил, что епископ может отпускать все грехи.

Итак, вновь встал тот же вопрос о природе Церкви – что она: община святых или школа для грешников? Но и в Риме на этот вопрос был дан однозначный ответ: папой был избран Корнелий.

В 254 г. Новат и Новатиан объединились. Так было положено начало секты новациан.

В книге "О единстве Церкви" св. Киприан пишет об абсолютном единстве Церкви и о столь же абсолютной неприемлемости расколов, которые представляют большую опасность, чем гонения, ибо они разрушают веру, искажают истину и нарушают единство Церкви. Св. Киприан имел в виду сакраментальное единство Церкви во главе с епископом: примирение "падших" осуществляется апостолом Петром, а не пострадавшими за веру.

Каждый христианин обязан принадлежать к кафолической Церкви – единой и единственной Церкви, основанной на Петре. Св. Киприан впервые употребил термин Cathedra Petri (престол Петров), который с тех пор постоянно используется католиками, например, в решениях 1-го Ватиканского собора (1871 г.), провозгласившего непогрешимость пап. Следовательно, необходимо понять контекст, в котором его употреблял св. Киприан.

Каждая местная церковь – единственная и единая Кафолическая Церковь во всей ее полноте: местная церковь – не частица, не кусочек Церкви, а вся Церковь. В таком же духе св. Киприан говорит и о единстве епископата. Как апостолы собраны вокруг Петра, так и пресвитеры существуют вокруг епископа – каждый обладает одинаковой властью, и все двенадцать присутствуют незримо в каждой поместной церкви. Епископство повсюду одно и то же, к нему нельзя ничего ни прибавить, ни убавить. Епископы местных церквей обладают не частью власти, но всей ее полнотой.

"Сие-то единство надлежит крепко поддерживать и отстаивать нам, особенно епископам, которые председательствуют в Церкви, дабы показать, что и самое епископство одно и нераздельно… Епископство одно, и каждый из епископов целостно в нем участвует. Также и Церковь одна, хотя, с приращением плодородия, дробится на множество. Ведь и у солнца много лучей, но свет один; много ветвей на дереве, но ствол один, крепко держащийся на корне; много ручьев истекает из одного источника… Равным образом Церковь, озаренная светом Господним, по всему миру распространяет лучи свои, но свет, разливающийся повсюду, один, и единство тела остается неразделенным. По всей земле она распростерла ветви свои,… обильные потоки ее текут на далекое пространство: при всем том глава остается одна, одно начало, одна мать, богатая преспеянием плодотворения" ("О единстве Церкви").

Св. Киприан ровно ничего не говорит о Риме или о римской церковной общине. По его глубокому убеждению, каждая церковь во главе с епископом является наследницей Петра – основанием единства Церкви в целом. Это отражение природы местной христианской общины, вне которой нет спасения: "Тот не может иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь".

Конкретно, говоря о "кафедре Петра", св. Киприан имел в виду свои, карфагенский епископат, а вовсе не римский, как истолковали это понятие защитники папства и богословы Первого Ватиканского собора. Они защищают точку зрения, что Римская Церковь как бы охватывает собою весь мир, а папа – единственный "подлинный" епископ. Все епископы обязаны подчиняться ему, ибо власть Петра не связана с местным евхаристическим собранием, а принадлежит одному лицу, возглавляющему вселенскую Церковь.

Такое толкование в корне противоречит учению св. Киприана: "Господь наш, коего заповеди и увещания мы должны хранить, определяя достоинство епископа и управление своей Церкви, говорит Петру в Евангелии: "Я говорю тебе: ты – Петр (по-гречески – "камень"), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного; а что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф.16:18-19). Отсюда последовательно и преемственно вытекает власть епископов и управление Церкви, так что Церковь поставляется на епископах и всяким действием Церкви управляют те же начальствующие… Церковь заключается в епископе, клире и всех стоящих в вере…" ("О падших").

Итак, Киприан говорит, что слова Господа, обращенные к Петру, устанавливают епископское служение, а не примат Рима. Известно, что в первые 10 лет существования церковной общины в Иерусалиме ее возглавлял апостол Петр. Если можно говорить об епископстве св. Петра, то только в этом контексте, поэтому можно предположить, что, когда Господь говорил Свои слова Петру, Он имел в виду именно это: Петр первым возглавит местную иерусалимскую Церковь. Петр действительно председательствовал на первой евхаристии в Иерусалиме. Таким образом, он стал самым первым епископом, будучи в то же время первым из апостолов. По существу, "престол Петров" – это епископский трон на горнем месте, за престолом в алтаре каждой церкви.

И уж тем более этот текст никак нельзя истолковать в смысле того, что всем падшим надлежит отправиться в Рим и примиряться с Церковью только там. Никакой особой властью Папа римский не обладает.

Эта точка зрения св. Киприана проявлялась и на практике. Киприан вступил в спор с Папой римским св. Стефаном по поводу крещения еретиков. Стефан признавал действительность еретического крещения; Киприан считал, что еретиков необходимо крестить заново. Стефан считал достаточным, если была произнесена тринитарная формула. Св. Киприан писал: "Именно мы думаем и принимаем за верное, что никто не может быть крещен на стороне, вне Церкви, потому что в святой Церкви установлено одно крещение". Отрицая необходимость заново крестить еретиков, Стефан, по мнению Киприана, признает существование двух церквей.

Когда Стефан осудил решение Африканского собора, постановившего перекрещивать еретиков, Киприан немедленно созвал новый собор из 87 африканских епископов в Карфагене. Он осудил и мнение, и поведение Стефана.

В 121-м правиле Карфагенского собора говорится: "Да не настоит один епископ на решении своего суда". И далее: "Ибо никто из нас не ставит себя епископом над другими епископами и не устанавливает тиранического террора, дабы принудить своих собратьев к послушанию; поскольку каждый епископ в соответствии со своей свободой и властью имеет право на суждение и не в большей мере может быть судим другими епископами, нежели он сам может судить их. Но будем ждать суда Господа нашего Иисуса Христа, Который один властен возвышать нас в управлении Своей Церковью и судить нас за наше поведение".

В этом отрывке содержится скрытый упрек в адрес "брата" Стефана, претендовавшего на высший авторитет среди других епископов. В осторожных выражениях, столь отличных по духу от нетерпимого поведения Папы римского, этому последнему поставлено на вид, что ни один епископ не имеет личной власти над другими епископами и что лишь всеобщее согласие может служить знаком божественной воли, и что только Бог решает, кто прав, а кто неправ.

А в послании Африканского собора другому папе – Целестину – говорится: "Разве найдется такой человек, который бы поверил, что Бог наш может только кому-то одному вдохнуть правоту суда, а бесчисленным иереям, сошедшимся на соборе, откажет в этом". Отношение к папским претензиям очевидно и тут.

В споре о крещении еретиков св. Киприан проявил необычайную твердость убеждения: "Церковь одна, а будучи одна, она не может быть и внутри и вне. Если она у Новатиана, то не была у Корнилия. Если же она была у Корнилия, который наследовал епископу Фабиану по законному посвящению и которого, кроме чести священства, Господь прославил и мученичеством, то Новатиан не принадлежит к Церкви, и тот, кто, презревши евангельское и апостольское предание, никому не наследуя, произошел от самого себя, не может считаться епископом, не может никоим образом иметь Церковь и обладать ею не посвященный в Церкви" (Письмо к Магну).

"Произошел от самого себя", – говорит св. Киприан о Новатиане. Несомненно, что Новатиан был рукоположен епископами, т.е. с формальной, механистической точки зрения у него было апостольское преемство. Но затем он немедленно собрал вокруг себя еретиков и организовал новую церковь. Таким образом, не столь важно, кто принимает участие в рукоположении, – важно, где происходит крещение: в лоне церкви или же вне ее. Кто сам находится вне Церкви, тот не может никого ввести в Церковь. Как кто-либо, лишенный Духа, может передавать его Дары? – вопрошает св. Киприан.

Кто в конце концов оказался прав в этом споре – Киприан или Стефан? Чье мнение мы приняли за основу? Все зависит от конкретной ситуации. Вот тут и нужен принцип икономии – церковного домостроительства, позволяющего в каждом конкретном случае войти в суть дела и сделать правильное суждение. Например, св. Киприан не мог предвидеть ситуации в IV в., когда единственным неарианином в Церкви останется св. Афанасий Великий, да и тот большую часть своего служения проведет в ссылке. Св. Константин, свв. отцы-каппадокийцы – все они были крещены арианскими епископами. Правильно ли было бы перекрещивать всю Церковь после восстановления Православия на II Вселенском Соборе (381 г.)? Да и кто перекрещивал бы ее?

Наверное, стоит признать, что единого общего ответа не существует: необходимо в каждом отдельном случае принимать во внимание намерения, с которыми совершаются таинства. Если совершитель таинства движим сознательным стремлением разделить Церковь, разрушить ее единство, то тогда таинства нельзя считать настоящими, "действительными". Св. Киприан не признавал таинства новациан, хотя доктринально они ничем не отличались от православных: мы скорее признали бы их раскольниками, а не еретиками. Но они воевали против Церкви, и, следовательно, их таинства не могли быть действительными. Если же таинства вне канонических пределов Православной Церкви совершаются в доброй вере, с честными намерениями, с желанием упрочить Церковь, то тут, наверное, мы не можем быть столь категоричными.

В качестве примера можно вспомнить деятельность католиков на территории Греции в XVIII в., когда иезуитский орден брал на откуп у Оттоманской империи населенные православными острова и насильно замещал там священство на униатское. Именно тогда Константинопольский Патриархат перешел к практике крещения приходящих в Православие из католичества, признав, таким образом, недействительными совершаемые католиками в Греции таинства. Недействительными также были признаны и таинства обновленцев в России, равно как и таинства наших сегодняшних раскольников, раздирающих хитон Христов.

Но существует и обратный пример. Это письмо епископа Александрийского св. Дионисия Великого к Папе римскому Сиксту о крещении:

"В собрании братий находился некто, считавшийся давним правоверным и присоединенный к обществу христиан еще до моего рукоположения… Быв при недавнем крещении и выслушав вопросы и ответы, он пришел ко мне с плачем и самосокрушением и, упав мне в ноги, начал исповедоваться и клясться, что крещение, принятое им от еретиков, было не таково и не имеет ничего общего с нашим, потому что оно исполнено нечестия и богохульств. Говоря, что душа его сильно страдает и что от тех нечестивых слов и действий у него даже нет дерзновения возвести очи к Богу, он просил преподать ему истиннейшее очищение, усыновление и благодать. Но я не решился сделать это, сказав, что для сего довольно долговременного общения его с Церковью, что я не дерзаю снова приготовлять того, который внимал благословению даров, вместе с другими произнося "аминь", приступая к трапезе, протягивая руки для принятия святой пищи, принимал ее и долгое время приобщался тела и крови Господа нашего Иисуса Христа. Я повелел ему благодушествовать и с твердой верою, с доброй совестию приступать к приобщению святых тайн".

Спор Киприана с папой Стефаном завершился мученической кончиной св. Стефана в 256 г. и св. Киприана – во время гонения Валериана, 14 сентября 258 г.

13 сентября 258 г. Киприана вызвали к проконсулу. Сохранились длинные акты его допроса. "Галерий Максим, проконсул, сказал: "Ты Таский Киприан, папа сакрилегов?" Киприан сказал: "Я". – "Императоры предписывают тебе совершить жертвоприношения". – "Я не подчиняюсь". – "Советую тебе подумать". – "Делай, что тебе предписано. В столь праведном деле не требуется советов"…Посоветовавшись с асессорами, проконсул прочел приговор: "…Ты показал себя врагом римских богов и священных законов. Августейшие императоры не могли убедить тебя вернуться к исполнению римских религиозных обрядов. В предостережение тем, кого ты вовлек в свое преступное сообщество, ты своею кровью заплатишь за нарушение законов. Таския Киприана обезглавить мечом"… "Deo gratia ", – сказал Киприан".

На место казни его сопровождала толпа христиан с зажженными светильниками, с пением молитв. Его мученичество преобразилось в торжественный литургический акт… За месяц до него "засвидетельствовал" и папа Сикст. Полиция застала его, окруженного духовенством, возглавляющим собрание верных. Он умер, сидя на епископском престоле, с ним был умерщвлен и его дьякон Лаврентий. Единство Церкви и ее правда в те дни запечатлевались кровью мучеников…

Разногласие между двумя великими кафедрами было улажено при посредничестве епископа Александрийского св. Дионисия. И Рим и Карфаген остались каждый при своем. Лишь через пятьдесят пять лет, во время донатистского кризиса, Риму удалось убедить Карфаген перейти к своей практике.

3. Гонения возобновились во время правления Валериана, который запретил собрания. Валериан начал практику выборочных казней, когда разыскивались и предавались смерти епископы и старшие пресвитеры; впоследствии Диоклетиан воспользуется его примером.

Церковь спасало то, что политическое положение Рима было очень серьезным. Империя боролась не на жизнь, а на смерть против наступающих варваров. Следовательно, гонения не были повсеместными и систематическими, чтобы нанести серьезный урон. Их наихудшим последствием были внутренние разделения Церкви.

В 260-261 гг. император Галлен издал эдикт о веротерпимости и в ответ на просьбы епископов вернул христианам всю конфискованную собственность, включая храмы и кладбища.

Теперь основные нападения на Церковь были совершаемы посредством пера, а не меча.

За исключением периода между 274-275 гг., когда император Аурелиан ввел насильно культ бога-солнца, как обязательный для всех монотеистический культ, Церковь жила в мире до 303 г. Даже провинциальные правители-христиане были негласно освобождены от участия в жертвоприношениях. А в Испании, напротив, сотрудничество Церкви и Империи зашло так далеко, что более 300 христиан ничтоже сумняшеся совмещали членство в Церкви с работой муниципальными жрецами.

Ко времени св. Киприана повсеместно укоренившимся обычаем Церкви стали соборы . Обычно соборы проходили в главном городе провинции (метрополисе) под председательством его епископа, получившего название митрополит .

К концу III в. стали проводиться соборы епископов из нескольких провинций. Они собирались в главных городах Империи, таких как Александрия или Антиохия, поэтому епископы этих городов получали значение даже выше митрополитов. Но еще не было принято никакого решения относительно статуса этих кафедр, так же как пока не было возможности созвать общий собор, говорящий от имени всей Церкви.

Защищавшие мнение перекрещивания неправославных считали, что крещение возможно только в Православной Церкви, оно неотделимо от Церкви, так как только в ней присутствует благодать Святого Духа. Считать еретиков имеющими крещение, значит признавать за ними благодать Святого Духа, из чего следует признание их истинной Церковью, что противоречит принципу церковного единства. В своем письме Фирмилиан писал Киприану: «Если же у нас и у еретиков крещение одно, то без сомнения и вера одна; если вера одна, то и Господь един; если Господь един, то следует сказать и во всем есть единство, но если у еретиков тоже самое единство, которое вовсе нельзя ни раздробить, ни разделить: то из-за чего же мы спорим? Для чего называем их еретиками, а не христианами?». Далее Фирмилиан развивая свою мысль, сравнил Церковь с Невестой Христовой, а еретические сонмища с подложницею, не могущей рожать чад Божиих. В посланиях Карфагенского Собора 254 года к Нумидийским епископам отцы Собора говорят, что если признавать крещение еретиков, значит признавать, что они находясь вне Церкви пребывают с Духом Святым. Отсюда, заключают они, что у них все ложно и ничтожно и нельзя одобрять ничего совершаемого ими. Указав на слова Спасителя: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк.11:23) и «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1Ин.2:18,19) они заключают: «Из этого мы должны заключить и понять, могут ли дать благодать те, которые суть противники Господа и названы антихристами».

В своем магистерском сочинении владыка Иларион (Троицкий) затрагивает богословский спор св. Киприана Карфагенского с римским святителем Стефаном. Излагая позицию единомышленников епископа Стефана, архиепископ Иларион (Троицкий) говорит, что они разделяли духовные благодатные дары на две части: благодать Христова и дары Св. Духа. «Одна только Церковь, – продолжает владыка Иларион, – обладает дарами Св. Духа и сообщает их при руковозложении. Благодать же Христова... сообщается в крещении и еретических общин, стоящих вне Церкви. Еретики поэтому не могут быть сравниваемы с язычниками; они вышли из Церкви, но и от язычества отказались; часть благодати есть и у них. Еретики стоят как бы между Церковью и языческим миром. Церковь поэтому не совпадает в своих границах с христианством вообще; ее можно представить меньшим концентрическим кругом, заключенным в больший. Церковь обладает благодатью в полном ее объеме, но часть благодати, именно – благодать Христова, выходить за пределы Церкви».

Итак, святитель Киприан Карфагенский был решительным защитником перекрещивания еретиков, вступающих в Церковь, в противоположность взгляду Стефана, который отстаивал только простое возложение руки епископской на присоединяющегося еретика как на условие его общения с Церковью. Плодом этих жарких споров со стороны Киприана было появление целого ряда произведений (особенно письма 55, 57, 58, 59, 60, 61, 62) и, между прочим, собрание в Карфагене целого ряда соборов (255 – два раза, 256 – в мае и сентябре). Святитель Киприан не обладал спекулятивным умом и не был богословом в тесном смысле слова: он был человеком практической деятельности, администратором; в тонкости и трудности догматического учения он входил только в той мере, в какой это необходимо было для наставления паствы, и стремился к тому, чтобы утвердить мир в душах пасомых, и все силы направлял на внутреннее преобразование их. Эти качества обеспечили ему выдающееся значение и влияние как среди современников, так и вообще в древней Церкви. Но они имели своим следствием то, что тринитарный, христологический и сотериологический вопросы нашли мало места в его творениях – центром его богословия было раскрытие учения о Церкви. До Киприана вопрос о Церкви уже подвергался более или менее широкому обсуждению (у св. Игнатия, Иринея, Тертуллиана), но св. Киприан объединил добытые ранней догматической мыслью результаты, подробнее развил их, дополнил новыми догматическими положениями, и его учение о Церкви представляется уже в виде сравнительно цельной системы. Рассматриваемая со стороны своих видимых элементов, «Церковь заключается в епископе, клире и всех стоящих (в вере)». По своей мистической сущности она – Невеста Христова, духовно рождающая сынов Богу. Церковь одна хранит и обладает всей властью своего Жениха и Господа; в ней благодать и всякая истина, потому что благодать и истина одна. На основании Мф. 16:18 Церковь утверждается на епископах, и им принадлежит право руководить и управлять: «Отсюда последовательно и преемственно истекает власть епископов и управление Церкви, так что Церковь поставляется на епископах, и всяким действием Церкви управляют те же начальствующие... это основано на Божественном законе». «Епископ в Церкви, и Церковь в епископе, и кто не с епископом, тот и не в Церкви». Пресвитеры и диаконы, разделяющие его труды, должны подчиняться ему и только по его поручению исполнять все то, чет требует церковное управление.

Епископы – преемники апостолов, избраны Самим Господом и Им поставлены в сей должности как предстоятели и пастыри: «Апостолов, то есть епископов и предстоятелей, избрал Сам Господь... Который поставляет епископов». Мысль о преемственной от апостолов власти епископов раскрывал раньше св. Ириней, но для него преемство епископов было историческим аргументом в пользу истинности церковного Предания; св. Киприан переносит вопрос на чисто догматическую почву и говорит о богоучрежденности преемственной иерархии в Церкви: епископы – преемники апостолов не только в историческом смысле, но и лично, и именно через дарование Св. Духа. Поэтому критиковать епископа – значит судить о суде Бога и Христа. «Это значит – не веровать в Бога, это значит – идти против Христа и против Его Евангелия... Его величие и истина утверждают, что ничто и самомалейшее не бывает без ведения и допущения Божия; а ты (письмо к Флоренцию Пупиану) полагаешь, что священники поставляются в Церкви без Его ведома? Ибо верить, что поставляемые недостойны и законопреступны, не есть ли это – верить, что не от Бога и не через Бога поставляются Его священники в Церкви?». Отсюда естественно, что Поставляющий священников отмщает за них: Корей, Дафан и Авирон восприняли наказание за святотатственную дерзость; и все покушения, предпринимаемые нечестивыми для разорения Божественного чиноположения, делаются против Бога. Богом поставленный епископ есть тот орган, который объединяет вокруг себя отдельную Церковь, – ему, как сказано, принадлежит полнота власти. Поэтому паства обязана повиновением, и Киприан неустанно говорит о повиновении епископу: нельзя думать о том, что можно наследовать жизнь и спасение, не повинуясь епископам и священникам. Повиновение епископу необходимо для мира и целости Церкви: «Если бы, согласно Божественному учению, все братство повиновалось ему, то никто никогда не восставал бы против сонма священников, никто после Божественного определения, после голоса народа, после приговора соепископов, не делал бы уже себя судьей – не над епископом, но над Богом, никто не раздирал бы Церкви расторжением единства Христова; никто в угоду себе и по надменности не стал бы отдельно основывать новой ереси вне Церкви». В письме к Флоренцию Пупиану Киприан пишет: «Пчелы имеют матку, скоты – вожатого, и сохраняют к ним верность, разбойники с совершенной покорностью повинуются атаману, – насколько же честнее и лучше неосмысленные скоты и животные бессловесные, а также кровожадные, с мечом и оружием свирепствующие разбойники. И там признают и боятся начальника, который поставлен не по определению Божию, но по соглашению распутной толпы и преступного скопища». Если повиновение епископу – основа единства Церкви, то неповиновение – начало разделения и ереси: «Усилия еретиков и зломысляших начинаются обыкновенно с самоугождения, соединенного с надменным и гордым презрением к предстоятелю: так совершается отступление от Церкви и осквернение алтаря, так возмущается мир Христов, чиноположение и единство Божие». Но св. Киприан не останавливается на единстве каждой отдельной Церкви, управляемой епископом, – он с особенной любовью сосредоточивается на мысли о единстве всей Христовой Церкви: догматическому учению о единстве Церкви он дал ясное и систематическое выражение, посвятив раскрытию темы о единстве всех отдельных Церквей в одной вселенской Церкви Христовой свой известный трактат «О единстве кафолической Церкви». Церковь, основанная апостолами по всем концам мира, одна: они предали епископам только одну Церковь. По самому своему основанию Церковь едина: она кафолическая Церковь.

По суждению Киприана, быть христианином значит принадлежать к видимой Церкви и подчиняться поставленной в ней от Бога иерархии. Церковь есть осуществление любви Христовой, и всякое отделение от Церкви есть именно нарушение любви. Против любви равно грешат и еретики, и раскольники. У них нет любви, то есть основной христианской добродетели, а потому они христиане только по имени. «Еретик или раскольник не сохраняет ни единства Церкви, ни братской любви, действует против любви Христовой». Об еретиках известно, что они отступили от любви и единства кафолической Церкви: «Какое соблюдает единство, какую любовь хранит, или о какой любви помышляет тот, кто, предавшись порывам раздора, рассекает Церковь, разрушает веру, возмущает мир, искореняет любовь, оскверняет Таинство?». Киприан высказывает такую мысль: вне Церкви не может быть и учения христианского, не только христианской жизни. Только в Церкви есть чистая вера. Всякое отделение от Церкви непременно связано бывает и с искажением веры: «Враг изобрел ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть веру, извратить истину, расторгнуть единство. Служители его возвещают вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием, тонкой хитростью, уничтожают истину». Киприан совершенно отказывает всем стоящим вне Церкви в названии «христиан», как бы повторяя решительное восклицание своего учителя Тертуллиана: «Еретики не могут быть христианами!». Понятно поэтому требование Киприана при приеме в Церковь снова крестить даже новациан, хотя они были только раскольниками. Для Киприана крещение раскольников при приеме в Церковь не было перекрещиванием, но было именно крещением: «Мы утверждаем, что приходящих оттуда мы у себя не перекрещиваем, но крестим; ибо они ничего не получают там, где нет ничего».

Отношение св. Киприана к вопросу о действительности крещения еретиков определялось его понятием о Церкви. Если Церковь одна и единственна, если единство ее состоит не только в сохранении всеми одного и того же апостольского предания, но и в союзе единообразно устроенных церковных общин, то все отщепенцы стоят одинаково далеко от Христа, одинаково лишены Святого Духа, а, следовательно, и все совершаемые у них таинства недействительны. Вне Церкви не имеет никакого значения даже крещение кровью, наиболее угодное Богу, тем более не может быть действительно обычное крещение. У св. Киприана, напротив, Церковь понимается, как мы видели, стоящей в противоположности миру. А потому и понятно, что св. Киприан впервые кратко и решительно формулировал положение: вне Церкви нет спасения. Таким образом, возникает позиция, согласно которой тот, кто не имеет евхаристического общения с единой Церковью, не только пребывает вне Церкви, но и лишается Христа, благодати, истины, жизни и спасения.

Весьма четко изложено мнение Киприана в письме к Помпею: «Если у еретиков нет Церкви, потому что она одна и делиться не может, если у них нет и Духа Святого, потому что Он тоже один и не может быть у нечестивых и чуждых: то, конечно, у них не может быть и крещения, которое состоит в том же единстве, потому что оно не может быть отдельно ни от Церкви, ни от Духа Святого» . В письме к Юбаяну он пишет: «Если кто мог креститься у еретиков, то, конечно, мог получить и прощение грехов: а если получил прощение грехов, то и освятился и сделался храмом Божиим; если же он освятился и сделался храмом Божиим, то спрашиваю? Какого же Бога? Творца ли? Нет, потому что он не верил в Него. Христа ли? Нет, и храмом Христа не мог соделаться тот, кто не признает Христа Богом. Духа ли Святого? Но по елико сии три суть едино, то каким образом и Дух Святой мог стать милостивым к тому, кто враг Отца и Сына?» .

Св. Киприан в этом споре проявил несгибаемую твердость убеждений: «Церковь одна, а будучи одна, она не может быть и внутри и вне. Если она у Новациана, то не была у Корнилия. Если же она была у Корнилия, который наследовал епископу Фабиану по законному посвящению и которого, кроме чести священства, Господь прославил и мученичеством, то Новациан не принадлежит к Церкви, и тот, кто, презревши евангельское и апостольское предание, никому не наследуя, произошел от самого себя, не может считаться епископом, не может никоим образом иметь Церковь и обладать ею не посвященный в Церкви» . «...Произошел от самого себя» - говорит св. Киприан о Новациане. Ясно, что Новациан был рукоположен епископами – в этом никаких сомнений быть не может. Но затем он немедленно собрал вокруг себя еретиков и организовал новую церковь. Таким образом, не столь важно, кто принимает участие в рукоположении, но где происходит крещение – в лоне Церкви или же вне ее.

В письме к Магну св. Киприан приводит сначала новозаветные тексты (Лк.11:23; Мф.18:17; 1Ин. 2:18), где противниками Христа называются все вообще, кто не с Ним, и далее он пишет, что новациане, несмотря на сходство с христианством, не составляют Церкви: « Или каким образом крестящий может даровать отпущение грехов, сам не имея возможности вне Церкви оставить их? Эту истину подтверждает и самый вопрос, предлагаемый при крещении. Когда мы говорим: «веришь ли в жизнь вечную и во оставление грехов через святую Церковь?», то разумеем, что отпущение грехов может быть даровано только в Церкви и что грехи не могут быть оставляемы у еретиков, у которых нет Церкви. Итак, утверждающие, что еретики могут крестить, должны или изменить вопрос, или признать истину – если только они не приписывают и Церкви тем, у коих, по уверению их, есть крещение» . Это для святителя и служило поводом к перекрещиванию всех обращающихся в Церковь, не исключая новациан.

Святитель Киприан Карфагенский опровергал и тех, которые силу и действенность таинства приписывали величию имени Христова или, ссылались на Апостольское предание или древний обычай принятия в Церковь, через возложение рук. В письме к Юбаяну святой приводит Евангельские места: «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное» (Мф. 7:21) и «Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят» (Мк. 13:6). Критически рассматривая практику Римской Церкви, во многом противоречивую, святитель Киприан делает заключение: «Итак, им принадлежит одно из двух: или согласиться, что там, где, по их мнению, есть крещение, присутствует и Дух Святой, или же где нет Духа Святого, там не признавать и крещения, потому что крещение не может быть без Святого Духа» . Таким образом, еретики и раскольники, будучи отделенными от Церкви, не могут пользоваться ее благодатными дарами, действуя против Церкви.

Из чего можно заключить, что Киприану важно не внешнее выражение, которое может обманывать, но внутреннее единство во Христе. В письмах Киприан рассуждает: «Почему же там (у еретиков) во имя того же Христа не совершается над крещеным и возложение рук для принятия Святого Духа?... Если кто, возродившись вне Церкви, мог сделаться храмом Божиим: то почему бы ему нельзя было сделаться и храмом Духа Святого?... Если бы крещеный вне Церкви мог облечься во Христа, а получить Святого Духа не мог, то посланный стал больше пославшего. Но разве можно или облечься во Христа без Духа или Духу от Христа отделиться?» .

Его противники ссылались на обычай и на Апостольское предание, но святой считал, что обычай не выше истины, а в духовных делах следует держаться не обычая, а того, что к лучшему для Церкви открыто Духом Святым. Против приписывания Апостольскому Преданию практики не перекрещивания, считал, что апостолы нам передали Церковь одну и крещение тоже одно и мы не имеем ни одного примера, чтобы крещеного у еретиков апостолы приняли в общение в том же крещении, и этим показали бы, что они принимают крещение еретиков.

Сходно с вышеизложенным мнением доказывали правильность практики перекрещивания и африканские отцы Собора 256 года: «Нет братие, мы должны убегать и удаляться этого и отделяться от такого преступления и держать единое крещение, которое Господь даровал единой Церкви». Про принятие через возложение рук соборяне говорили, что обычай не противопоставляется разуму и истине, если последнее исключает первое. Ссылаясь на Евангелие подчеркивается, что Господь сказал: «Аз есмь Истина» (Ин.14:16), а не «Аз есмь обычай». Если известна истина, то обычай должен уступить ей место. Так высказывались мнения о том, что дать может только тот, кто что-нибудь имеет, а еретики как ничего не имеющие, не могут ничего и дать. «Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба (Ин.3:27)», из чего заключалось, если ересь с неба, то может и крещение дать.

Всякая схизма для святого Киприана есть уход из Церкви, из той священной и святой земли, где только и бьет крещальный источник, ключ спасительной воды. Учение святого Киприана о безблагодатности расколов есть только обратная сторона его учения о единстве и соборности. Доводы и доказательства Киприана. Каждый их помнит и знает, должен знать, должен был запомнить. Они не утратили своего значения до сих пор. Историческое влияние Киприана было длительным и сильным. И, строго говоря, в своих богословских предпосылках учение святого Киприана никогда не было опровергнуто. Даже Августин не так далек от Киприана. Спорил он с донатистами, не с самим Киприаном, не Киприана опровергал, – да и спорил он больше о практических мерах и выводах. В своих рассуждениях о церковном единстве, о единстве любви как о необходимом и решающем условии спасительного действия таинств Августин собственно только повторяет Киприана в новых словах. Практические выводы Киприана не были приняты и удержаны церковным сознанием.

Святой Киприан был прав: таинства совершаются только в Церкви. Но это «в» он определял поспешно и слишком тесно. И не приходится ли заключать скорее в обратном порядке: где совершаются таинства, там Церковь? Святой Киприан исходил из молчаливого предположения, что каноническая граница Церкви есть всегда, и тем самым граница харизматическая. И вот это недоказанное отождествление не было подтверждено соборным самосознанием. Церковь, как мистический организм, как таинственное Тело Христово, не может быть описана адекватно в одних только канонических терминах или категориях. И подлинные границы Церкви нельзя установить или распознать по одним только каноническим признакам или вехам.

Киприан Карфагенский, святитель. «Творения. Письмо к Магну о крещении новациан и о получивших крещение в болезни». М., 1999. С. 664-665.

Киприан Карфагенский, святитель. «Творения. Письмо к Януарию и прочим епископам Нумидийским о крещении еретиков» М., 1999. С. 609-610.

См.: Скурат К. Е. Святые отцы и церковные писатели (I-V вв.). Учебное пособие / К. Е. Скурат. – Воронеж, 1998.

Иларион (Троицкий), архиепископ. Очерки из истории догмата о Церкви: Святые отцы и учители Церкви в исследованиях православных ученых. / Иларион (Троицкий). – Репринт издания 1912 г. – М.: Православный паломник, 1997. С. 428.

Иларион (Троицкий), архимандрит. Христианства нет без Церкви. / Иларион (Троицкий). – М.: Православная беседа, 1992. С. 51.

Священномученик Киприан Карфагенский. Письмо к Помпею против письма к Стефану о крещении еретиков. / Св. Киприан Карфагенский // Творения: Библиотека Отцов и учителей Церкви. – М.: Паломник, 1999. С. 633.

Священномученик Киприан Карфагенский. Письмо к Юбаяну о крещении еретиков. / Св. Киприан Карфагенский // Творения: Библиотека Отцов и учителей Церкви. – М.: Паломник, 1999. С. 621-622.

Мейендорф И., протоиерей. Введение в святоотеческое богословие / И. Мейендорф. - [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб). М.: Электронная библиотека Данилова монастыря, 2002. - 1 электрон, опт. диск (CD - ROM ).

Священномученик Киприан Карфагенский. Письмо к Магну о крещении новациан и о получивших крещение в болезни. / Св. Киприан Карфагенский // Творения: Библиотека Отцов и учителей Церкви. – М.: Паломник, 1999. С. 643.

Священномученик Киприан Карфагенский. Письмо к Юбаяну о крещении еретиков. / Св. Киприан Карфагенский // Творения: Библиотека Отцов и учителей Церкви. – М.: Паломник, 1999. С. 621 – 622.

Священномученик Киприан Карфагенский. Письмо к Помпею против письма к Стефану о крещении еретиков. / Св. Киприан Карфагенский // Творения: Библиотека Отцов и учителей Церкви. – М.: Паломник, 1999. С. 634.

Священномученик Киприан Карфагенский. Письмо к Помпею против письма к Стефану о крещении еретиков. / Св. Киприан Карфагенский // Творения: Библиотека Отцов и учителей Церкви. – М.: Паломник, 1999. С. 634.

CD - ROM ).

Флоровский Г., протоиерей. О границах Церкви. / Г. Флоровский // Догмат и история. [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб). М., 1998. - 1 электрон, опт. диск (CD - ROM ).

Свя-щен-но-му-че-ник Ки-при-ан, епи-скоп Кар-фа-ген-ский, ро-дил-ся око-ло 200 го-да в го-ро-де Кар-фа-гене (Се-вер-ная Аф-ри-ка), где про-тек-ла вся его жизнь и де-я-тель-ность. Фас-ций Ки-при-ан был сы-ном бо-га-то-го се-на-то-ра-языч-ни-ка, по-лу-чил пре-крас-ное свет-ское об-ра-зо-ва-ние и стал бле-стя-щим ора-то-ром, учи-те-лем крас-но-ре-чия и фило-со-фии в Кар-фа-ген-ской шко-ле. Он ча-сто вы-сту-пал в су-дах как хо-да-тай и за-щит-ник по де-лам сво-их со-граж-дан. Ки-при-ан впо-след-ствии вспо-ми-нал, что дол-го "оста-вал-ся в глу-бо-кой мгле ноч-ной.., да-ле-кий от све-та Ис-ти-ны". Со-сто-я-ние, до-став-ше-е-ся от ро-ди-те-лей и на-жи-тое сво-ей де-я-тель-но-стью, зна-ме-ни-тый ри-тор тра-тил на рос-кош-ные пи-ры, но они не мог-ли за-глу-шить в нем жаж-ды ис-ти-ны. За-ин-те-ре-со-вав-шись хри-сти-ан-ством, он по-зна-ко-мил-ся с со-чи-не-ни-я-ми апо-ло-ге-та пре-сви-те-ра (ро-дил-ся ок. 160 г.). Впо-след-ствии свя-ти-тель пи-сал, что ему ка-за-лось невоз-мож-ным то-гда при его на-вы-ках до-стичь обе-щан-но-го Спа-си-те-лем воз-рож-де-ния.

Из та-ко-го тя-же-ло-го и нере-ши-тель-но-го со-сто-я-ния его вы-вел друг и ру-ко-во-ди-тель, пре-сви-тер Це-ци-лий. В 46-лет-нем воз-расте уче-ней-ший языч-ник был при-нят в хри-сти-ан-скую об-щи-ну как огла-шен-ный. Еще до при-ня-тия Кре-ще-ния он раз-дал ни-щим все име-ние и пе-ре-се-лил-ся в дом пре-сви-те-ра Це-ци-лия. Мо-гу-чее дей-ствие воз-рож-да-ю-щей бла-го-да-ти Бо-жи-ей, по-лу-чен-ной им в Кре-ще-нии, свя-ти-тель Ки-при-ан опи-сал в пись-ме к дру-гу До-на-ту: "Ко-гда воз-рож-да-ю-щая вол-на очи-сти-ла нечи-сто-ты мо-ей преж-ней жиз-ни, свет, ти-хий и яс-ный, нис-шел с Неба в серд-це мое. Ко-гда вто-рое рож-де-ние Ду-хом Небес-ным из-ме-ни-ло ме-ня в но-во-го че-ло-ве-ка, то чуд-ным об-ра-зом укре-пил-ся я про-тив со-мне-ний,от-кры-лись тай-ны, осве-ти-лось тем-ное... я узнал, что жив-шее во мне по пло-ти для гре-ха при-над-ле-жа-ло зем-ле, а на-ча-лось те-перь Бо-жие, жи-ву-щее Ду-хом Свя-тым. В Бо-ге и от Бо-га вся на-ша си-ла; от Него - на-ша кре-пость. Через Него мы, жи-вя на зем-ле, име-ем пред-чув-ствие бу-ду-ще-го бла-жен-но-го со-сто-я-ния". При-мер-но через год по-сле Кре-ще-ния свя-той был ру-ко-по-ло-жен во пре-сви-те-ра, а ко-гда умер Кар-фа-ген-ский епи-скоп До-нат, все еди-но-душ-но из-бра-ли, епи-ско-пом свя-то-го Ки-при-а-на. Он дал свое со-гла-сие, по-ви-ну-ясь на-сто-я-тель-ным прось-бам, и был ру-ко-по-ло-жен во епи-ско-па Кар-фа-ген-ско-го око-ло 248 го-да.

Свя-ти-тель преж-де все-го за-нял-ся цер-ков-ным бла-го-устрой-ством и ис-ко-ре-не-ни-ем по-ро-ков в сре-де кли-ри-ков и паст-вы. Свя-тая жизнь ар-хи-пас-ты-ря вы-зы-ва-ла у всех же-ла-ние под-ра-жать его бла-го-че-стию, ми-ло-сер-дию и муд-ро-сти. Пло-до-твор-ная де-я-тель-ность свя-ти-те-ля Ки-при-а-на ста-ла из-вест-на за пре-де-ла-ми его епар-хии. Епи-ско-пы дру-гих ка-федр ча-сто об-ра-ща-лись к нему за со-ве-том, как по-сту-пить в том или ином слу-чае. Го-не-ние им-пе-ра-то-ра Де-кия (249-251), о ко-то-ром свя-ти-те-лю бы-ло от-кры-то в сон-ном ви-де-нии, за-ста-ви-ло его скрыть-ся. Его жизнь бы-ла нуж-на пастве для, укреп-ле-ния ве-ры и му-же-ства сре-ди го-ни-мых. Пе-ред отъ-ез-дом из епар-хии свя-ти-тель раз-де-лил цер-ков-ное иму-ще-ство меж-ду все-ми кли-ри-ка-ми для ока-за-ния по-мо-щи нуж-да-ю-щим-ся и в даль-ней-шем при-сы-лал до-пол-ни-тель-ные сред-ства.

Он дер-жал по-сто-ян-ную связь с кар-фа-ген-ски-ми хри-сти-а-на-ми через сво-их по-слан-цев, пи-сал пись-ма к пре-сви-те-рам, ис-по-вед-ни-кам и му-че-ни-кам. Неко-то-рые хри-сти-ане, убо-яв-шись му-че-ний, при-нес-ли жерт-ву язы-че-ским бо-гам. Эти от-пад-шие хри-сти-ане об-ра-ща-лись к ис-по-вед-ни-кам, про-ся дать им так на-зы-ва-е-мые пись-ма ми-ра, т. е. хо-да-тай-ствен-ные за-пис-ки о при-ня-тии их в Цер-ковь. Свя-ти-тель Ки-при-ан на-пи-сал всей Кар-фа-ген-ской хри-сти-ан-ской об-щине по-сла-ние, в ко-то-ром ука-зал, что от-пад-ших во вре-мя го-не-ния мож-но при-ни-мать в Цер-ковь, но это-му долж-но пред-ше-ство-вать рас-смот-ре-ние об-сто-я-тельств, при ко-то-рых со-вер-ши-лось от-па-де-ние. Долж-на быть про-ве-ре-на ис-крен-ность со-кру-ше-ния пад-ших. При-ни-мать их мож-но лишь по-сле цер-ков-но-го по-ка-я-ния и с раз-ре-ше-ния епи-ско-па. Неко-то-рые из пад-ших на-сто-я-тель-но тре-бо-ва-ли немед-лен-но-го до-пу-ще-ния их в Цер-ковь и этим сму-ща-ли всю об-щи-ну. Свя-ти-тель Ки-при-ан пи-сал епи-ско-пам дру-гих епар-хий, спра-ши-вая их мне-ния, и от всех по-лу-чил пол-ное одоб-ре-ние сво-их рас-по-ря-же-ний.

Во вре-мя сво-е-го от-сут-ствия свя-ти-тель упол-но-мо-чил че-ты-рех кли-ри-ков про-ве-рить жизнь лю-дей, ко-то-рые го-то-ви-лись к ру-ко-по-ло-же-нию во пре-сви-те-ра и диа-ко-на. Это встре-ти-ло со-про-тив-ле-ние ми-ря-ни-на Фе-ли-кис-си-ма и пре-сви-те-ра Но-ва-та, под-няв-ших воз-му-ще-ние про-тив сво-е-го епи-ско-па. Свя-ти-тель Ки-при-ан от-лу-чил Фе-ли-кис-си-ма и ше-сте-рых его сто-рон-ни-ков. В сво-ем пись-ме к пастве свя-ти-тель тро-га-тель-но уве-ще-вал всех не от-де-лять-ся от един-ства Церк-ви, под-чи-нить-ся за-кон-ным рас-по-ря-же-ни-ям епи-ско-па и ждать его воз-вра-ще-ния. Это пись-мо удер-жа-ло боль-шин-ство кар-фа-ген-ских хри-сти-ан в вер-но-сти Церк-ви.

В ско-ром вре-ме-ни свя-ти-тель Ки-при-ан вер-нул-ся к пастве. Воз-му-ще-нию Фе-ли-кис-си-ма был по-ло-жен ко-нец на По-мест-ном Со-бо-ре 251 го-да. Этот же Со-бор вы-нес суж-де-ние о воз-мож-но-сти при-ня-тия в Цер-ковь пад-ших по-сле при-не-се-ния ими цер-ков-но-го по-ка-я-ния и под-твер-дил от-лу-че-ние Фе-ли-кис-си-ма.

В то вре-мя на-зре-вал но-вый рас-кол, под-ня-тый рим-ским пре-сви-те-ром Но-ва-ци-а-ном, к ко-то-ро-му при-со-еди-нил-ся кар-фа-ген-ский пре-сви-тер Но-ват, быв-ший сто-рон-ник Фе-ли-кис-си-ма. Но-ва-ци-ан утвер-ждал, что от-пад-ших во вре-мя го-не-ния нель-зя при-ни-мать об-рат-но, да-же ес-ли они ка-ют-ся в сво-ем гре-хе. Кро-ме то-го, Но-ва-ци-ан при по-мо-щи Но-ва-та убе-дил трех ита-лий-ских епи-ско-пов при жиз-ни за-кон-но-го Рим-ско-го епи-ско-па Це-ле-ри-на по-ста-вить на Рим-скую ка-фед-ру дру-го-го епи-ско-па. Про-тив та-ко-го без-за-ко-ния свя-ти-тель Ки-при-ан на-пи-сал ряд окруж-ных по-сла-ний к аф-ри-кан-ским епи-ско-пам, а за-тем це-лую кни-гу "О един-стве Церк-ви".

Ко-гда в Кар-фа-ген-ской Церк-ви ста-ли ути-хать раз-до-ры, на-ча-лось но-вое бед-ствие - вспых-ну-ла мо-ро-вая яз-ва. Сот-ни лю-дей бе-жа-ли из го-ро-да, остав-ляя боль-ных без по-мо-щи, а мерт-вых - без по-гре-бе-ния. Свя-ти-тель Ки-при-ан, по-ка-зы-вая при-мер стой-ко-сти и му-же-ства, сам уха-жи-вал за боль-ны-ми и хо-ро-нил мерт-вых, при-чем не толь-ко хри-сти-ан, но и языч-ни-ков. Мо-ро-вая яз-ва со-про-вож-да-лась за-су-хой и го-ло-дом. Ор-ды вар-ва-ров-ну-ми-дий-цев, поль-зу-ясь бед-стви-ем, на-па-да-ли на жи-те-лей и уво-ди-ли их в плен. Свя-ти-тель Ки-при-ан по-бу-дил мно-гих бо-га-тых кар-фа-ген-цев по-жерт-во-вать свои сред-ства на пи-та-ние го-ло-да-ю-щих и вы-куп плен-ных.

Ко-гда на-ча-лось но-вое го-не-ние на хри-сти-ан со сто-ро-ны им-пе-ра-то-ра Ва-ле-ри-а-на (253-259), кар-фа-ген-ский про-кон-сул Па-терн ве-лел свя-ти-те-лю при-не-сти жерт-ву идо-лам. Он твер-до от-ка-зал-ся вы-пол-нить это, а так-же на-звать име-на и ме-сто-пре-бы-ва-ние пре-сви-те-ров Кар-фа-ген-ской Церк-ви. Свя-ти-те-ля со-сла-ли в мест-ность Ку-ру-бис. Диа-кон Пон-тий по-сле-до-вал в ссыл-ку за сво-им епи-ско-пом доб-ро-воль-но. В тот день, ко-гда свя-ти-тель при-был на ме-сто ссыл-ки, он уви-дел сон, пред-воз-ве-щав-ший ему ско-рую му-че-ни-че-скую кон-чи-ну. На-хо-дясь в из-гна-нии, свя-ти-тель Ки-при-ан на-пи-сал мно-го пи-сем и книг. Же-лая по-стра-дать в Кар-фа-гене, он сам вер-нул-ся ту-да. При-ве-ден-ный на суд, он был остав-лен на сво-бо-де до сле-ду-ю-ще-го го-да. По-чти все кар-фа-ген-ские хри-сти-ане при-шли про-стить-ся со сво-им епи-ско-пом и по-лу-чить от него бла-го-сло-ве-ние. На су-де свя-ти-тель Ки-при-ан спо-кой-но и твер-до от-ка-зал-ся при-не-сти жерт-ву идо-лам и был при-го-во-рен к усе-че-нию ме-чом. Услы-шав при-го-вор, свя-ти-тель Ки-при-ан ска-зал: "Бла-го-да-ре-ние Бо-гу!", и весь на-род в один го-лос вос-клик-нул: "И мы хо-тим уме-реть с ним!" При-дя на ме-сто каз-ни, свя-ти-тель сно-ва пре-по-дал всем бла-го-сло-ве-ние и рас-по-ря-дил-ся дать от него 25 злат-ниц па-ла-чу. По-том он сам за-вя-зал се-бе гла-за, а ру-ки дал свя-зать сто-яв-шим око-ло него пре-сви-те-ру с ипо-ди-а-ко-ном и пре-кло-нил го-ло-ву. Хри-сти-ане с пла-чем по-сти-ла-ли пред ним плат-ки и убру-сы, чтобы со-брать свя-щен-ную кровь. Му-че-ни-че-ская кон-чи-на по-сле-до-ва-ла в 258 го-ду. Те-ло свя-ти-те-ля но-чью бы-ло взя-то и по-гре-бе-но на част-ном клад-би-ще про-ку-ра-то-ра Мак-ро-вия Кан-ди-ди-а-на.

Впо-след-ствии, при ко-ро-ле Кар-ле Ве-ли-ком (771-814), его свя-тые мо-щи бы-ли пе-ре-не-се-ны во Фран-цию.

Свя-ти-тель Ки-при-ан Кар-фа-ген-ский оста-вил для Церк-ви дра-го-цен-ное на-сле-дие: свои со-чи-не-ния и 80 пи-сем. Тво-ре-ния свя-ти-те-ля Ки-при-а-на бы-ли при-ня-ты Цер-ко-вью как об-раз-цы пра-во-слав-но-го ис-по-ве-да-ния и чи-та-лись на Все-лен-ских Со-бо-рах (III Ефес-ском и IV Хал-ки-дон-ском). В со-чи-не-ни-ях свя-ти-те-ля Ки-при-а-на из-ло-же-но пра-во-слав-ное уче-ние о Церк-ви, ос-но-ван-ной Гос-по-дом Иису-сом Хри-стом, утвер-жден-ной и устро-ен-ной апо-сто-ла-ми. Внут-рен-нее един-ство вы-ра-жа-ет-ся в един-стве ве-ры и люб-ви, внеш-нее един-ство осу-ществ-ля-ет-ся иерар-хи-ей и та-ин-ства-ми Церк-ви. В Церк-ви Хри-сто-вой за-клю-ча-ет-ся вся пол-но-та жиз-ни и спа-се-ния. От-де-ля-ю-щие се-бя от един-ства Церк-ви не име-ют в се-бе ис-тин-ной жиз-ни. Хри-сти-ан-ская лю-бовь яв-ля-ет-ся скреп-ля-ю-щим зве-ном Церк-ви. "Лю-бовь - ос-но-ва всех доб-ро-де-те-лей, она веч-но пре-бу-дет с на-ми в Цар-стве Небес-ном".

На рус-ском язы-ке из-да-но:

1. Из-бран-ные со-чи-не-ния. Пер. с эл-ли-но-греч., изд. М. Про-то-по-по-ва. СПб., 1803.

2. Жизнь и тво-ре-ния свя-щен-но-му-че-ни-ка Ки-при-а-на. Пер. Д. А. Под-гур-ско-го. Ча-сти 1, 2. Ки-ев. 1860-1862 (Тру-ды Ки-ев. ДА). То же. Изд. доп. В 2-х то-мах. Ки-ев, 1891.

3. Тво-ре-ния. Ча-сти 1, 2. Ки-ев. 1879-1880 (Биб-лио-те-ка тво-ре-ний свя-тых от-цев и учи-те-лей Церк-ви за-пад-ных, из-да-ва-е-мая при Ки-ев. ДА. ян. 1-II).

4. Сло-ва: О за-ви-сти и зло-бе. - "Хри-сти-ан-ское чте-ние", 1825. ХVIII, с. 3-122.

5. О бла-го-чи-нии и одеж-де дев-ствен-ниц. - Там же. с. 123 слл.

б. О тер-пе-нии. - Там же, 1832, ХLVIII, с. 3 слл.

7. О ми-ло-стыне. - Там же, 1835, IV, с. 3 слл.

8. О смерт-но-сти. - Там же. 1836. II. с. 3 слл. То же. В кн.: Со-чи-не-ния и пе-ре-во-ды Ев-се-вия, ар-хи-еп. Кар-та-лин-ско-го. Ч. I. Пе-ре-во-ды из тво-ре-ний свя-тых от-цев. СПб., 1858.

9. О един-стве Церк-ви. - Там же, 1837. I, с. 19 слл. и в кн., ука-зан-ной в преды-ду-щем пунк-те.

10. О пад-ших. - Там же. 1847. II. с. 161 слл.

11. Бе-се-да о мо-лит-ве Гос-под-ней. - Там же, 1839, I, с. 131 слл. То же, В кн.: По-тор-жин-ский Н. А. Свя-то-оте-че-ская хре-сто-ма-тия. Ки-ев. 1877.

12. О по-хва-ле му-че-ни-че-ству. - В кн.: Ска-за-ния о му-че-ни-ках хри-сти-ан-ских, чти-мых Пра-во-слав-ною ка-фо-ли-че-скою Цер-ко-вию. В рус. пер. Т. I. Ка-зань. 1865. (Прил. к ж. "Пра-во-слав-ный со-бе-сед-ник").

13. Пись-ма: К До-на-ту, о бла-го-да-ти Бо-жи-ей. - К Ди-мит-ри-а-ну. - К епи-ско-пу Неме-зи-а-ну и дру-гим му-че-ни-кам. - К му-че-ни-кам и ис-по-вед-ни-кам. - К пре-сви-те-рам и диа-ко-нам. - "Хри-сти-ан-ское чте-ние". 1825, ХVIII. с. 243 слл.; 1830, ХXХIХ, с. 241 слл.; 1832. ХХVII. с. 90 слл.; 1837, II, с. 52 слл.; 1839. III, с. 127 cлл.; 1838. III, с. 141 слл.

14. Пас-тыр-ские на-став-ле-ния в пись-мах свя-то-го Ки-при-а-на, епи-ско-па Кар-фа-ген-ско-го. - "Жур-нал Мос-ков-ской Пат-ри-ар-хии", 1977. N 2, с. 73-79.

См. так-же: " " в из-ло-же-нии свт. Ди-мит-рия Ро-стов-ско-го.