Контрольная работа Конфуцианство и даосизм: две школы, два учения. Роль конфуцианства в современном мире Основные принципы учения Конфуция

Предпринимаемые Коммунистической партией Китая (КПК) в течение десятилетий попытки разрушить конфуцианство, ныне сменились стремлением правящей в Китае партии использовать конфуцианские идеи в идеологических и пропагандистских целях, сделав их популярными слоганами. Сегодня также предпринимаются активные попытки создать позитивный имидж Китайской народной республики (КНР) в мире через организацию так называемых "институтов Конфуция" в университетах различных стран. Но выборочное принятие конфуцианских идей, прежде всего, для обоснования национализма, может серьезно сказаться на религиозных свободах. Использование конфуцианства как политического инструмента будет иметь негативные последствия для верующих " новых религий", например, христианства, а также религиозных течений, идентифицируемых с политическим сепаратизмом, таких как уйгурский ислам и тибетский буддизм. Государственное вмешательство и контроль в жизнь религиозных общин привело к тому, что их основополагающие вероучительные принципы часто оказываются нарушенными и последователи кофуцианства также сталкиваются с этим же явлением. Приоритетом для государства по-прежнему остается удержание власти и сохранение социальной стабильности, и было бы весьма мудро использовать в этом контексте некоторые конфуцианские идеи.
В последние годы конфуцианство все активнее возвращается в жизнь китайского общества. После десятилетий попыток уничтожения конфуцианской идеологии и ее институтов, даже коммунистическая партия-государство пытается использовать конфуцианские идеи в своей политической пропаганде. Среди китайцев также растет интерес к применению конфуцианских идей для решения общественных проблем.

Но воскрешаются не только политические и социальные аспекты конфуцианского вероучения. Многие апеллируют к конфуцианству как средству преодоления влияния некитайских, иностранных религий, прежде всего христианства. Хотя полный возврат конфуцианства как государственной религии вряд ли возможен, государство способно принять на вооружение отдельные аспекты конфуцианской доктрины. А это серьезно ударит по свободе мысли, совести и веры в Китае.

В декабре 2006 года, за несколько дней до Рождества, в Интернете было опубликовано письмо, подписанное десятью аспирантами из ведущих вузов КНР, которое привлекло внимание мировой прессы. В нем содержалась критика китайцев, празднующих Рождество без понимания христианских корней этого праздника а также призыв к китайцам-нехристианам не участвовать в этом праздновании, не обмениваться в этот день подарками и открытками.

Более значимым в этом послании было то, что подписанты утверждали, будто бы популярность Рождества есть ни что иное как симптом все возрастающего доминирования западной культуры. Они раскритиковали политику экономических реформ, проводимую китайскими властями, приводящую, по их мнению, к такому доминированию и призвали правительство строже регламентировать активность христиан в публичном пространстве. Более того, в письме аспиранты призывают сосредоточить внимание на традиционно "китайских верованиях", таких как буддизм и даосизм, и в большей степени, конфуцианство.

Письмо аспирантов – вовсе не случайно, их интерес к конфуцианству не беспрецедентен. Вот уже долгое время к учению Конфуция проявляют интерес китайские интеллектуалы. Обеспокоенные тем, что рыночная экономика полностью меняет политический и общественный пейзаж страны, а также банкротством коммунистической идеологии, эти интеллектуалы пытаются понять насколько конфуцианство может стать полезным для поддержания порядка и социального прогресса в политике и обществе.

Одновременно с обновленным интересом к конфуцианству, среди китайских интеллектуалов растет убеждение, что либеральная демократия не в состоянии решить проблемы Китая. Профессор Канн Чжаоган из Народного университета в Пекине, пожалуй наиболее активный сторонник возрождения конфуцианства, писал в 2006 году: "Западная демократия для нас бесполезна, ибо она не обязательно в состоянии решить вопросы политической коррупции, разрыва преступной связи между чиновниками и бизнесменами, ни защищать интересы народных масс, ни сберечь элиту от экспроприации".

Моральное учение Конфуция сегодня также все больше рассматривается как средство совершенствования человеческого поведения в обществе, наполненном стяжательством и эгоизмом. Сегодня бестселлером в Китае стало сочинения профессора Высшей Нормальной школы в Пекине Ю Дуаня "Заметки при чтении трактатов Конфуция". Только за последние четыре месяца было продано около трех млн. экземпляров этой книги.

Правительство активно действует в этом направлении. Политические слоганы в поддержку "гармоничного общества" ("хецзе шехуй") и "общества благополучия" ("цзяокан шехуй"). Конфуцианское учение торит сегодня себе дороги в образовательной системе Китая – от детских садов до полной средней школы. Вдобавок к этому, правительство активно пропагандирует конфуцианство за рубежом. В вузах разных стран созданы т. н. "институты Конфуция", организующие и пропагандирующие изучение китайского языка и культуры. Сегодня по всему миру создано около 100 таких институтов.

Конфуцианство возвращается и в религиозную сферу. Ранее в 2006 году, гонконгская газета "SouthChinaMorningPost" сообщила, что группа последователей Конфуция из Гонконга начала компанию за то, чтобы китайское правительство признало конфуцианство одной из признанных в КНР религий, наряду с буддизмом, даосизмом, исламом, католичеством и протестантизмом. А вышеупомянутый профессор Канн Чжаоган идет еще дальше, требуя, чтобы конфуцианство сделали государственной религией.

Хотя продолжают оставаться разногласия о том, может ли конфуцианство быть определено как религия. Совершенно очевидно, что изначальное учение Конфуция включает поклонение небесам ("тянь") и предкам. Одной из главных обязанностей китайского императора считалось служение в качестве "общенационального жреца", приносившего жертвы небесам. Канцелярия, надзиравшая за правильным соблюдением всех этих обрядов, была главным придворным учреждением при всех императорах.

Конечно же, конфуцианство не исповедуется таким же образом, как другие религии. Подлинный последователь Конфуция не поклоняется ему как божеству, в конфуцианском храме вы не увидите курильницы, символизирующей бессмертный дух Конфуция, снисходящий на его последователей. Сегодня, если и встречается подобного рода поклонение, то оно представляет собой образчик народной религиозности, подобно тому как простые китайцы обожествляют властителей и полководцев прошлого, приписывая им сверхъестественные черты.

Нельзя также забывать, что в дополнения к религиозным и моральным аспектам, учение Конфуция глубоко политично по своей природе. Как пишет профессор Канн Чжаоган "Конфуцианская ортодоксия – это политическая философия, формулирующая основные принципы политической практики".

Итак, хотя Конфуций не был агностиком и, тем более, атеистом, его, прежде всего, интересовали дела земные. Его очень беспокоило то, что сосредоточенность на свехъестественном отвлечет человеческую личность от усилий по установлению и поддержанию надлежащего политического и общественного порядка здесь и сейчас. По мнению известного историка религий Китая Юлии Чин, именно этот секулярный аспект конфуцианства привел в конечном итоге к теснейшей связи между ним и государством.

Как же можно объяснить этот всплеск интереса к конфуцианству? С одной стороны, можно только приветствовать всплеск интереса к иным, нежели коммунистические, идеям. Тот факт, что люди ищут идеи и принципы, необходимые для установлений отношений друг с другом, еще раз показывает крах идеологии коммунизма, основывающейся на примате материальных интересов. Среди членов КПК растет количество людей, идентифицирующих себя одновременно и как коммуниста, и как верующего.

С другой стороны, факт выборочного принятия конфуцианских принципов коммунистическим государством означает и то, что в ближайшее время не следует ожидать в КНР подвижек в сфере религиозной свободы. Хотя в истории Китая другие религии часто преследовались во имя учения Конфуция, он вовсе не является антагонистом религии. Проблема для религиозной свободы состоит в том, как китайские правители интерпретируют конфуцианскую доктрину и как конфуцианство может быть использовано в качестве политического инструмента. И это будет определять ситуацию с религиозной свободой в КНР в ближайшем будущем.

Судя по нынешним лозунгам и содержанию образовательных программ, китайское руководство вовсе не интересует духовный аспект конфуцианского учения. Властям конфуцианское учение ценно, прежде всего, идеей поддержки социального и политического порядка, а также морального учения. Содержание популярных трудов по конфуцианству свидетельствует, что образованные китайцы больше интересуются морально-этической стороной этого учения, нежели его спиритуалистическим компонентом.

Можно предположить, что конфуцианские ценности власти Китая используют в контексте резко возросших в Китае националистических тенденций. Такие попытки предпринимались во время республиканских революций 1911 года и 30-40-х под руководством соответственно Юань Ши-кая и Чан Кай-ши. Также государство может продолжить попытки использовать поддержку традиционных религий, таких как буддизм и даосизм. Это будет означать дополнительное финансирование таких групп, строительство их храмов, и организацию театрализованных религиозных церемоний, больше предназначенных для западных туристов, но призванных также возбуждать национальные чувства среди китайцев. Например, сегодня исполняются ритуалы на месте рождения Конфуция, а также приносятся жертвы Желтому императору, мифическому основателю китайской цивилизации.

В отношении конфуцианства существуют опасения, что подобный избирательный подход со стороны партийного государства приведет к тому, что духовный аспект этого ве6роучения будет сведен на нет, а его принципы, очень богатые и разнообразные, будут банально профанированы. Поэтому следует крайне осторожно относиться к подобному воскресению конфуцианства в современном Китае.

Глава I. Этико-политическое учение конфуцианства в его основах, интерпретациях и развитии.

1.1. Генезис и основные этапы развития этико-политического учения конфуцианства

1.2. Основополагающие категории и принципы этико-политического учения конфуцианства.

1.3. Основные направления интерпретации конфуцианства в мировой научной мысли.

Глава П. Конфуцианство и его влияние на политический и экономический процесс современного Китая.

2.1. Стратегия модернизации Китая и возвращение к конфуцианству

2.2. Идеология конфуцианства в модернизации экономики и политической системы в период с 1978 по 2002 гг.

2.3. Роль конфуцианства в модернизации экономики и политической системы в период с 2002 по 2011 гг.

Глава Ш. Конфуцианство и его влияние на социальную политику современного Китая.

3.1. Влияние конфуцианства на развитие образования и науки современного Китая.

3.2. Актуализация конфуцианства в социальной сфере современного

3.3. Опыт развития этико-политического учения конфуцианства для современного социума.

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии», 23.00.02 шифр ВАК

• Конфуцианское учение в политической теории и практике КНР: 60-90-е гг. XX в. 2004 год, кандидат исторических наук Мартынов, Дмитрий Евгеньевич

• Конфуцианство в странах Восточной Азии: исторический выбор и социальная практика: вторая половина XX в. - начало XXI в. 2009 год, кандидат исторических наук Ткачева, Татьяна Олеговна

• Политическое в трудах конфуцианцев и легистов 2002 год, кандидат политических наук Викулин, Сергей Юрьевич

• Идеология конфуцианства как отражение становления государственности в Китае 2007 год, кандидат философских наук Прушенова, Елена Цырендашиевна

• Место конфуцианства в модернизации Китая: Конец XX-начало XXI в. 2003 год, кандидат исторических наук Аллаберт, Анна Владимировна

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Конфуцианство и его влияние на социально-политическую жизнь современного Китая»

Заключение диссертации по теме «Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии», Гэн Хайтянь

Список литературы диссертационного исследования кандидат политических наук Гэн Хайтянь, 2011 год

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Введение

Глава I. Этико-политическое учение конфуцианства в его основах, интерпретациях и развитии 16

1.1. Генезис и основные этапы развития этико-политического учения конфуцианства 20

1.2. Основополагающие категории и принципы этико-политического учения конфуцианства 35

1.3. Основные направления интерпретации конфуцианства в мировой научной мысли 51

Глава II. Конфуцианство и его влияние на политический и экономический процесс современного Китая 61

2.1. Стратегия модернизации Китая и возвращение к конфуцианству 62

2.2. Идеология конфуцианства в модернизации экономики и политической системы в период с 1978 по 2002 гг 83

2.3. Роль конфуцианства в модернизации экономики и политической системы в период с 2002 по 2011 гг 97

Глава III. Конфуцианство и его влияние на социальную политику современного Китая 126

3.1. Влияние конфуцианства на развитие образования и науки современного Китая 127

3.2. Актуализация конфуцианства в социальной сфере современного Китая 146

3.3. Опыт развития этико-политического учения конфуцианства для современного социума 160

Заключение 178

Список источников и литературы

Введение к работе

Актуальность исследования . Конфуцианство – многоаспектное этико-политическое учение. Основатель учения – Конфуций (551 – 479 до н.э.) – выдвинул идею сплочения членов семьи, коллектива, объединения государства и народа. В китайском языке само значение слова «государство» (гоцзя ) включает в себя как составную част, корень «семья» (цзя ). На протяжении многих эпох китайские правители руководствовались принципом единения государства и народа. Этот принцип лёг в основу современной модернизационной политики Китая.

Конфуцианские ценности сегодня направляют стремительный порыв инновационных технологий в нужное русло и чётко, в соответствии с морально-нравственными социальными критериями, способствуют гармонизации развития современного китайского общества. Конфуцианство создаёт баланс между традиционными и инновационными силами. Благодаря этому развитие современного китайского общества становится более стабильным и гармоничным.

Инновационное развитие китайской политико-экономической и социальной системы требует глубокого изучения традиционного уклада жизни китайцев, обращения к традициям конфуцианства.

С начала модернизации в 1978 г. и до настоящего времени китайское общество претерпело коренные изменения. Китай переживает бурный подъём и успешное развитие различных отраслей политики, экономики и социальной сферы. Но за видимым благополучием стоят серьёзные испытания и проблемы, требующие безотлагательного решения. Противоречия в рыночной экономике, раскол китайского общества на богатых городских жителей и бедных крестьян, ориентация молодёжи на идеалы западной культуры – всё это затрудняет построение гармоничного общества.

В результате стремления к материальному сверхпотреблению и власти, борьбы за природные ресурсы, за право собственности, расширения амбиций возникают конфронтации и войны между странами и регионами, гегемония однополярного мира, международный терроризм. Эти явления препятствуют развитию человеческого общества, разрушают социальную гармонию и, в конечном итоге, приводят к распаду социума.

В процессе модернизации Китай сталкивается с необходимостью соблюдения баланса между рыночным реформированием и политической стабильностью. Современные китайские политологи, решая вышеперечисленные проблемы, во многом опираются на идеи конфуцианских мыслителей. Заложенные в конфуцианстве социально-политические нормы всегда являлись основным стержнем, вокруг которого формируется современная модель общественного и государственного устройства КНР. Китайский лозунг «» (гу вэй цзинь юн ) – «древность на службу современности», сформулированный еще в Древнем Китае, демонстрирует преданность традициям, свойственную китайскому менталитету. Именно конфуцианство является не только корнем китайской культуры, но и политическим компасом.

Опираясь на прошлое, удивительную стабильность современного экономического развития и политического уклада можно объяснить гармоничным сочетанием культурно-исторических традиций и технологической модернизации. Успех прогресса кроется в бережном сохранении наследия и его демократических ценностей. Без прошлого не бывает будущего.

В настоящее время Китай не копирует западные идеи модернизации общества. Он идёт по самостоятельному пути, основываясь на творческом переосмыслении конфуцианских традиций. Данное утверждение можно продемонстрировать примером политической установки «» (чжун ти си юн) – «западные новшества на китайской основе», которая точно передаёт направленность китайского политического уклада. Китайские современные политики успешно сочетают социалистическую модель с капиталистической. Они формируют собственную модель развития общества и страны в целом на базе местных традиций, богатого исторического прошлого и избирательного использования достижений западной цивилизации. Китайскому руководству удаётся сочетать государственное планирование и рыночные механизмы.

Чтобы глубже понять политическую направленность и специфику китайского общества, необходимо изучение конфуцианства, которое является движущей силой для китайского народа на протяжении столь длительного времени.

Под непосредственным воздействием конфуцианства китайская государственность на современном этапе имеет свои ориентиры развития. В известной конфуцианской книге «Ли цзи» есть такие понятия, как «сяо кан» и «да тун». В переводе на русский язык «сяо кан» () означает «средний достаток», а «да тун» () – «великое единение». Эти идеалы служат основой для разработки стратегических планов политической, экономической, культурной модернизации китайского общества. Важнейшей целью современной китайской государственной политики, рассчитанной на период до середины XXI века, является формирование общества «среднего достатка», которое впоследствии должно привести к осуществлению идеала общества «великого единения».

Базой для успешного осуществления этой цели является развитие китайского образования. Образовательная реформа в Китае началась в 90-х годах XX века. Её успешное проведение дало толчок для быстрого развития экономики. Изменения в системе образования КНР ориентированы на повышение образовательного уровня всего населения, инновационное развитие науки и техники, внедрение передовых технологий в производство. Сегодня страна занимает первое место в мире по темпам роста вложения средств в эти отрасли. Активно развивается преподавательская, научно-исследовательская, управленческая и хозяйственная деятельность.

Особое значение имеет то, что государственная политика в деле воспитания молодёжи, формирования её нравственных устоев опирается на конфуцианские традиции. Она призвана сформировать гуманитарноразвитую личность, признающую выработанные тысячелетним опытом ценности китайской культуры, сохраняющую культурную самобытность и стремящуюся к непрерывному саморазвитию и самосовершенствованию.

Ведущая роль в современной социально-политической жизни Китая отведена принципам традиционного конфуцианства, и это является залогом успешного социально-политического и экономического развития КНР.

Конфуцианство оказывает непосредственное влияние не только на население Китая, но и на мировое сообщество, особенно на страны азиатско-тихоокеанского ареала: Японию, Корею, Вьетнам и Сингапур. В качестве альтернативы западному индивидуализму Китай предлагает свой путь развития внешнеполитических отношений, основанный на социально-политическом коллективизме, который предполагает мир, дружбу и гармонию между странами. Именно такое взаимовыгодное и взаимообогащающее сотрудничество способно привести к решению первоочередных задач и глобальных проблем, которые стоят перед мировым сообществом. Конфуцианская идеология оказывает благоприятное влияние на будущее развитие всего мирового социума.

Таким образом, актуальность нашего диссертационного исследования заключается в необходимости научного осмысления влияния конфуцианства на политическую и социальную сферу КНР, анализа противоречий и нерешённых вопросов, возникающих в процессе модернизации в современном китайском обществе, что в конечном итоге будет способствовать углубленному пониманию специфики социально-политической жизни современного Китая.

Научная разработанность темы. Учение Конфуция получило широкое распространение и приобрело множество последователей. Они занимались поиском оптимальных решений создания гармоничного общества, опираясь на принципы древнего конфуцианства и развивая конфуцианские идеи. Исследуя данные принципы и идеи, современные ученые адаптируют их к настоящей действительности, пытаются с их помощью найти решение насущных проблем.

С древности до начала XX века (период окончания феодального строя) в истории Китая можно выделить следующих известных деятелей конфуцианства: Мэн-цзы (372 – 289 до н.э.), Сюнь-цзы (313 – 238 до н.э.), Дун Чжуншу (179 – 104 до н.э.), Хань Юй (768 – 824), Чжу Си (1130 – 1200), Ван Янмин (1472 – 1529), Кан Ювэй (1859 – 1927) и др.

После образования КНР многие китайские исследователи отрицали позитивное влияние наследия Конфуция на политический престиж Китая. В годы «культурной революции» конфуцианское учение вообще считалось пережитком старого уклада. Однако в 70-80-х гг. XX века возникла идея переоценки конфуцианского учения, что прослеживается в трудах таких ученых, как Лян Шумин (1893 – 1988), Сюн Шили (1885 – 1968), Чжан Дэйнянь (1909 – 2004), Фэн Юлань (1895 – 1990), Чжан Цзюньли (1887 – 1969), Тан Цзюньи (1909 – 1978), Моу Цзунсань (1909 – 1995), Сюй Фугунь (1903 – 1982), Фан Дунмэй (1899 – 1977), Хэ Лин (1902 – 1992) и др.

В последние годы, особенно после успешной реформы модернизации экономического развития в Китае, растёт количество работ, посвященных исследованию конфуцианства. Среди них видные представители конфуцианской науки: Ду Вэймин, Фан Кэли, Ли Цзэхоу, Ван Цзюньжэнь, Вэй Чжэнтун, Го Циюн, Линь Госюн, Лю Дунчао, Мяо Жуньтянь, Се Сяодун, Цзи Баочэн, Цзян Цин, Чжан Тао, Чжан Яньцяо, Чэнь Лай, Юй Инши, Ян Сяньцзюй, Ян Чаомин, Сун Лилин и др.

Влияние учения Конфуция распространилось на Корею, Японию, Вьетнам, Сингапур и другие восточные страны «конфуцианского» ареала. Свой вклад в исследование конфуцианства внесли японские учёные: Хван Бёнтэ, Ямага Соко, Антэн Чани, Шитянь Мэйянь, Тайцзай Чуньтэй, Бэйцзя Маошу, Ючжилу Тэйлан, Синьфу Цзисаньлан; корейские учёные: Ли Туйси, Хань Чжоувэнь, Лю Чэнго, Чжэн Мэнчжоу, Ли Лигу, Лю Чэндун, Ан Бинчжоу, Ли Дунцзюн; учёные Вьетнама: Жуань Цзиньшань, Чжу Вэньан, Ху Цзи, Жуань Бинцянь, Жуань Юй, Пань Пэйчжу; сингапурские учёные: Чжу Жэньфу, Тан Юй, Чжэн Юннянь и др.

Исследованию конфуцианского учения посвящают свои труды многие западные учёные, которые раскрывают пути и формы преобразования традиционного китайского общества в современное. Среди них следует выделить работы Мэри Эвелин Такер, Джона Бертрона, Джонзефа Р. Левенсона, М. Вебера, Бендтамина Шварца, Теодора Бари и др.

Особый интерес для диссертанта представляют работы советских и российских учёных: А.С. Панарина, А.П. Девятова, Л.С. Переломова, И.И. Семененко, В.В. Малявина, А.В. Аллаберта, В.М. Алексеева, Л.П. Делюсина, А.И. Кобзева, Н.И. Конрада и др. Они рассматривают в историческом аспекте роль и место конфуцианства в модернизации Китая.

История и современная ситуация в России и в Китае имеют немало общих черт в различных сферах общественной жизни. Следуя своим культурным традициям и общей идеологической линии, обе страны перенимали опыт друг друга и взаимно обогащались.

Значимость данной работы заключается в многоаспектном анализе современных исследований конфуцианской идеологии и возможности применения этих принципов для успешного сотрудничества и укрепления дружбы между Китаем и Россией.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является определение степени влияния конфуцианского учения на социально-политическую жизнь современного Китая.

1) определить генезис, основные этапы развития и основополагающие принципы этико-политического учения конфуцианства;

2) показать основные направления изучения конфуцианства в мире;

3) исследовать процесс формирования стратегии развития модернизации Китая на основе реконструкции конфуцианских традиционных ценностей;

4) выявить влияние теории конфуцианской цивилизации на экономическую, социально-политическую и духовную жизнь современного Китая;

5) рассмотреть опыт развития конфуцианства в современном социуме.

Объектом исследования является политика модернизации жизни современного Китая.

Предметом исследования является влияние конфуцианского учения на социально-политическую жизнь современного Китая с его основными тенденциями развития в условиях современной модернизации китайского общества.

Хронологические рамки исследования включают период с начала модернизационной реформы современного Китая до настоящего времени (1978 – 2011 гг.).

Теоретической основой диссертационного исследования являются труды китайских и зарубежных учёных, среди которых можно выделить таких как Ду Вэймин, Фан Кэли и Ли Цзэхоу, которые рассматривали роль и место конфуцианства в модернизации Китая. Кроме того, важное значение имеют труды китайских руководителей Дэн Сяопина, Цзян Цзэминя и других.

Методологическую базу составили общенаучные и специальные политологические методы, среди которых в диссертации был использован системный метод , который позволил упорядочить и систематизировать роль конфуцианства в политике современного китайского руководства. Функциональный метод был использован нами для изучения взаимодействия элементов политики модернизации КНР и присущих им особенных функций с опорой на конфуцианское учение. С помощью институционального метода были изучены институты власти КНР, ответственные за реализацию государственной гуманитарной политики. Применение исторического и компаративистского метода позволило нам рассмотреть динамику исторического развития конфуцианского учения и его влияние на китайское общество на разных исторических этапах, а также сравнить специфику восточной этико-политической системы с аналогичной системой на Западе. Использование цивилизационного метода дало возможность оценить культурно-исторические предпосылки формирования общества, лояльного к принципам традиционного учения конфуцианства в Китае.

Среди общенаучных методов автор использовал эмпирический метод и метод анализа и синтеза . Эмпирический метод был использован для сопоставления различных фактических данных. Широкое применение метода анализа и синтеза позволило, исходя из имеющихся данных, выявить общие тенденции и, наоборот, на основе информации общего характера определить наиболее важные детали для получения новых результатов.

Источниковая база исследования . Решение поставленных задач диссертационного исследования стало возможным благодаря изучению широкого круга источников.

Первая группа основополагающих директивных документов включает материалы XVII съезда КПК, пленумов ЦК КПК, сессий ВСНП, различные постановления и законы в области политических, экономических и социальных реформ, принятые органами власти КНР на разных уровнях по вопросам культурной политики, образования и воспитания.

Во вторую группу источников вошли официальные доклады, выступления и интервью ведущих китайских политических деятелей по разным аспектам социальной и экономической политики Китая на государственном и международном уровнях. В эту группу включены выступления и обращения председателей КНР Дэн Сяопина, Цзян Цзэминя, Ху Цзиньтао, председателя Госсовета Вэнь Цзябао, члена Постоянного комитета Политбюро ЦК КПК и председателя ВК НПКСК Цзя Цинлиня и др.

Отдельную группу источников составили материалы, опубликованные СМИ КНР. Сюда вошли публикации периодического издания "Жэньминь жибао", являющегося печатным органом ЦК КПК, газеты "Гуаньминь жибао", "Вэнь хой бао", периодических политических журналов "Цю ши", "Сяо кан", научных журналов "Кун цзи" ("Конфуций"), "Кун цзи янь цзю" ("Исследование Конфуция"), "Жу цзя юй эр ши и ши цзи" ("Конфуцианство и XXI век"), "Дан дай син жу сюе" ("Современное неоконфуцианство"), "Фа чжи юй шэ хуэй фа чжань" ("Управление на основе законов и развитие общества"), "Чжун го чжэ сюе янь цзю" ("Изучение китайской философии"), "Чжун го чжэ сюе" ("Китайская философия"), "Фа чжань юй хэ се" ("Развитие и гармония"), "Чжэн чжи ли лунь янь цзю" ("Политические теоретические исследования"), а также материалы крупнейшего в Китае информационного агентства "Синьхуа".

Большое количество материалов о влиянии конфуцианства на социально-политическую жизнь современного Китая было почерпнуто в группе Интернет-источников. Это сайты официальных ведомств, профильных служб и международных организаций и институтов по исследованию конфуцианства. Сюда вошла информация официальных сайтов Международного конфуцианства, Китайского конфуцианства, Государственного фонда изучения конфуцианства, Государственного управления по гуманитарной науке КНР и др.

Научная новизна работы . Новизна настоящего диссертационного исследования определяется характером поставленных целей и задач и заключается в следующем:

– проведено комплексное исследование влияния возрождающегося конфуцианства на социально-политическую жизнь Китая и его модернизацию;

– отражена динамика развития конфуцианской моральной политики в период модернизации китайского общества;

– выявлено и показано, что традиционная конфуцианская этика и мораль играют в современной практической жизни роль «регуляторов», обеспечивающего стабильность развития китайского общества;

Теоретическое и практическое значение диссертационного исследования. Проведение системного исследования конфуцианства и его влияния на социально-политическую жизнь современного Китая позволяет глубже понять пути развития китайского общества.

Материалы диссертационной работы могут быть использованы в практической деятельности профильных научных и учебных учреждений.

Результаты исследования могут применяться для анализа влияния конфуцианства на социально-политическую жизнь современного Китая. Данное исследование может служить для анализа политических программ преодоления гуманитарных проблем в других странах. Основные положения и выводы диссертации могут быть востребованы в работе государственных органов Российской Федерации для согласования и совершенствования двусторонних отношений с КНР в гуманитарной сфере.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Современная китайская модель развития общества опирается на этико-политическое учение конфуцианства, основой которого является достижение духовного блага человека. Она может рассматриваться как альтернатива западному проекту модернизации, ориентированному на материальные ценности.

2. Основополагающие принципы конфуцианской традиции: (жэнь ) – гуманность, (хэ ) – гармония, (ли ) – ритуал, (сяо ) – почтительность, (дэ ) – добродетель, (и ) – справедливость, долг, (цзюньцзы ) – благородный муж и другие. Это архетипические черты китайской цивилизации, значение и важность которых остаются неизменными для китайского народа, что позволяет ей совершенствовать внутренние механизмы самокритики, самопознания и саморазвития. Принципы конфуцианства служат надёжным фундаментом для социально-политического развития современного китайского общества.

3. В ходе проведения модернизации экономики и социально-политической системы складывается современная модель китайского общества. В ней органично сочетаются традиции и инновации. В соответствии с основными положениями модели, важнейшей целью государственной политики Китая, начатой Дэн Сяопином и рассчитанной на период времени до середины XXI века, является реализация конфуцианской идеи «сяо кан» («средний достаток»). Традиционные ценности конфуцианства гармонично сочетаются с принципами социализма, образуя его концепцию с учётом китайской специфики.

4. Некоторые фундаментальные принципы конфуцианства (жэнь, хэ, дэ и другие) имеют важное значение не только для Китая, но и для всего мирового сообщества в целом, так как играют интегративную роль в развитии мирового социума. Современный Китай предлагает свой путь построения внешнеполитических отношений, который основан на социально-политическом коллективизме, мире, дружбе и гармонии между странами. Это способно привести к решению первоочередных задач и преодолению глобальных проблем, стоящих сегодня перед мировым сообществом.

Апробация работы . Апробация основных положений диссертации осуществлена путём публикации научных статей по различным аспектам темы исследования, а также путём выступления на региональных конференциях и конференциях с международным участием во Владивостоке, Чите, Уссурийске (Россия) и Муданьцзяне (КНР).

Структура исследования . Диссертационная работа состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Основополагающие категории и принципы этико-политического учения конфуцианства

Китайская культура является одной из важных составных частей мировой культуры. Традиционная философия Китая представляет собой самостоятельную структуру, которая существовала и развивалась независимо от западной культуры и её традиций. В ней немало специфических воззрений, коренным образом отличающихся от западных традиционных взглядов.

Китайские мыслители первостепенное внимание в своих трудах уделяли изучению общества, отношениям между обществом и природой, нежели изучению самой природы. В этом состоит одна из отличительных особенностей китайской традиции в сравнении с западной. В китайской социальной науке понятие о «единении человека и неба» занимает одну из ключевых позиций. Традиционно в Китае обращали большое внимание и на внутреннее самовоспитание человека. Считалось, что следует при поддержании здоровья одновременно воспитывать характер и моральные качества. В китайской традиции мудрости и внутреннему восприятию придавалось особое значение, но никогда не уделялось достаточного внимания логике и искусству логического анализа14. Можно утверждать, что в Китае издавна существовала своя самобытная философская система, которая оказывала влияние на развитие китайского общества в течение нескольких тысячелетий. Стержнем этой системы было конфуцианство с его основоположниками Конфуцием и Мэн-цзы, даосизм, праотцами которого стали Лао-цзы и Чжуан-цзы, и философия буддийского учения15.

Развитие человеческого общества на Земле ознаменовалось существованием многих великих цивилизаций, однако только китайская цивилизация дожила до наших дней, сохранив свои принципиальные особенности. Это делает её уникальной. Она обладает языком, возраст которого составляет свыше шести тысяч лет. Это, несомненно, результат ряда благоприятных обстоятельств, однако, в первую очередь, следствие особенностей китайской системы письма, этих удивительных, загадочных знаков, каждый из которых хранит в себе часть истории, литературы, искусства и народной мудрости16.

Китайский язык - ключ к цивилизационной специфике Китая. Специфика конкретно-символического мышления делает возможным программирование сознания населения, социализацию в интересах коллективного субъекта. Уникальный феномен китайского коллективизма, скрепляющий воедино власть и общество, объясняется исходя из контекстного характера речи. Он, в свою очередь, закрепляется благодаря ограничениям, накладываемым на различительную способность устной речи иероглифической письменностью. На наш взгляд, китайский язык - есть корень китайского коллективизма, один из важнейших его факторов. Например, китайское слово «гогря» ЩШ - государство состоит из двух компонентов: «го» Щ - государство, «гря» Ш - семья; слово «миньчэ/су» ЙЗЁ - демократия - из компонентов «минь» й - народ, «чжу» ZE - хозяин; слово «дацзя» zfcW - все мы - из компонентов «da» zk. - большой, «цзя» Ш - семья, то есть все мы - большая семья.

Китайские иероглифы были заимствованы многими народами и использовались в национальных культурных традициях целого ряда стран Востока. Письменность в Японии, например, базируется на основе китайской иероглифики. Классические книги Вьетнама и Кореи также были написаны китайскими иероглифами.

Универсальный характер и преемственность культурной традиции китайского письма для носителей различных диалектов делают использование такой иероглифической письменности фактором лингвистического единства китайской нации.

Категория чувств и переживаний, к примеру, передается с помощью графемы «сердце, душа», (й «синь»). Сам иероглиф «сердце» будто состоит из изогнутой черты и «капель», символизируя лодку в море. В представлении китайцев, сердцем нужно управлять в океане человеческой жизни. Стремление контролировать собственные чувства (душу) прослеживается на примере почтительного обращения. Таким образом, в иероглифе! наряду со значением «сердце, душа» есть ещё лексическое значение слова «управлять» - умение управлять своей душой.

Управлять своей душой - значит управлять разумом, моралью, самосовершенствованием, управлять душой народа - значит управлять распределением ресурсов, а это и есть сущность политики. Поэтому китайский народ давно осознал политический смысл управления через свой язык. В VI - V веках до н.э. в Древней Греции Сократ (469 - 399 гг.до н.э.) исследовал самопознание как путь к постижению блага. В центр учения он поставил проблему человека как морального существа. А Конфуций (551 - 479 гг. до н.э.), живший раньше Сократа, уже на государственном уровне начал практическое общественное управление. В его управлении заключалась сущностная причина источника китайского политического руководства18.

В древнем Китае существовали различные школы этико-политической философии, отличавшиеся друг от друга неодинаковым подходом к решению проблемы характера и сущности человеческой личности, а также духовной культуры в обществе и государстве. Именно эти проблемы и методы их решения составляли главное содержание споров и дискуссий, развертывавшихся в древние времена между представителями различных философских школ. В эпоху «Чунь цю» («Весны и Осени») (770 - 221 гг. до.н.э.), когда «расцветали все цветы и соперничали все школы», взоры китайских философов были обращены не столько к природе, сколько к человеку, обществу, государству19.

Среди различных идейно-политических течений древности наиболее заметный след в истории Китая оставило конфуцианство. О Конфуции, великом китайском мыслителе, написано много исследований, высказано множество противоречивых оценок и суждений. В личности Конфуция одни видят закоснелого ретрограда и консерватора, апологета самодержавного правления, другие прогрессивного революционера, демократа, радетеля за права простого народа.

Основные направления интерпретации конфуцианства в мировой научной мысли

Конфуцианство - это китайское этико-политическое учение, разработанное Конфуцием. В Китае это учение известно под названием ІШ («жу»). При рассмотрении языковой составляющей понятия «конфуцианство» открывается его сущностно-содержательный смысл. Иероглиф \щ («жу») состоит из иероглифов А («жэнь») «человек» и Ш («сюй») «нужно». При переводе на русский язык мы получаем словосочетание «человеку нужно». Следовательно, уже сам иероглиф указывает на важность конфуцианского учения для каждого отдельно взятого человека, а возможно, и для всего человечества.

Традиция никогда не относила данное учение к деятельности одного мыслителя. Тем не менее, выделение конфуцианства в качестве самостоятельного учения непосредственно связывается с именем одного философа, который за пределами Китая известен под именем Конфуций. Основные категории конфуцианства - понятия Ш Р {«цзюнъ-цзы») ТУ «благородного мужа», человеколюбия и правил ритуала. «Цзюнь-цзы» - («совершенный человек») должен отличаться двумя основными достоинствами - гуманностью и чувством долга. Этот человек должен быть искренним и честным, бесстрастным, прямодушным. Он должен все видеть и все понимать, быть осторожным в делах и осмотрительным в речах. В сомнении - справляться, в гневе - обдумывать поступки, в выгодном предприятии - думать о честности. В юности он должен избегать вожделения, в зрелости - ссор, в старости - скряжничества. Высший человек безмятежен и свободен; он безразличен к богатству, еде, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает служению людям, высоким идеям, поискам истины. Постигнув истину утром, он «может спокойно умереть вечером»73.

Принцип Конфуцианства выражен в положении Конфуция: «Человек может расширить дао, но не дао человека». При этом ставилась задача создать новый тип человека, способного воспринимать и расширять дао. Им же является «благородный муж» («грюнь-гры»), - субъект социокосмической середины, гармонично сочетающий в себе естество («чжи») и культуру («вэнь»). «Благородный муж» возделывает почву семейных отношений - «почитание родителей и старших братьев», на которой вырастает человеколюбие («жэнь»), выражающее сущность человека. Человеколюбие приводит к рождению дао и дает движущий импульс долгу, ритуалу, доверию, мудрости, знанию, то есть всем остальным духовным элементам архетипа «у син». Человеческое дао сопрягается с дао судьбоносного Неба через духов предков, нормирующих жизнь современности. В результате человек наделяется Небом природой, характером. Он следует дао Неба и духов предков, как заданному естеством закону, а космос Поднебесной приобретает социоморфное и антропоморфное качества. В конфуцианстве строится иерархия власти в процессе слияния семьи, государства и Неба-космоса: глава семьи - отец рода, правитель государства - отец семьи царства, Небо - отец семьи Поднебесной. Овладеть нравственными ценностями конфуцианства и гармонизировать природно-человеческую Поднебесную есть цель и смысл человеческого существования74.

С началом правления династии Хань, во втором веке до н.э., конфуцианство одержало победу над легизмом и обрело статус официальной идеологии. Конфуцианство было систематизировано Дун Чжуншу, названным «Конфуцием эпохи Хань», и дополнено космологической доктриной. Дальнейшее развитие конфуцианство получило в неоконфуцианстве, которому предшествовал даоско-конфуцианский синтез («учение о сокровенном» - «сюань сюэ»), вызванный проникновением в Китай буддизма.

Согласно конфуцианству, все люди разделяются на пять категорий. Первая - люди привычки, живущие обыденной жизнью; их понятия дальше глаз, ушей и рта не простираются. Вторая - люди грамотные, образованные, живущие в соответствии с законами и обычаями. Третья - люди здравого смысла, одинаковые в горе и радости, невозмутимые философы, умеющие говорить и молчать. Четвёртая - люди прямодушные и истинно добродетельные. Пятая - люди, совершенные во всех отношениях. По Конфуцию, человек обладает способностью совершенствоваться или развращаться по своему доброму или злому умыслу; за злые деяния он заслуживает наказания, за добрые - награды76.

Согласно учению Конфуция, управлять государством призваны благородные мужи во главе с государем - «сыном неба». Благородный муж - человек, который всем своим поведением утверждает нормы добродетели, то есть служит образцом нравственного совершенства. Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать людей на государственную службу. Главной задачей благородных мужей являлось воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие, а именно: попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. Эти принципы должны были быть перенесены в сферу политики и послужить фундаментом всей системы управления77.

Обратимся к основным принципам конфуцианского учения: 75Гао Юйюань. Свободы, режим и направление развития конфуцианства. Цзинань. Вестник шаньдунского sf& («сяо») - почтительность к родителям и старшим; 4L («ли») - ритуал, нормы морали; \1 («жэнъ») - гуманность, человечность; Ш («дэ») -добродетель, нравственность, мораль, этика; SL («и») - долг, обязанность, справедливость; П («хэ») - гармония, дружба, мир; Ф («чжун») - золотая середина, внутри, середина; ШІ& («гряо хуа») - образование, воспитание78.

Иероглиф Ф («сяо»), означающий почтительность к родителям и старшим, состоит из иероглифов i («лао») - старшие и -? («цзы») - дети. По структуре иероглифа можно судить о взаимоотношениях в семье: «старшие» выше «детей». Следовательно, соблюдение принципа «сыновьей почтительности» заключается в проявлении подчинения и уважения по отношению к старшему поколению. В знаменитой книге (Ш. сяо цзи

«Почтительность») Конфуций писал: "WiT %7fe"(« " син c& вэй сянъ») - «Из сотен действий, почтительность к родителям - превыше остальных». Данное поведение членов семьи распространяется и на принципы иерархии в обществе: народ подчинен государству, государство - высшим силам, Небу. Соблюдение принципа «сяо» упорядочивает отношения не только между людьми, но и между обществом и властью. 4L («ли»), что значит ритуал, нормы морали. Он также относится к соблюдению принципов старшинства в семье и иерархии в обществе. Если принцип почтения «сяо» регулировал взаимоотношения, то ритуал «ли» указывал на соблюдение принципа иерархии, проявляющегося в приветствиях, одежде, условиях быта.

Идеология конфуцианства в модернизации экономики и политической системы в период с 1978 по 2002 гг

Тосан - единственная из провинциальных школ, которая удостоилась чести проводить государственный экзамен. Он проводился один раз, в конце XVI века. Выдержали экзамен лишь 6 человек, многие из которых впоследствии стали видными государственными мужами. Ведь, как говорил Конфуций: «Нелегко встретить человека, который, отдав учению три года, не мечтал бы занять высокий пост»115.

Континентальный Китай оказал сильное влияние на отделенные от материка островные части - Тайвань и Гонконг. Идеи демократии были соединены с конфуцианской традицией, что способствовало общественному подъему. День рождения Конфуция (28 сентября) на Тайване является государственным праздником. В политическом устройстве Тайваня действовал Экзаменационный юань, отвечающий за зачисление на службу всех должностных лиц116.

Конфуцианство оказало большое влияние на этико-политическую систему многих стран юго-восточной Азии. В Сингапуре - государстве китайских эмигрантов - благодаря стараниям президента Ли Гуаняо построено образцовое конфуцианское общество. Достигнута редкая для Азии чистота, аккуратность и высокий жизненный уровень. Уличной преступности нет; проявление внимания к женщинам, курение, распитие алкоголя, в общественных местах запрещено117.

Конфуцианская мораль заполняет все стороны человеческих отношений. Соблюдая её, разбогатевшие люди не теряют связи со своим прошлым, помогают бедным слоям населения, честным трудом приобретая всеобщую поддержку и уважение. Для молодых людей они становятся кумирами.

Основные школы западной синологии, занимавшиеся исследованиями процесса модернизации Китая, сложились ещё до начала нынешних реформ в КНР. Поэтому долгое время в основе представлений многих западных китаеведов о путях и импульсах перехода традиционного китайского общества к обществу современному была убежденность в том, что главным или даже единственным двигателем этого преобразования служит Запад, его культура, институты, технологии. Среди первых к этой идее обратился один из крупнейших социологов М. Вебер. Он впервые поставил задачу показать отличие «духа» восточных религий, в частности, конфуцианства, от протестантизма. Вокруг работ Вебера развернулись широкие дискуссии, разработанная им методология во многом способствовала сравнительному изучению стадий и типов эволюции различных обществ119.

Наибольшим влиянием среди западных китаеведов пользовалась школа, основоположником которой был профессор Гарвардского университета Джон Кинг Фэйрбэнк. Рассматривая всю современную историю Китая как ответ на вызов Запада, Фэйрбэнк и его последователи придавали китайским движущим силам лишь подчиненное значение. Такой подход проистекал, отчасти, от того обстоятельства, что большинство работ Фэйрбэнка посвящено истории Китая XIX столетия, когда фактор непосредственного столкновения Китая с Западом приобрел особенное значение.

Устаревшей представляется сегодня и еще одна школа, игнорировавшая влияние традиционного наследия. Это - школа, созданная в конце 60-х гг. XX в. Дж. Левинсоном. Воззрения представителей данного направления провозглашали смертный приговор конфуцианству, которому было «предназначено продолжать своё существование лишь в музее древностей», согласно главному тезису Левинсона. По его мнению, к изживанию прошлого ведет, прежде всего, современный национализм. Левинсон исходит из того, что конфуцианство исчерпало свои возможности и стало тормозом в развитии Китая в начале XX в. Этому тезису противоречит тот факт, что постепенное обращение к конфуцианским ценностям и, в конечном итоге, возрождение сего конфуцианства наблюдается в КНР сейчас. Данные концепции в современной синологии считаются уже достаточно устаревшими.

В последнее время на Западе стали популярны различные прикладные исследования традиций. Изучение конфуцианских традиций преимущественно делится на две ступени. Вначале рассматривается сама традиция с уклоном в сторону её практической реализации. Исследуется также, насколько это возможно, значение данной традиции в сфере политической жизни. Затем делаются предположения о воздействии данной традиции на современное китайское общество или о непосредственном использовании ее в определенных целях.

В этой области известны исследования многих русских учёных и переводчиков, таких как Л. С. Переломов, И.И. Семененко («Лунь юй»), А.С.

Мартанов («Мэн-цзы»), и В.Ф. Феоктистов («Сюнь-цзы») . Начиная с писателя Л. Н. Толстого, который испытывал большой интерес к конфуцианской мудрости и морали, и заканчивая известным синологом современности В. В. Малявиным, многие трактовали данное учение по-разному. В качестве примера исследований последних десятилетий можно выделить работы современного российкого политолога А.С. Панарина. В книге «Глобальное политическое прогнозирование» он противопоставляет идеи Востока и Запада, сравнивая философские течения, пытается определить дальнейший путь развития России. По мнению А.С. Панарина, западное потребительское общество не соответствует идеалам человеческой цивилизации, несмотря на то, что весь мир стремится ему подражать.

Актуализация конфуцианства в социальной сфере современного Китая

На современном этапе китайское правительство уделяет серьезное внимание повышению профессионализма преподавателей и улучшению их социального статуса. В 1993 г. в Китае был обнародован «Закон о преподавателях Китайской Народной Республики», который содержит чёткие положения о правах и обязанностях преподавателей, о цензе и приеме на работу преподавательских кадров, о воспитании и подготовке преподавателей, а также об их проверке, поощрении, зарплате и о юридической ответственности. По мере стремительного развития образования в последние годы в Китае наблюдается заметный рост профессионального мастерства педагогов. Педагогическая деятельность является важным звеном для прогресса дела образования, имеющего большое значение в социально-экономическом _ развитии страны. На XVII сеъзде КПК была поставлена задача повышать статус учителей в обществе, улучшать условия их работы и жизни262.

В целях повышения квалификации педагогов правительство разработало программу по созданию союза сетевого обучения преподавателей. Задача этой программы заключается в том, чтобы путем информатизации образования способствовать модернизации средств обучения преподавателей; чтобы посредством образовательной сети для преподавательских кадров, спутникового телевидения и интернета предоставлять педагогам возможность эффективного обучения, проводить масштабную, высококачественную, всестороннюю подготовку и обучение учителей начальных и средних школ с целью значительного повышения их квалификации.

Согласно законам в области образования, в стране осуществляется режим учительского ценза, внедряется план по подготовке миллионов директоров школ для дальнейшего повышения управленческого уровня учебных заведений. В настоящее время среди преподавателей вузов 9,5% профессоров и 30% доцентов. Молодежь и люди среднего возраста являются ведущей силой педагогики, в вузах преподаватели в возрасте моложе 45 лет составляют около 80%. Преподаватели в системе высшего образования ведут разнообразные научные исследования и являются главной силой в этой области. Многие из них выступают лидерами в интеллектуальной и научно-технической сфере.

Сегодня во всех высших учебных заведениях работают 280 академиков АН Китая (39,6% от общего числа действительных членов АН Китая) и 234 академиков Академии инженерных наук Китая (33,2% от всех членов АИН Китая)263.

Согласно статистическим данным, за более чем двадцать лет реформы образования заработная плата преподавателей вузов, учителей начальных и средних школ выросла соответственно в 17,8 и 10,9 раз264.

В начале проведения политики реформ и открытости по уровню доходов учителя всегда занимали одно из самых последних мест. В 2005 г. среднегодовой размер оплаты труда преподавателей превысил 23,3 тыс. юаней (прирост по сравнению с 2005 г. составил 2,5 тыс. юаней, по сравнению с 1985 годом - 22,1 тыс. юаней), учителей средних и начальных школ - 15,3 тыс. юаней (на 658 юаней больше, чем в 2004 г., и на 13,2 тыс. юаней больше, чем в 1985 г.).

В последние годы заметно улучшились жилищные условия педагогов. Согласно статистическим данным, в 1993 г. на каждого педагога в среднем приходилось лишь 6,9 кв. м жилья, что на 0,6 кв. м ниже среднего уровня городских жителей. К концу 1999 г. этот показатель достиг 10,3 кв.м., а в 2005 г. на каждого педагога уже приходилось в среднем до 22,05 кв.м..

На протяжении многих лет отсутствие жилья было серьёзной проблемой для многих китайских педагогов. Большое количество семей учителей и преподавателей не имело собственных квартир и ютилось в общежитиях или временных помещениях.

Данные министерства просвещения КНР показывают, что за более чем десять лет 167,3 млрд. юаней было вложено в строительство квартир для учителей и преподавателей. За счёт этих средств были построены квартиры общей площадью в 200 млн кв.м.265.

Возрождение конфуцианских идей в области образования и воспитания одни исследователи напрямую рассматривают как способ сохранения культурной идентичности, а другие придают значение важной роли традиций в становлении современного общества. Те и другие склонны расценивать реанимацию конфуцианства как политический способ смягчения и решения социальных и политических проблем, а также способ строительства духовного и нравственного фундамента жизни китайцев.

В 2008 г. в Пекине во время Дня учителя премьер министр КНР Вэнь Цзябао выступил с праздничными поздравлениями в адрес более чем 10 млн. учителей и педагогов всей страны. Он заявил, что в основе всех долгосрочных планов должно лежать образование.

При этом глава правительства подчеркнул, что одной из первостепенных задач государства является поддержка развития школьного образования. «Только тогда, когда каждому человеку доступно образование, может быть воплощено социальное равенство и улучшено качество жизни граждан», -сказал Вэнь Цзябао266.

По словам премьера, в течение пяти лет в Китае будет полностью ликвидирована неграмотность и распространено всеобщее обязательное образование. Правительство выделит специальные ассигнования для улучшения условий обучения в начальных и средних школах и, в частности, в школах на селе. Одновременно будет кардинально перестроена система подготовки высококвалифицированных учительских кадров.

Во время беседы с 88-летней танцовщицей Дай Айлянь премьер сказал, что надлежит усилить воспитание студентов через приобщение их к сфере искусства и культуры. От имени правительства он заявил о государственной поддержке развития образования в этих областях.

1. Gromov E.S. Khudozhestvennoe tvorchestvo . Moscow, Politizdat Publ., 1970, 263 p. (In Russ.).

2. Kagan M.S. Traditsii i novatsii v sovremennykh filosofskikh diskursakh . Traditsii i novatsii v sovremennykh filosofskikh diskursakh: materialy kruglogo stola , 2001, vol. 14, pp. 39-42. (In Russ.).

3. Kant I. Kritika esteticheskoi sposobnosti suzhdeniia . Sochineniia , 1966, vol. 5, pp. 21-25. (In Russ.).

4. Kantor K.M. Krasota i pol"za. Sotsiologicheskie voprosy material"no-khudozhestvennoi kul"tury . Moscow, Iskusstvo Publ., 1967, 280 p. (In Russ.).

5. Lomidze G.I. Internatsional"noe i natsional"noe v sovetskoi kul"ture . Patriotizm i internatsionalizm sovetskoi mnogonatsional"noi literatury , 1985, pp. 100-126. (In Russ.).

6. Losev A.F. Istoriia antichnoi estetiki. Sofisty. Sokrat. Platon . Moscow, AST Publ.; Har"kov, Folio Publ., 2000, vol. 2. 846 p. (In Russ.).

7. Lotman Iu.M. K postroeniu teorii vzaimodeistviia kul"tur (semioticheskii aspekt) . Semiosfera , 2000, pp. 603-614. (In Russ.).

8. Stas"evich V.N. Peizazh. Kartina i deistvitel"nost" . Moscow, Prosveshchenie Publ., 1987. 176 p. (In Russ.).

9. Chivardi D. Risunok. Peizazh: metody, tekhnika, kompozitsiia . Moscow, Eksmo-press Publ., 2002. 64 p. (In Russ.).

10. Flier A. Ia. Kul"turologiia dlia kul"turologov . Moscow, Akademicheskii proekt Publ., 2000. 496 p. (In Russ.).

11. Eko U. Iskusstvo i krasota v srednevekovoi estetike . Milan, 1994. 256 p. (Russ. ed.: Eko U. Iskusstvo i krasota v srednevekovoi estetike . St. Petersburg, Aleteiia Publ., 2003. 256 p.).

«НОВОЕ КОНФУЦИАНСТВО» В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОГО КИТАЯ

Сущенко Максим Алексеевич, соискатель учёной степени кандидата политических наук, Казанский федеральный университет (г. Казань, РФ). E-mail: [email protected]

В статье анализируется роль учения «нового конфуцианства» в общественно-политической жизни КНР. В настоящее время статья является актуальной в связи с обращением к исследованию политической философии конфуцианского учения на современном этапе развития китайского общества. Конфуцианство в современном Китае является фактором экономического роста и увеличения геополитического влияния КНР в мире. Перед автором стоит цель проанализировать развитие глобального конфуцианского проекта, расширение которого связано с началом экономической и политической модернизации в КНР. В статье рассматривается значение конфуцианского морально-нравственного категориального аппарата в модернизации китайской государственности на протяжении XX века. По мере роста экономического и геополитического влияния КНР в мире происходила популяризация конфуцианского учения. Автор связывает это с китайским стратегическим внешнеполитическим курсом «softpower» и указывает на развитие «нового конфуцианства» с 1958 года, в генезисе которого выделяется несколько поколений учёных. В статье говорится, что распространение «нового конфуцианства» в КНР и за её пределами связано с началом в Китае эпохи «реформ и открытости». Автор статьи отмечает высокую роль «нового конфуцианства» в общественно-политической жизни современного Китая.

Ключевые слова: конфуцианство, идеология, модернизация, политика, Китай.

"NEW CONFUCIANISM" IN SOCIAL AND POLITICAL LIFE

Sushchenko Maxim Alexeevich, Applicant for Degree of PhD in Politics, Kazan Federal University (Kazan, Russian Federation). E-mail: [email protected]

The article analyzes the role of "New Confucianism" in the political life of China. Currently, the article is relevant in connection with the reference to the study of political philosophy, and the Confucian doctrine at the present stage of Chinese society development. Confucianism in modern China is a factor of economic growth and geopolitical influence of China in the world. The author"s goal is to analyze the development of the global Confucian project, the expansion of which is connected with the beginning of economic and political modernization in China. The article discusses the importance of Confucian moral and ethical categorical apparatus in the modernization of the Chinese state for the XX century as the economic and geopolitical influence of China in the world, promotion of the Confucian doctrine. It connects with the growth of Chinese strategic foreign policy "soft power." The author points to the development of "New Confucianism" from 1958, which stands in the genesis of several generations of scientists. The article notes the spread of "new Confucianism" in China and abroad due to the beginning of China"s era of "reform and openness." The author concludes about the high role of "New Confucianism" in social and political life of modern China.

Keywords: confucianism, ideology, modernization, policy, China.

Конфуцианская культура является универсальным реформистским фактором в общественно-политической жизни современного Китая. При апелляции к ценностям традиционной культуры в Китае ещё в конце XIX века началось движение за реформы, вдохновляемое Кан Ювэеем. Первый президент Китайской республики Сунь Ятсен сформулировал под воздействием конфуцианских ценностей свои знаменитые «три народных принципа» - о «национализме, народовластии и народном благосостоянии». Лидер Гоминьдана Чан Кайши обращался к конфуцианскому категориальному аппарату, который присутствует в его труде «Судьба Китая» (1943 год). Отражение конфуцианской культуры прослеживается в курсе его экономической политики. Конфуцианство попало под идеологический запрет, когда в 1973-1974 годах в КНР по инициативе Мао Цзэдуна была инициирована общегосударственная кампания «критики Линь Бяо и Конфуция». Несмотря на массированную травлю конфуцианства со стороны пропагандистской верхушки КПК, кампания не достигла поставленных перед ней целей, не разрешив комплекс социально-экономических противоречий в КНР. Несмотря на попытки искоренения, конфуцианское учение сохранило свою силу в архетипах китайского народа.

В то время как в КНР конфуцианство преследовалось на официальном уровне, в иммигрантской среде, за пределами материкового Китая,

получает распространение так называемое новое конфуцианство.

Новое конфуцианство изначально возникло как течение внутри китайской интеллектуальной элиты, преимущественно состоящей из молодых людей, восприимчивых к западной культуре. На протяжении 1949-1979 годов антитрадиционалистские настроения в китайском обществе были особенно сильны, что не позволяло этому течению получить широкое распространение. Начиная с 1980-х годов прослеживается стремительная популяризация нового конфуцианства в КНР .

Конфуцианство вновь оказалось востребованным с началом «политики реформ и открытости», которая была провозглашена 3-м пленумом ЦК КПК 11-го созыва 18-22 декабря 1978 года. Начало модернизации в КНР способствует национальному культурному ренессансу и новой популяризации конфуцианского учения. Эти тенденции ложатся на благодатную почву, зарождению которой способствуют представители китайской иммигрантской интеллигенции. В 1958 году четверо учёных Моу Цзунсань, Сюй Фугуан, Чжан Цзюньмай и Тан Цзюньи опубликовали «Манифест - предупреждение мировой общественности о китайской культуре», с этого момента было положено начало «новому конфуцианству». Эти интеллектуалы связывали возрождение китайской цивилизации с ренессансом национальной куль-

туры. Они сопоставляли элементы национальной традиции с западными ценностями, не считая, их противоречащими друг другу.

Программные заявления «новых конфуцианцев» начинают содержать требования этического обоснования действий китайских политиков. С 1980 года на волне вовлеченности КНР в международные экономические и культурные процессы начинает происходить глобализация «конфуцианского проекта». «Новое конфуцианство» стремительно распространяется в КНР и за её пределами.

С 1980-х годов среди китайских интеллектуалов возникает тренд обеспечения сохранения конфуцианства от воздействия вестернизации и западного культурного глобализма. Лян Шумин и Сюн Шили - представители первого поколения современного нового конфуцианства, - сохранив в основе своей идеологии базовые конфуцианские ценности, обращались прежде всего к культурологическим и антропологическим аспектам нового течения.

Представители нового конфуцианства 1980-х годов, поколения, совпавшего с началом эпохи «реформ и открытости», стали первыми обсуждать проблемы глобализации. Они разрабатывают несколько подходов к этому явлению. Именно новое конфуцианство первым выдвинуло тезис о том, что модернизация не синонимична вестер-низации, а культуры разных народов в равной степени обладают современными и универсальными ценностями. В процессе модернизации в Восточной Азии большие и малые традиции разных местностей и народов обретают новое значение. В определённой степени они создают и обогащают новые модели модернизации и современности.

Для представителей нового конфуцианства характерно внимание к гражданскому обществу, передача политического опыта и преемственность управления страной. В сфере внимания новых конфуцианцев находятся разработка национальных политических и юридических ресурсов, а также концепция «конфуцианского либерализма». В настоящее время в лагере современных новых конфуцианцев идет процесс градации на «школы» (цзя) и «учения» (сюэ). Современные новые конфуцианцы Ду Вэймин, Лю Шусянь стремятся к преемственности «учения» (сюэ) в рамках политической концепции .

Ту Вэймин предсказывает особую роль конфуцианства в XXI веке, полагает, что оно станет важным интеллектуальным ресурсом для пере-

осмысления понимания человека в глобальном сообществе. Все чаще в последнее время звучат мысли, что нынешний кризис - не только экономический, но, и политический, и духовный .

Правительство КНР стремится к популяризации конфуцианского учения не только в КНР, но также далеко за его пределами. Фонд Конфуция был образован в 1984 году. Он является всекитайской массовой организацией, поддерживаемой государством. При поддержке Фонда Конфуция и правительства КНР в ноябре 2002 года была открыта Конфуцианская академия при Народном университете Китая. В 1994 году в Пекине состоялась международная конференция, на которой была создана Международная конфуцианская ассоциация (МКА). Возглавили это общество бывший премьер Сингапура Ли Куан Ю и бывший премьер Госсовета КНР Гу Му. В 2004 году правительством КНР было принято официальное постановление об открытии по всему миру 100 Центров Конфуция.

Распространение конфуцианского учения сегодня в мире мы связываем с «softpower», современным стратегическим курсом КНР во внешней политике. Китай может предложить миру свой проект глобального развития: «идею гармонии», заключающую в себе представления конфуцианской философии. Китайская диаспора хуацяо наиболее многочисленна по масштабу расселения и численному представительству. Культурное влияние Китая на страны АТР со значительной китайской диаспорой обеспечивает внешнеполитическое воздействие КНР на государства ЮВА.

Таким образом, глобализация конфуцианского проекта, следующая за усилением экономического влияния в мире, способствует ренессансу традиционных культурных течений в современном Китае. Рост интереса в КНР к национальной культуре совпадает по времени с началом эпохи «реформ и открытости». Апелляция к конфуцианским механизмам управления в реализации модернизаторского курса находит воплощение в национальной, социальной и партийной политики государства. Следствием этих процессов является популяризация конфуцианской идеологии в КНР и за её пределами. Распространение конфуцианства сегодня в мире является важным инструментом внешнеполитического курса КНР «softpower». Появление нового конфуцианства в

Китае мы связываем со стремлением национальной интеллигенции сохранить китайскую культуру и сделать её опорой для национального возрождения. Изначально, возникнув в качестве философского и антропологического течения, с «началом эпохи реформ» и открытости, оно стало играть

важную роль в развитие конфуцианского проекта и национальной общественно-политической мысли. Новое конфуцианство в наши дни представляет важную часть общественно-политической жизни КНР и китайской иммигрантской общины за пределами материкового Китая.

Литература

1. Го Циюн. Исследования современного конфуцианства в КНР / пер. А. Калкаевой // Проблемы Дальнего Востока. - 2008. - № 1. - С. 119-133.

2. Карелова Л. Б., Чугров С. В. Ту Вэймин и «новое конфуцианство» // Полис. Политю исслед. - 2012. - № 1. -С. 188-189.

3. Seong Hwan Cha. Modern chineseconfucianism: The Contemporary Neo-Confucian movement and its cultural significance // Hanil University in Korea, Social Compass. - 2003. - 50(4). - P. 491.

1. Go Tsiung. Issledovaniia sovremennogo konfutsianstva v KNR . Problemy Dal"nego Vostoka , 2008, no 1, pp. 119-133. (In Russ.).

2. Karelova L.B., Chugrov S.W. Tu Weiming i "novoe konfutsianstvо" . Polis. Politicheskie issledovaniia , 2012, no 1, pp. 188-189. (In Russ.).

3. Seong Hwan Cha. Modern chineseconfucianism: The Contemporary Neo-Confucian movement and its cultural significance. Hanil University in Korea, Social Compass, 2003, 50(4). p. 491.

УДК 008:001.8

ДУША КУЛЬТУРЫ В ДЕБРЯХ ТЕХНОЛОГИЙ: КУЛЬТУРА КАК ОТКРЫТИЕ

Калимуллин Диловар Диловарович, кандидат педагогических наук, доцент кафедры социально-культурной деятельности, Казанский государственный университет культуры и искусств (г. Казань, РФ). E-mail: [email protected]

В статье рассматривается проблема интеллектуального потенциала личности и роль Интернета как источника трансформационных механизмов. Автор приходит к выводу, что информация как экономический и интеллектуальный ресурс заслоняет значение технологического прогресса и культурной революции, поэтому человек вынужден примерять различные маски, пытаясь адаптироваться к новым социальным ролям. В силу того, что творчество перестает быть только созидательной силой в современных условиях, возможности различных технических устройств и Интернета, в частности, приводят к тому, что именно эти устройства становятся средством объединения людей разных стран, так как обладают универсальным, общепонятным языком. Однако в условиях глобализации главным стержнем в жизни человека продолжает оставаться духовная культура, так как именно культура является душой общества, наполняющей его внутреннюю суть.

Объектом внимания в статье является концепция А. Моля, согласно которой целью бытия личности является «присутствие» в информационной и динамической доктринах. В данной ситуации духовность понимается как родовое определение человеческого способа жизни и задает абсолютную систему координат, которая поддерживает человека и позволяет ориентироваться в постоянной текучести его «здесь и сейчас». Обращение к абсолютному оправданы культурными ценностями, которые скреплены сетевым образованием - Интернет. Превратившись из желательного продукта человеческой цивилизации в обязательный, культура может взять на себя роль эффективного механизма социальной регуляции, предупреждающего реальные или возможные сбои в различных сферах жизнедеятельности общества. Ключевые слова: технологии, культура, личность, мышление.

Конфуцианство широко распространено в материковом Китае, в том числе в Сянгане, в Макао, на Тайване, в Корее, Вьетнаме, Сингапуре, среди китайцев, живущих в различных странах мира.

В конце XIX - начале XX вв. философ и реформатор Кан Ювэй (1858-1927 гг.) развернул борьбу за установление в Китае конституционной монархии и превращение конфуцианства в государственную религию. Он также предпринял попытку модернизировать конфуцианство, которое всё более вступало в противоречие с изменяющимися условиями общественного бытия. Кан Ювэй развил концепцию перемен, или изменений (бянь), как проявление Пути Неба и закона (ли) вещей, имеющего эволюционный и в значительной мере индивидуальный характер. Понятие жэнь он истолковывал как силу любви, объединяющую людей. Историческое развитие человечества Кан Ювэй объяснял при помощи теории трех этапов: хаоса, поднимающегося покоя и великого покоя, сменяющих друг друга в эволюционном процессе. В итоге эволюция должна закончиться всеобщим великим единением (да тун) - состоянием абсолютного всеобщего равенства, любви, справедливости и общественного владения имуществом. Семья, государство, частная собственность, наказания и даже национальные языки будут упразднены либо постепенно исчезнут, так же как и девять преград (государственные, классовые, расовые, национальные, родовые, половые, религиозные, имущественные и профессиональные, различия).

В 1919 г. во время движения «Четвертого мая» наряду с общественно-политической борьбой были выдвинуты требования заменить старую конфуцианскую культуру новой, демократической и более передовой. Экономические преобразования в Китае нанесли конфуцианской идеологии и традициям сильный удар, но тем не менее конфуцианство продолжало и продолжает играть значительную роль в культурной и общественной жизни страны.

На сегодняшний день, когда на Планете непрерывно обостряются различные конфликты и кризисы, в учении конфуцианства нуждается не только Китай, но и весь мир.

Моральное учение Конфуция сегодня также рассматривается как средство совершенствования человеческого поведения в обществе, наполненном стяжательством и эгоизмом. Учение проповедует человеколюбие и управление государством и народом на основе добродетели, делая акцент на уважении ритуала и нравственно-этических норм. Изучение конфуцианства способствует стыковке традиционных и современных представлений о ценностях, помогает органичному слиянию восточной и западной культур. Основанная великим мыслителем философская школа конфуцианства на протяжении веков оказывала глубочайшее влияние на различные аспекты общественной жизни древнего Китая и продолжает пользоваться огромным авторитетом у современных китайцев. Именно с идеями Конфуция китайская цивилизация жила и развивалась несколько тысячелетий. В современном обществе конфуцианство должно не только служить духовным руководством китайской нации, но и играть достойную роль в содействии миру во всем мире, повышении нравственных качеств человечества, многообразии и общем процветании мировой культуры и равенстве мировых религиозных направлений. Конфуцианство приобретает все большую популярность в мире, становится одним из важных символов культуры Востока в сокровищнице мировой истории и культуры. По мере того как на пути к новому международному порядку возникает все больше экономических вызовов, все громче звучит призыв к созданию гармоничного всемирного сообщества на основе проверенных тысячелетиями ценностей. Конфуцианское мировоззрение уже оказывает существенное влияние на функционирование глобального рынка.

Для современной китайской идеологии характерна идея надэтнического национализма, которая позволяет предупредить возможные конфликты между представителями 56 народов, проживающих на его территории. Такой тип национализма позволяет подавить или свести к минимуму своеобразный «этнический индивидуализм», который представляет собой серьезную проблему для многих полиэтнических государств. Китайский национализм лежит в основе формирования государственного сознания граждан и представляет собой выражение одного из важных принципов конфуцианства - принципа опоры на собственные силы. В экономике он выражается в безусловном приоритете интересов национальных производителей и ограничении доступа иностранного капитала. Идеология национализма основана на следующих важнейших положениях:

• 1. Отказ от полной открытости страны, предполагающий опору на внутренний, а не на внешний экономический обмен.
• 2. Ориентация на сотрудничество со странами Юго-восточной Азии, создание азиатских экономических объединений с целью противостояния глобализации.
• 3. Сочетание эффективности экономики со справедливостью распределения материальных благ с целью предотвратить расслоение общества.
• 4. Борьба против распространения западных ценностей и космополитизма, укрепление национальной культуры.
• 5. Развитие тяжелой и стратегической промышленности с целью обеспечения независимости от иностранного капитала.

В последние годы конфуцианство всё активнее возвращается в жизнь китайского общества. После десятилетий попыток уничтожения конфуцианской идеологии и её институтов, даже коммунистическая партия-государство пытается использовать конфуцианские идеи в своей политической пропаганде. Также растёт интерес к применению идей для решения общественных проблем. Но полный возврат конфуцианства как государственной религии вряд ли возможен, государство способно принять на вооружение отдельные аспекты конфуцианской доктрины, А это серьёзно ударит по свободе мысли, совести и веры в Китае.

С другой стороны, факт выборочного принятия конфуцианских принципов коммунистическим государством означает и то, что в ближайшее время не следует ожидать в КНР подвижек в сфере религиозной свободы.

Говоря о современности и конфуцианстве, в конфуцианской этике содержатся постулаты как противоречащие модернизации и демократизации, так и способствующие им. Первое обусловлено тем, что конфуцианская этика является продуктом древней аграрной цивилизации. Это феодальная этика, основанная на принципах жесткой иерархии, противоречащей духу индустриального общества, построенного на товарно-рыночных отношениях при равенстве субъектов. Другой аспект конфуцианства заключается в том, что в течение 2000 лет развития оно вобрало в себя многие положения других учений, философских течений, верований, социальных и политических традиций, которые делают его совместимым с модернизацией.

конфуцианство учение китайский культура