Митрополит крутицкий и коломенский николай ярушевич. Митрополит Николай (Ярушевич) в истории Русской Православной Церкви ХХ века
Ковно , Российская империя
Москва , РСФСР , СССР
Митрополи́т Никола́й (в миру Бори́с Дорофе́евич Яруше́вич ; 31 декабря 1891 (13 января ), Ковно , Российская империя - 13 декабря , Москва , РСФСР , СССР) - епископ Русской Православной Церкви , митрополит Крутицкий и Коломенский . Проповедник и богослов.
Первый по времени председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата (с апреля 1946 года).
Происхождение
Образование и учёные степени
После первого курса перешёл в Санкт-Петербургскую Духовную Академию , которую закончил в 1914 году со степенью кандидата богословия. Слушал лекции на юридическом факультете Санкт-Петербургского университета.
Доктор богословия honoris causa:
- богословского евангелического факультета имени Яна Гуса в Праге (1950 год).
- Софийской духовной академии (1952 год).
- Богословской академии Венгерской реформатской церкви (1953 год).
- Православного богословского института в Бухаресте (1954 год).
- протестантского Богословского института в Клуже (1955 год).
Монах и преподаватель
Вскоре после своего рукоположения в священный сан он выехал на фронт Первой мировой войны , сначала для служения духовником-проповедником в санитарном поезде, а с ноября 1914 - священником лейб-гвардии Финляндского полка. В 1915 году в связи с тяжёлой болезнью (ревматизм с осложнением на сердце) покинул фронт.
С 1915 года - преподаватель литургики, гомилетики, практического руководства для пастырей, церковной археологии, немецкого языка в Петроградской духовной семинарии.
Пользовался доверием органов советской власти , руководил присоединением к Русской православной церкви западноукраинских и западнобелорусских епархий, которые ранее находились в юрисдикции Польской православной церкви . Совершал поездки по Экзархату, в частности, служил во львовском Георгиевском храме .
Деятельность во время Великой Отечественной войны
Публично высоко оценивал личность Иосифа Сталина (в духе официальной пропаганды того времени), в 1944 году выступил в церковной печати с апологией этого государственного деятеля .
Возглавлял делегации Русской православной церкви во время визитов в Англию , Румынию , Чехословакию и др. Являлся одним из инициаторов проведения Совещания глав и представителей Поместных Православных Церквей в июле , приуроченного к празднованию 500-летия автокефалии Русской Церкви.
С 1949 года - член Советского комитета защиты мира, многие его выступления были посвящены миротворческой тематике. Входил в состав Всемирного совета мира, многократно выступал от лица Русской Церкви на его конгрессах и сессиях. Высказывал возмущение «наглыми провокациями американских реакционных кругов», полностью солидаризировался с советской внешней политикой. Также входил в состав Палестинского Общества при Академии Наук СССР и Славянского Комитета СССР. За миротворческую деятельность был награждён орденом Трудового Красного Знамени ().
Конфликт с властями и смерть
В конце 1950-х годов ранее весьма комфортные отношения (по крайней мере, внешне) митрополита Николая и государственной властью обострились. Он не смог (или не хотел) адаптироваться к новым внутриполитическим реалиям периода руководства страной Никиты Хрущёва , которое характеризовалось, наряду с явлениями «оттепели », также и активизацией атеистической и антицерковной политики директивных органов. Митрополит позволял себе публичные выступления (слова́) с критикой материализма и атеизма; один из его ближайших сотрудников Анатолий Ведерников (тогда ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии»), вспоминал:
Проповеди Митрополита Николая в Преображенском соборе, где он обыкновенно служил в Москве, становились всё более и более резкими. Иногда он просто начинал кричать, что, конечно, действовало на народ. В это время в печати велась компания против крещения детей, доктора в газетах «научно» доказывали «вред крещения для здоровья». Митрополит Николай кричал против них в своих проповедях: «Какие-то жалкие докторишки!» Известно было, что он рассказывал народу об академике Павлове , которого он лично знал. Он говорил прилюдно, что академик не был атеистом, как изображала его советская пропаганда, а был верующим православным христианином.
На Конференции советской общественности по разоружению в феврале 1960 года Патриарх Алексий I выступил с речью, направленной на защиту исторической роли Русской церкви. В выступлении Патриарха, в частности, говорилось:
Церковь Христова, полагающая своей целью благо людей, от людей же испытывает нападки и порицания, и тем не менее она выполняет свой долг, призывая людей к миру и любви. Кроме того, в таком положении Церкви есть и много утешительного для верных её членов, ибо что могут значить все усилия человеческого разума против христианства, если двухтысячелетняя история его говорит сама за себя, если все враждебные против него выпады предвидел Сам Христос и дал обетование непоколебимости Церкви, сказав, что и врата ада не одолеют её (Мф. ).
Контролирующие органы сочли «виновным» в таком демонстративном выступлении не престарелого Патриарха, а митрополита Крутицкого, который взял на себя авторство речи; высшее партийное руководство, кроме того, полагало, что председатель Совета Карпов должен быть заменён на лицо, не отягощённое личными отношениями с руководством РПЦ. Новый председатель Совета Владимир Куроедов и руководство КГБ СССР разработали и представили в ЦК план устранения митрополита Николая от руководящих постов Патриархии. 16 апреля 1960 года Куроедов и председатель КГБ Александр Шелепин направили в ЦК КПСС записку, в которой, со ссылкой на информацию от агентурных источников КГБ, предлагали «отвести митрополита Николая от участия в работе Всемирного совета мира , Советского комитета защиты мира и отстранить его от руководящей деятельности в Московской патриархии», добиться на это согласия Патриарха Алексия; кроме того, в записке говорилось: «КГБ считал бы целесообразным на должность председателя отдела внешних церковных связей назначить архимандрита Никодима Ротова и выдвинуть его как представителя Русской православной церкви для участия в деятельности Всемирного совета мира и Советского комитета защиты мира»; на место Николая как митрополита Крутицкого предлагалось перевести митрополита Ленинградского Питирима (Свиридова) , что, среди прочего, обосновывалось «тем обстоятельством, что в случае смерти Алексия он будет являться одним из вероятных кандидатов на пост патриарха» .
В письме от 19 сентября 1960 года Куроедов докладывал в ЦК КПСС: Выполняя решение ЦК КПСС от 25 июля 1960 года, Совет по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР провёл работу по укреплению отдела внешних церковных сношений Московской патриархии. Митрополит Николай в августе текущего года был освобождён (по его просьбе) от руководства внешними делами патриархии, вместо него был назначен епископ Никодим. Отдел внешних сношений пополнен новым составом церковных деятелей, правильно понимающих международную обстановку и проводящих нужную линию во внешних делах патриархии. Отставка митрополита Николая с поста руководителя отдела внешних сношений не вызвала большого политического резонанса в церковных кругах ни внутри страны, ни за рубежом. Высшее духовенство в Советском Союзе в общем положительно встретило это мероприятие и, главным образом, потому, что митрополита Николая епископат не любит за его тщеславие, эгоизм и карьеристические наклонности. <…> Вместе с тем следует подчеркнуть, что сам митрополит после освобождения его от обязанностей руководителя отдела внешних сношений Московской патриархии повёл себя неправильно, стал распространять среди духовенства провокационные слухи о том, что он является жертвой нового гонения на Русскую православную церковь, апеллировал к церковной общественности внутри страны и за рубежом. <…> Вопрос о неправильном, провокационном поведении митрополита Николая был предметом нашего неоднократного обсуждения с патриархом. В беседе, состоявшейся 28 августа с.г. в Троице-Сергиевой лавре, патриарх заявил, что до него доходят слухи о том, что митрополит очень болезненно переживает своё освобождение от должности председателя отдела внешних сношений патриархии, ищет себе сочувствия в церковных кругах, старается создать атмосферу недоверия вокруг новых руководителей отдела внешних сношений, занимается интриганством. <…> 13 сентября митрополит Николай посетил Совет и в беседе со мной высказал мысль о том, что предложение поехать на работу в Ленинград он рассматривает как ущемление его положения, так как он уже не будет тогда первым лицом после патриарха и патриаршим местоблюстителем <…>. Митрополит много говорил о своих заслугах, при этом принижал роль патриарха, клеветал на него, рисовал его как реакционного церковного деятеля, лицемерно заявляя, что только он, митрополит, сдерживает патриарха от многих неправильных шагов, направляет его на прогрессивные дела. В частности, Николай бесцеремонно, попирая правду, заявлял, что он долго отговаривал патриарха не добиваться встречи с Н. С. Хрущёвым с жалобами на якобы новое притеснение церкви <…>. В этой беседе во всём своём обнажённом виде проявилась грязная, подленькая, тщеславная, фарисейская натура митрополита. 15 сентября с.г. в очередной беседе с патриархом Алексием последний сообщил мне, что митрополит Николай был у патриарха и категорически отказался выехать на работу в Ленинградскую епархию. «Лучше я уйду на покой, - заявил Николай патриарху, - чем поеду в Ленинград или на какую-либо другую епархию.» «Митрополит видимо решил, - сказал Алексий, - идти ва банк.» В этой обстановке я вынужден был рассказать патриарху о содержании своей последней беседы с митрополитом Николаем и о тех махинациях, которые он предпринял для того, чтобы остаться вторым лицом в церковной иерархии. Алексий был крайне возмущён двурушническим поведением Николая, он неоднократно восклицал: «Какой лгун, какой нахал!» «Никогда не было, - заявил патриарх, - чтобы митрополит уговаривал меня не ставить определённые церковные вопросы перед правительством. Наоборот, он сам всегда обострял эти вопросы и торопил меня с их решением.» Далее патриарх сказал: «Я 40 лет работал с Николаем, но у меня никогда не было с ним внутренней близости. Все знают, что он карьерист - он спит и видит, когда он будет патриархом. У меня с ним были хорошими только внешние отношения, он как был западником, так западником и остаётся» (патриарх имеет здесь в виду симпатии митрополита к капиталистическому Западу и к существующим там церковным порядкам). <…> В тот же день патриарх вызвал к себе митрополита Николая, предложил ему согласиться на переход его на работу в Ленинград, но митрополит Николай отказался от этого предложения. В результате далее последовавших разговоров Николай вручил патриарху заявление с просьбой об увольнении его на покой. Вечером этого же числа патриарх подписал указ об освобождении митрополита Николая от должности управляющего Московской епархией. <…>
В последний год жизни ему было фактически запрещено служить: он участвовал в публичных богослужениях только дважды и в первый день Пасхи 1961 года он был вынужден служить дома, не получив дозволение служить где-либо.
Скончался рано утром 13 декабря 1961 года в Боткинской больнице , куда был госпитализирован в начале ноября того же года с приступом стенокардии . По свидетельствам близких, состояние владыки уже улучшилось, но из больницы его не выпускали. Резкий кризис и смерть наступили после того как медсестра сделала владыке укол с неизвестным препаратом (возможно врачебная ошибка, или намеренные действия). Существует мнение, что его смерть не была вполне естественной (и, следовательно, была мученической), но это не подтверждено документально.
Отпевание было совершено 15 декабря 1961 года в трапезном храме Троице-Сергиевой лавры (Загорск); чин погребения возглавлял Патриарх Алексий I . Похоронен в крипте Смоленской церкви Лавры.
Награды
Церковные награды
Светские награды
Академические
- почётный доктор богословия Богословского Евангелического факультета имени Яна Гуса в Праге (4 февраля 1950)
- докторская золотая цепь (как внешний знак докторского достоинства, май 1951)
- доктор богословия Софийской духовной академии (1952)
- почётный член Ленинградской духовной академии (19 июня 1952)
- почётный доктор богословия Венгерской Реформатской Церкви (31 октября 1953)
- доктор богословия Румынской Православной Церкви (1954)
Труды
- Церковный суд в России до издания Соборного Уложения Алексея Михайловича (1649 г.)
- О проповеднической импровизации. К вопросу о живом слове и нормативных методах проповедничества. (Гомилетический этюд). Чернигов, 1913.
- Гонения на христиан императора Декия. Страница из истории первых веков христианства. Харьков, 1914.
- Роль мирян в управлении церковным имуществом с точки зрения канонов древней Вселенской Церкви. Историко-канонический очерк. Чернигов, 1914.
- Путь ко спасению по Св. Григорию Нисскому. Богословско-психологический этюд. 1917.
- Слова и речи, послания (1914-1946 гг.). Т. I. М., 1947.
- Слова и речи (1947-1950 гг.). Т. II. М., 1950.
- Слова и речи (1950-1954 гг.). Т III. М., 1954.
- Слова и речи (1954-1957 гг.). Т. IV. М., 1957.
- Свидетель православия. Слова, речи, выступления Митрополита Николая (Ярушевича). Церковная печать о деятельности Митрополита Николая. М., 2000.
Литература
- Златоуст XX века: Митрополит Николай (Ярушевич) в воспоминаниях современников. СПб, 2003.
- Т. А. Чумаченко. // «Исторический архив». 2008, № 1, стр. 47-68.
Примечания
- Матисон А.В. Духовенство Тверской епархии XVIII - начала XX веков: Родословные росписи. - М.: Издательство «Старая Басманная». - 2011. - С. 28, 41, 45. - ISBN 978-5-904043-57-5
- Анатолий Левитин . Ежовщина // Лихие годы: 1925-1941. , стр. 323
- История львовского православного прихода
- «Журнал Московской Патриархии», 1944, № 1 см. текст
- Митрополит Николай (Ярушевич). Передача на фронт танковой колонны имени Дмитрия Донского
- Шаповалова А. Родина оценила их заслуги // Журнал Московской патриархии. 1944. № 10. С. 17-21
- Митрополит Николай. Наше пребывание во Франции. // ЖМП. 1945, № 10, стр. 14-25.
- ЖМП. 1957, № 6, стр. 17-20.
- Цит. по: Т. А. Чумаченко. «Поразила всех нас, как громом, отставка митрополита Николая.» Крах одной церковной карьеры. 1960. // «Исторический архив». 2008, № 1, стр. 49.
- Так в источнике.
- Записка в ЦК КПСС председателя КГБ СССР А. Н. Шелепина и председателя Совета по делам Русской православной церкви В. А. Куроедова. // «Исторический архив». 2008, № 1, стр. 51-52.
- // «Исторический архив». 2008, № 1, стр. 53.
- Запись беседы председателя Совета по делам Русской православной церкви В. А. Куроедова с патриархом Алексием. // «Исторический архив». 2008, № 1, стр. 53-54.
- Запись беседы председателя Совета по делам Русской православной церкви В. А. Куроедова с патриархом Алексием. // «Исторический архив». 2008, № 1, стр. 54.
- Запись беседы председателя Совета по делам Русской православной церкви В. А. Куроедова с патриархом Алексием. // «Исторический архив». 2008, № 1, стр. 54-55.
- Запись беседы председателя Совета по делам Русской православной церкви В. А. Куроедова с митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем. // «Исторический архив». 2008, № 1, стр. 55.
- Запись беседы председателя Совета по делам Русской православной церкви В. А. Куроедова митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем. // «Исторический архив». 2008, № 1, стр. 56.
- Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве . М., 2005, стр. 320
- ЖМП . 1960, № 7, стр. 6.
- Цит. по: Письмо митрополита Николая - Н. С. Хрущёву. // «Исторический архив». 2008, № 1, стр. 59.
- Цит. по: «Исторический архив». 2008, № 1, стр. 61.
- «Исторический архив». 2008, № 1, стр. 62-63.
- ЖМП . 1960, № 10, стр. 4.
- ЖМП . 1960, № 10, стр. 5.
- По смыслу документа, речь идёт о 15 сентября 1960 года.
- Письмо председателя Совета по делам Русской православной церкви В. А. Куроедова в ЦК КПСС № 315/с 19 сентября 1960 г. Секретно . // «Исторический архив». 2008, № 1, стр. 64-66 (сохранена пунктуация источника).
- ЖМП . 1962, № 1, стр. 20.
- Новомученики и Исповедники Русской Православной Церкви XX века
- Биография митрополита
Ссылки
- ВИДЕО: 1959 год. Митрополит Николай. Исторические хроники с Николаем Сванидзе
- Николай (Ярушевич) На сайте Русское Православие
- Николай (Ярушевич Борис Дорофеевич) На сайте Православного Свято-Тихоновского Богословского Института
- Митрополит Николай (Ярушевич) Воспоминания архиепископа Василия (Кривошеина) о митрополите Николае и биография последнего
- Воспоминания архиепископа Василия (Кривошеина) об увольнении м-та Николая
- А. Краснов-Левитин В поисках нового града (Воспоминания о увольнении и кончине м-та Николая)
Епископы Петербурга | ||
---|---|---|
Российская империя |
) родился 31 декабря 1891 года
(13 января 1892 г. по новому стилю) в г. Ковно в семье протоиерея - настоятеля местного Александро-Невского собора. В отрочестве Борис вместе с семьей переехал в Петербург, куда был переведен его отец, назначенный настоятелем церкви Ксениинского института. С детских лет выделяясь своими разносторонними способностями, Борис окончил столичную гимназию с золотой медалью и поступил на физико-математический факультет Петербургского университета. Уже на I курсе обучения юноша почувствовал иное призвание - быть священнослужителем. Родители благословили его на этот путь.
В 1910 году Борис Ярушевич блестяще сдал экзамены экстерном за полный курс Духовной Семинарии и был зачислен в Петербургскую Духовную Академию.
В студенческие годы он испытал сильное и благотворное влияние ректора Академии архимандрита Анастасия (Александрова; с 1913 г. епископ Ямбургский; † 1918), видного богослова, доктора церковной истории и славянской филологии. По его благословению Борис Ярушевич занялся научной работой. В 1913 году он опубликовал гомилетический этюд «О проповеднической импровизации. К вопросу о живом слове и нормативных методах проповедничества», а в 1914 году - два исследования: «Гонения на христиан императора Декия (249-251)» и «Роль мирян в управлении церковным имуществом с точки зрения канонов древней Вселенской Церкви».
Студенческие каникулы Борис Ярушевич проводил в уединенном скиту Валаамского монастыря, где учился духовной мудрости и смирению у подвижников-схимников. В общении с ними у юноши укрепилось желание посвятить себя всецело служению Богу и людям. Вначале с отцом ректором, а затем самостоятельно он стал проповедовать слово Божие обездоленной бедноте Петербурга, посещая с этой целью ночлежные дома и городские трущобы, вел беседы, принося утешение многим отчаявшимся людям.
В 1914 году Борис Ярушевич окончил курс Духовной Академии со степенью кандидата богословия за сочинение о византийских и древнерусских источниках церковного права. Как лучший выпускник двух отделений - исторического и миссионерского, он был оставлен профессорским стипендиатом при кафедре церковного права.
23 октября 1914 года Борис Ярушевич принял монашеский постриг с именем в честь Святителя и Чудотворца Николая; 24 октября он был рукоположен во иеродиакона, а на следующий день - во иеромонаха.
Шла первая мировая война. Через; несколько дней после рукоположения иеромонах Николай отправился на фронт; сначала он сопровождал санитарный поезд, затем служил полковым священником лейб-гвардии Финляндского полка. Три месяца пребывания
на фронте, где молодой иеромонах утешал раненых и напутствовал умиравших, явились для него суровой жизненной школой.
На фронте отец Николай заболел ревматизмом в тяжелой форме и вынужден был вернуться в Петербургскую Духовную Академию, где продолжил свою работу над диссертацией. В 1915 году он представил стипендиатский отчет и был назначен преподавателем Петербургской Духовной Семинарии. Отец Николай вел литургику, гомилетику, практическое руководство для пастырей, церковную археологию и немецкий язык. Он подготовил и успешно защитил в 1917 году магистерскую диссертацию «Церковный суд в России до издания Соборного Уложения Алексея Михайловича (1649)», изданную в Петрограде в том же году и удостоенную Макарьевской премии.
Тогда же появилось в печати сотериологическое исследование отца Николая «Путь ко спасению по св. Григорию Нисскому». Ряд его статей, проповедей и духовных стихотворений был помещен в 1913-1918 годах на страницах церковных журналов «Вера и Разум», «Вера и Жизнь», «Голос Церкви», «Церковные Ведомости» и др. «Все эти работы иеромонаха Николая обнаруживают его широкую эрудицию, глубину научного обобщения и значительную духовную опытность» (1, с. 406).
Одновременно с научной работой отец Николай служил священником в детской больнице.
В 1918 году иеромонах Николай был определен настоятелем Петропавловского собора в Петергофе. В следующем году митрополит Петроградский Вениамин возвел его в сан архимандрита и назначил наместником Александро-Невской Лавры в Петрограде. Столь ответственное послушание архимандрит Николай нес с 1919 по 1922 год, показав себя строгим и ревностным попечителем монастыря и замечательным проповедником.
7 апреля 1922 года
, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, архимандрит Николай, тридцати лет от роду, был хиротонисан
во епископа Петергофского, викария Петроградской митрополии. В его хиротонии участвовал епископ Ямбургский Алексий (будущий Патриарх), ставший его старшим другом.
На Петергофской кафедре епископ Николай совершал свое служение до 1939 года - в трудный период церковной дестабилизации, нестроений и расколов. Епископ Николай неизменно хранил каноническую верность Московскому Патриаршему престолу, был активным помощником и сподвижником Святейшего Патриарха Тихона и его преемника - Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия. Много усилий положил он, ограждая единство Церкви от происков разного толка обновленцев и других раскольников, способствуя нормализации взаимоотношений Русской Православной Церкви и Советского государства.
В 1935 году Преосвященный Николай был возведен в сан архиепископа Петергофского с правами епархиального архиерея. Он стал ближайшим помощником митрополита Ленинградского Алексия, по поручению которого в 1936-1940 годах временно управлял также Псковской и Новгородской епархиями. Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий неоднократно предлагал архиепископу Николаю более высокие кафедры, но Владыка Николай, внимая просьбам горячо любящей его паствы, оставался на месте.
В 1939 году, после воссоединения с Советским Союзом Западной Украины и Западной Белоруссии, архиепископ Николай был назначен Экзархом этих областей в сане архиепископа Волынского и Луцкого. Епархии, находившиеся на этой территории, состояли в каноническом разрыве с Московской Патриархией с 1924 года. Высокопреосвященному Николаю, благодаря его высокому духовному авторитету и энергичным усилиям, удалось в короткий срок восстановить единство этих епархий с Матерью - Русской Православной Церковью. В марте 1941 года архиепископ Николай был возведен в сан митрополита.
Начало Великой Отечественной войны застало митрополита Николая в Луцке, недалеко от границы. Захват Луцка германскими войсками вынудил Владыку покинуть город, но он продолжал духовно окормлять свою паству в прифронтовой полосе, где совершал богослужения с риском для жизни. О его архипастырской ревности и высоком мужестве патриота стало известно Патриаршему Местоблюстителю. Митрополит Сергий достойно оценил эти качества. В его Указе от 15 июля 1941 года сказано: «Переезжая с места на место в прифронтовой полосе, он (митрополит Николай) своими молитвами и архипастырским словом неустанно поддерживает дух местного населения на должной высоте, что в свою очередь дает нравственную опору и нашей сражающейся Красной Армии.
Приветствуя всей душой это благое начинание Преосвященного Экзарха, я нахожу своевременным дать ему возможность вести архипастырское дело в более широком масштабе и в этих видах: перевести Его Преосвященство на остающуюся незанятой кафедру митрополита Киевского и Галицкого, Экзарха Украины, с предоставлением вновь назначаемому издревле присвоенных названной кафедре внешних отличий: ношения двух панагий и предношения св. Креста при богослужении...» (2, с. 54).
С февраля 1942 года до сентября 1943 года, в период эвакуации Митрополита Сергия в Ульяновск, Владыка Николай состоял его заместителем по управлению Московской епархией и управляющим делами Московской Патриархии. Владыка Николай сопровождал заболевшего Митрополита Сергия в Ульяновск. В ночь с 15 на 16 октября 1941 года, когда температура у Митрополита Сергия поднялась до 40 градусов, митрополит Николай приобщил его Святых Тайн Христовых. На другой день Местоблюстителю стало легче, а через несколько дней он выздоровел (1, с. 239).
Возвратившись в Москву, митрополит Николай докладывал Митрополиту Сергию по телефону о ходе церковных дел, испрашивал его указаний и советов.
Глубокая и непоколебимая вера в победу советского народа вдохновляла митрополита Николая с самого начала войны. Эта вера пронизывает его многочисленные проповеди, например Слово, сказанное за Божественной литургией 3 августа 1941 года в Богоявленском соборе в Москве (3, с. 105-110).
Эта вера подвигала митрополита Николая в самые трудные дни, когда немцы рвались к столице, к постоянной усердной молитве вместе с московской паствой о даровании победы русскому воинству в твердом уповании на всесильную помощь Божию. Общественная роль митрополита Николая в это время отмечена Правительственной
наградой - медалью «За оборону Москвы».
22 июня 1942 года, в первую годовщину войны, митрополит Киевский и Галицкий Николай обратился к православному населению временно оккупированных областей с призывом всемерно содействовать Красной Армии в освобождении Родины (4, с. 70, 71). В Рождественском послании 1942 года к православному клиру и верующим Украины митрополит Николай выразил не только глубочайшую веру в победу над фашистскими насильниками, но и уверенность в последующем возрождении и расцвете родной земли (там же, с. 72-74).
В телеграмме митрополита Николая по случаю 25-летия Советского государства эта уверенность выражена в следующих словах: «Вместе со всей страной мы верим, что, сбросив с себя врага, наша священная земля вновь расцветет, как неопалимая купина» (там же, с. 94).
Патриотические заявления и послания митрополита Николая внесли немалый вклад в дело победы. Особенно следует отметить послание «Братьям славянам», с которым митрополит Николай обратился 22 июня 1943 года к славянским народам. Призывая на них благословение Божие, он напомнил слова святого благоверного великого князя Александра Невского: «Не в силе Бог, а в правде» и подчеркнул, что русский народ ведет справедливую борьбу за освобождение свободолюбивых народов Европы, войну, в которой славяне должны быть едины (там же, с. 87-89).
4 сентября 1943 года митрополит Николай вместе с Митрополитом Сергием и митрополитом Алексием был принят Председателем Совета Народных Комиссаров СССР И. В. Сталиным. Глава Правительства отнесся с пониманием к намерению иерархов созвать Собор епископов Русской Православной Церкви для избрания Патриарха Московского и всея Руси. Был также решен вопрос о восстановлении Духовных учебных заведений для подготовки клира. Возобновилось издание «Журнала Московской Патриархии», первый номер которого вышел в сентябре 1943 года.
Митрополит Николай принял активное участие в подготовке Собора епископов Русской Православной Церкви,
который открылся 8 сентября 1943 года, в праздник Сретения в Москве Владимирской иконы Божией Матери.
Собор епископов единодушно избрал Патриархом Московским и всея Руси Блаженнейшего Митрополита Сергия. В принятом на Соборе «Обращении ко всем христианам мира» звучал призыв объединить усилия христиан во имя полной победы над фашизмом.
Владыка Николай состоял членом редакционной коллегии «Журнала Московской Патриархии», а затем в должности председателя Издательского отдела возглавлял редакцию. Из номера в номер в журнале печатались его обращения, статьи, проповеди, вошедшие в четырехтомник избранных «Слов и речей» (издание Московской Патриархии, 1947-1957). Под редакцией Владыки Николая в 1942 году вышла книга «Правда о религии в России», а в 1943 году - сборник церковных документов «Русская Православная Церковь и Отечественная война».
2 ноября 1942 года митрополит Николай Указом Президиума Верховного Совета СССР был назначен членом Чрезвычайной Государственной Комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков и их сообщников на территории нашей страны. Он посетил города и селения, особенно сильно пострадавшие в период гитлеровской оккупации: Ржев, Сычевку, Гжатск, Смоленск, Тулу, Ясную Поляну, Калугу, Калинин, Ленинград, Киев и другие.
28 января 1944 года Патриарх Сергий назначил Владыку Николая митрополитом Крутицким, управляющим Московской епархией.
В марте того же года, по поручению Патриарха Сергия, митрополит Николай передал Красной Армии танковую колонну имени Димитрия Донского, построенную на пожертвования православных верующих. Танковая колонна явилась благословением Церкви на разгром фашистов (5, с. 218). На добровольные пожертвования верующих в годы войны была построена также эскадрилья самолетов имени Александра Невского, организованы: помощь раненым, посылка подарков и теплых вещей на фронт, содержание госпита¬лей и детских домов, помощь инвалидам войны, восстановление некоторых районов, пострадавших от вражеской оккупации (5, с. 118, 119).
После кончины Патриарха Сергия, последовавшей 15 мая 1944 года, митрополит Николай стал ближайшим помощником Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия. Вместе с ним он принял участие в разработке проекта Положения об управлении Русской Православной Церковью, а также в подготовке Архиерейского Собора, открывшегося в Москве 21 ноября 1944 года. Собор епископов разработал вопросы, связанные с предстоявшим Поместным Собором, посвященным избранию нового Патриарха.
На Поместном Соборе Русской Православной Церкви (31 января - 2 февраля 1945 г.) новым Патриархом единогласно был избран митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий. Во время торжественной интронизации 4 февраля 1945 года в Богоявленском соборе в Москве митрополит Николай вручил новоизбранному Патриарху Алексию патриарший жезл и прочел особую по чину молитву... В своей статье «Значение Поместного Собора Русской Православной Церкви»
(«ЖМП», 1945, № 2) митрополит Николай раскрыл историческое значение этого Собора, на котором присутствовали Предстоятели и представители почти всех Поместных Автокефальных Православных Церквей.
После победоносного завершения Великой Отечественной войны Русская Церковь предприняла важные шаги по расширению связей с другими христианскими Церквами. В связи с этим Святейший Патриарх Алексий возложил на митрополита Николая ряд новых и ответственных послушаний.
В мае - июне 1945 года митрополит Николай сопровождал Святейшего Патриарха Алексия во время его исторического паломничества в Святую Землю, Египет, Ливан и Сирию, где встречался с Предстоятелями Иерусалимской, Александрийской и Антиохийской Церквей. В июне 1945 года митрополит Николай посетил Англию, а в августе - сентябре - Францию. Его пламенные речи в Лондоне и Париже содействовали возвращению многих русских православных эмигрантов в лоно Матери-Церкви. «Благодаря его умелому, сердечному, усердному, наконец, духовно-мудрому ведению дела примирения, - писал Патриарх Алексий, - воссиял мир там, где долгие годы царило
греховное разделение и даже вражда» («ЖМП», 1945, № 10, с. 25).
Решением Патриарха Алексия и Священного Синода 4 апреля 1946 года был образован Отдел внешних церковных сношений, председателем которого был назначен митрополит Николай.
Как отметил Святейший Патриарх Пимен в своем выступлении, посвященном 30-летию ОВЦС, «до создания этого Отдела наша Церковь не имела подобного органа, поэтому объем и характер его работы, в общих чертах предуказанные Священным Синодом, в деталях определялись постепенно, опытным путем» («ЖМП», 1976, № 7, с. 13). На новый Отдел были возложены обязанности по осуществлению связей Русской Православной Церкви с Поместными Православными Церквами, с инославными Церквами и объединениями, а также в решении других задач по внешним связям Церкви. Под непосредственным руководством митрополита Николая, который возглавлял ОВЦС на протяжении 14 лет, были выработаны направления, конкретные формы и методология работы ОВЦС, составлялись и совершенствовались перспективные планы, увеличивался аппарат Отдела, улучшалась его структура, расширялось участие в осуществлении программы Отдела представителей епископата, приходского клира, Духовных школ. Благодаря усилиям Владыки Николая и сотрудников ОВЦС, внешняя деятельность Русской Православной Церкви значительно расширилась, укрепились и получили дальнейшее развитие двусторонние связи Русской Православной Церкви с другими Православными Церквами.
В этом отношении исключительное значение имело успешное проведение Совещания Предстоятелей и представителей Автокефальных Православных Церквей в Москве в дни празднования 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви (8-18 июля 1948 г.). Владыка Николай деятельно участвовал в подготовке и проведении этого Общеправославного форума, послужившего укреплению единства Православия, открывшего новую страницу в жизни Православной Полноты в послевоенный период. Участники Совещания единодушно приняли «Обращение к христианам всего мира», в котором решительно осуждали поджигателей войны, взволнованно призывая христиан
всех стран стать «броней против всех покушений и действий, направленных к нарушению мира» (7, т. 2, с. 452).
В годы так называемой «холодной войны» епископат, клир и паства Русской Православной Церкви, советские граждане активно включились в движение сторонников мира, которое охватило разные континенты и объединило в своих рядах людей различных национальностей, вероисповеданий и политических взглядов. На I Всемирный конгресс сторонников мира (Париж, апрель 1949) в качестве представителя Русской Православной Церкви был направлен митрополит Николай. Он выступил с яркой речью, в которой с искренней убежденностью засвидетельствовал всему миру, что «русский народ не хочет войны, ни на кого не хочет нападать, ненавидит самую мысль о войне, всецело занятый своим мирным трудом» (9, с. 301). Митрополит Николай был избран членом Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира. В его лице Русская Православная Церковь внесла немалый вклад в активную деятельность этого международного миротворческого движения. Этому немало способствовали зарубежные поездки митрополита Николая, его контакты с представителями инославных Церквей и религиозных объединений. Митрополит Николай приложил большие усилия к развитию отношений между Церквами ФРГ и Русской Православной Церковью, что имело важное значение. Еще не были залечены раны войны. По приглашению ОВЦС Советский Союз посетил в начале 1952 года Президент Евангелической Церкви земли Гессен (ФРГ), председатель ОВЦС Евангелической Церкви в Германии пастор доктор Мартин Нимёллер, видный общественный деятель-антифашист. Встречи и беседы д-ра М. Нимёллера со Святейшим Патриархом Алексием и митрополитом Николаем заложили основу международных взаимосвязей. Этот визит послужил также успеху процесса улучшения взаимоотношений между двумя странами. В июне 1954 года Советский Союз посетила делегация деятелей Евангелической Церкви в Германии во главе с Президентом Синода д-ром Густавом Хайнеманом. Эта встреча положила начало активному диалогу Русской Православной Церкви с протестантскими Церквами Западной Европы,
дала непосредственный импульс для начала в 1959 году богословских собеседований «Арнольдсхайн» между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии, ФРГ (см.: «Богословские труды», сб. 4. М., 1968, с. 203-216).
Были предприняты успешные шаги по сближению с другими инославными Церквами. В июне 1956 года в Москве состоялось богословское собеседование представителей Русской Православной и Англиканской Церквей. Делегацию Англиканской Церкви возглавлял архиепископ Йорский д-р Михаил Рамсей, делегацию Русской Православной Церкви - митрополит Николай. Собеседование оказалось весьма успешным, «по ряду вопросов было установлено единство богословских взглядов, проясняющее перспективы будущего воссоединения» (5, с. 201). В марте 1956 года Русскую Православную Церковь посетила делегация Национального Совета Церквей Христа в США во главе с его Президентом д-ром Юджином К. Блейком. Она была принята Святейшим Патриархом Алексием и митрополитом Николаем. В июне того же года митрополит Николай возглавил ответный визит в США делегации деятелей Русской Церкви и других христианских Церквей и объединений в СССР. Во время этих обменов имели место собеседования по богословским и миротворческим вопросам. Визиты внесли вклад в укрепление
братских отношений между Церквами двух стран и дружбы между народами двух великих держав.
В августе 1958 года митрополит Николай во главе делегации Русской Православной Церкви встретился в г. Утрехте, Нидерланды, с делегацией Всемирного Совета Церквей во главе с д-ром Франклином Фраем, председателем Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, и генеральным секретарем ВСЦ д-ром В. А. Виссерт Хуфтом. Эта встреча определила последующее вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей на III его Ассамблее в 1961 году.
Тогда же в Утрехте состоялась встреча митрополита Николая с секретарем по экуменическим связям Римско-Католической Церкви в Нидерлан-
дах монсиньором Иоанном Виллебрандсом, ныне архиепископом Утрехтским и кардиналом, председателем секретариата по содействию христианскому единству. Были возобновлены отношения Русской Православной Церкви с Церквами Утрехтского Старокатолического Союза. В сентябре 1953 года митрополит Николай от имени Русской Церкви направил особое послание XVI Международному Старокатолическому конгрессу в Мюнхене.
В январе 1959 года представители Русской Православной Церкви участвовали в создании Конференции Европейских Церквей, что было подготовлено целым рядом международных встреч и обсуждений, осуществлявшихся через Отдел внешних церковных сношений.
На основе глубокого богословского анализа Священного Писания Владыка Николай неоднократно подчеркивал в своих выступлениях, что христианство есть Богооткровенная религия любви и мира. Примеры истории позволили ему с полным основанием утверждать, что христианство внесло в человеческое общество идею братства людей и привело к осознанию природы войны как духовного зла: «От дикости и бесчеловечности по отношению к слабейшим, к угнетенным, к женщинам, к обездоленным человечество, под воздействием христианства, проделало значительный путь навстречу евангельским идеалам братства, равенства, свободы и всеобщего мира. Современный гуманизм был бы невозможен без христианства, которое, не вмешиваясь в конкретные формы социаль¬но-экономических отношений, и тем более в политическую жизнь народов, влияет на самые источники человеческих побуждений - делает их чище, возвышеннее» (11, с. 295, 296).
С трибуны I Всесоюзной конференции сторонников мира в Москве (август 1949) митрополит Николай предостерег от измены христианскому миротворческому долгу многие тысячи честных католических и протестантских священников и пасторов и многие миллионы простых верующих, призвал их «противостоять соблазнам каинова братоубийства и употреблять все усилия на укрепление богоугодного дела мира» (9, с. 322).
Большой вклад внес Владыка Николай в сбор подписей под Стокгольмским воззванием о запрещении атомного оружия (1950); оружие это он назвал адским, способным вызвать «подлинную катастрофу космического порядка» (10, с. 246).
Избранный в состав Советского комитета защиты мира, митрополит Николай на протяжении 12 лет являлся активнейшим его участником. Одновременно он состоял членом и участником целого ряда различных международных ассамблей и конгрессов сторонников мира.
В 1952 году Владыка Николай выступил с важным докладом «Церковь вместе с народом в борьбе за мир» на Конференции представителей всех Церквей и религиозных объединений в СССР, состоявшейся в Загорске. Это был первый и весьма успешный опыт сотрудничества в деле миротворчества представителей всех религий в нашей стране. В принятом Конференцией обращении к Церквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим всех религий всего мира содержался горячий призыв к совместной борьбе за прочный мир. Материалы Загорской конференции, изданные Московской Патриархией на русском, французском, английском, немецком и арабском языках, вызвали благоприятный отклик во многих странах.
Митрополит Николай принял участие в целом ряде миротворческих форумов, которые способствовали постепенному улучшению международного климата и переходу к политике мирного сосуществования; он выступил с речами в защиту мира в Варшаве (1950), Берлине (1951), Берлине и Вене (1952), Будапеште и Вене (1953), Берлине и Стокгольме (1954), Хельсинки и Осло (1955), Стокгольме и Осло, Нью-Йорке, Филадельфии, Вашингтоне и других городах США (1956). Большой резонанс имели его обращения по радио к верующим Западной Германии (31 августа 1953) и к верующим скандинавских стран (24 декабря 1955). Многие предостережения митрополита Николая сохраняют свою силу и актуальность и сегодня, когда человечеству грозят чудовищные военные приготовления, прикрываемые политической демагогией: «Нельзя произносить гордые слова о свободе и правах личности в то время, когда с циничным равнодушием к жизни и здоровью людей производятся опасные эксперименты с ядерными бомбами и когда отказываются прекратить эти испытания... Нам, христианам, не к лицу превозношение успехами материального прогресса. Нам нельзя гордиться мощью атомных и всяких иных вооружений. Нашему духу должна быть чуждой нетерпимость и тем более вражда. Все это христианам нужно сложить к подножию Креста, на котором Христос принес Себя в жертву ради того, чтобы восстановить нарушенную грехом гармонию между небом и землею, исторгнуть человека из цепей зла и страданий и вернуть его на путь неувядаемой радости» («ЖМП», 1957, № 7, с. 40).
Избранные выступления митрополита Николая в защиту мира были изданы Московской Патриархией отдельными сборниками в 1952 году («Защитим мир!») и в 1955 году («За мир»). Многие проповеди и речи Владыки Николая появились в переводе на европейские языки и вызвали оживленные отклики. В католическом журнале «Истина», издаваемом во Франции (1957, № 1), была помещена рецензия на книгу избранных слов митрополита Николая, вышедшая на французском языке: «При чтении создается впечатление, что характерными особенностями его проповеди являются простота, ясность, добродушие, соединение с подлинной глубиной. Он обладает особым талантом излагать верующим в доступной форме истины христианской веры и обязанности, налагаемые евангельской нравственностью» (цит. по «ЖМП», 1957, № 9, с. 79). Читатели по достоинству оценили превосходный язык проповедей Владыки Николая - «живой язык, доступный каждому своей простотой, захватывающий образностью и в иных местах высоким патетическим строем» («ЖМП», 1955, № 8, с. 33). Заслуживает внимания оценка Патриарха Болгарского Кирилла († 1971), который в предисловии к болгарскому изданию избранных трудов Владыки Николая писал: «В словах и поучениях митрополита Николая прозрачным ключом бьет чистая вера и простое, как искренняя преданность Богу, благочестие. И вот это завладевает душой, потому что действует непосредственно на нее с убежденностью, превосходящей земной разум» (12, с. 19).
При всей занятости делами Синода (постоянным членом которого он был),
Отдела внешних церковных сношений и Издательского отдела Владыка Николай продолжал совершать богослужения в различных храмах в Москве, за которыми неизменно проповедовал. «Как бы ни был утомлен Владыка, когда он выходил на амвон для произнесения проповеди, лицо его сияло вдохновением, нередко слезы лились из глаз, а мы, стоящие в храме, - вспоминают его духовные дети, - очищались душами нашими, и на сердце становилось легко, радостно... Благословлял Владыка Николай за богослужением всех, до единого человека, даже если переполнен был храм Божий».
Владыка и после богослужения оставался доступен для посетителей, а просителям помогал, чем только мог. Люди, знавшие Владыку Николая, относились к нему с чувством глубокого преклонения. «Личность митрополита Николая позволяла непосредственно ощутить ту силу, которая связывает его с видимым и невидимым миром. Эта сила есть любовь, обращенная к Богу молитвой, а к людям - неустанным желанием блага» (1, с. 407). Эта сила благодатно действовала даже на людей, случайно зашедших в храм.
Удивительный дар слова облегчал митрополиту Николаю его разносторонние труды, выполнение которых требовало не только духовной мудрости и высокой принципиальности, но и, в известной мере, большого дипломатического такта, широкого кругозора, трезвого понимания действительности. Не случайно Владыку Николая называли «Златоустом нашего времени».
Владыка был награжден множеством орденов и медалей самых различных Церквей и государств. За совокупность богословских и церковно-исторических трудов митрополит Николай был удостоен в 1949 году ученой степени доктора богословия Московской Духовной Академией. Почетную степень доктора богословия присудили митрополиту Николаю Софийская Духовная Академия имени св. Климента Охридского, Православный Богословский факультет Прешова и Богословский факультет имени Яна Гуса в Праге (ЧССР), Реформатская Церковь в Венгрии и Православный богословский институт в Клуже (Румыния).
За многолетнюю патриотическую деятельность и активное участие в борьбе за мир митрополит Николай
был награжден 6 августа 1955 года орденом Трудового Красного Знамени. С благодарностью принимая эту высокую награду из рук Председателя Президиума Верховного Совета СССР К. Е. Ворошилова, Владыка Николай сказал: «Моя посильная деятельность на благо любимой Родины в дни войны и после нее, мое участие в борьбе за мир являются велением моей религиозной совести, выполнением моего христианского долга, как епископа Русской Православной Церкви» (11, с. 379).
Не отличаясь крепким здоровьем, последний год своей жизни он вынужден был провести на покое. Скончался он
в среду 13 декабря 1961 года
, в б часов утра, находясь в Боткинской больнице, куда был помещен с инфарктом сердца (12, с. 14). Похороны митрополита Николая состоялись 15 декабря в Троице-Сергиевой Лавре. Перед началом отпевания Святейший Патриарх Алексий сказал в надгробном слове: «...Почти в течение сорока лет был он на свещнице церковной в сане епископа. И, будучи епископом, он всегда проповедовал, что жизнь земная - это лишь подготовка к жизни небесной. И священнодействовал он всегда с любовью и благоговением... Господь, указавший пределы его земной жизни, примет его в Свои отеческие объятия и даст ему то место в Своем Царствии, которое он заслужил своими подвигами» (12, с. 20, 21).
ЛИТЕРАТУРА
1. Патриарх Сергий и его духовное наследство. Изд. Московской Патриархии. М., 1947.
2. «ЖМП», 1945, № 4, с. 47-55.
3. Правда о религии в России. Изд. Московской Патриархии. М., 1942.
4. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Изд. Московской Патри¬архии. М., 1943.
5. Русская Православная Церковь. Изд. Московской Патриархии. М., 1958.
6. Русская Православная Церковь. Изд. Московской Патриархии. М., 1980.
7. Деяния Совещания Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви (1948 г.). Изд. Московской Патриархии. М., 1949.
8. Митрополит Николай. Слова и речи. Т. I. Изд. Московской Патриархии. М., 1947. 9. О и же. Т. II. Изд. Московской Патриар¬хии. М., 1950. 10. Он же. Т. III. Изд. Мос¬ковской Патриархии. М., 1954. 11. Он же. Т. IV. Изд. Московской Патриархии. М., 1957.
12. «ЖМП», 1962, № 1, с. 14-22.
Митрополит Николай (Ярушевич) был в числе организаторов и возглавлял ОВЦС и Издательский отдел Московского Патриархата РПЦ в труднейший период нашей истории. Он всю свою жизнь свидетельствовал наше Православие перед всем миром. Будучи высокообразованным и талантливым проповедником, блистательным оратором, твердо стоял в вере и стал исповедником Христовой веры во дни хрущевских гонений на Русскую Православную Церковь. 13 декабря 2011 г. исполняется 50 лет со дня кончины владыки Николая, похороненного в крипте храма в честь Смоленской иконы Божией Матери Троице-Сергиевой Лавры.
Митрополит Николай (Ярушевич) родился 13 января 1892 г. в семье священника г. Ковно и был одним из шестерых его детей. В святом крещении он получил имя Борис. Отец, по национальности белорус, был настоятелем Ковенского кафедрального собора. Это храм и сейчас стоит в Ковно (Каунас), но в начале 1920 г. он был превращен в костел. Однако до сих пор там осталась прежняя роспись, и над органом находятся изображения преподобного Сергия Радонежского и святителя Алексия, митрополита Московского и всея Руси. Для тех времен это был гигантский по своим размерам собор. С юных лет Борис Дорофеевич обучался в гимназии и проявлял незаурядные способности к математике, поступил на физико-математический факультет Петербургского университета. Блестяще окончив первый курс университета, он поступает в Петербургскую духовную академию, экстерном сдав экзамены за семинарию. В 1914 г., по окончании академии, он был оставлен в качестве профессорского стипендиата. Будучи студентом Духовной академии, Борис проводил летние каникулы в Валаамском монастыре и проходил послушание по уходу за старцами-схимниками. Тогда он понял, что только отречением от мира можно приобрести силы для служения людям. Желая всецело посвятить все свои дарования и саму жизнь Богу, в октябре 1914 г. он принял монашеские обеты с именем в честь святителя и чудотворца Николая, и с этого момента иеромонах Николай перестал принадлежать себе и пошел трудным путем послушания Церкви Божией. Сразу же он был направлен на фронт боевых действий в качестве священника. Через три месяца по болезни он вернулся в академию, где завершил научно-богословскую подготовку и получил в 1915 г. назначение на должность преподавателя Духовной семинарии.
![]() |
Еще учась в академии, иеромонах Николай взял на себя нелегкое послушание полкового священника. Ему было назначено исповедовать умирающих солдат. Уже тогда проявлялось его особого рода духовное дарование, необыкновенно чуткое отношение к людям. Перед самой революцией 1917 г. иеромонах Николай защитил магистерскую диссертацию на тему «Церковный суд в России до издания Соборного Уложения Алексея Михайловича», которая была удостоена Макарьевской премии. Это была настолько серьезная работа, что, когда в 1936 г. было выпущено библиографическое пособие по истории СССР феодального периода, на одном из самых почетных мест в ней помещалось имя Николая Ярушевича, которого при изучении истории русского права нельзя было обойти.
В 1918 г. иеромонах Николай получает настоятельство в Петергофском соборе, а в 1919 г. он назначен наместником Александро-Невской Лавры в сане архимандрита. В день Благовещения Пресвятой Богородицы 1922 г. в возрасте тридцати лет он возводится на кафедру епископа Петергофского, викария Петроградской епархии. На Петергофской кафедре преосвященный Николай совершал свое служение до 1940 г.
В Петрограде находился центр обновленчества, и владыке Николаю пришлось вести длительную и трудную борьбу за ограждение единства Русской Православной Церкви. Особенно много потрудился владыка Николай в борьбе с иосифлянским расколом, возникшим в 1927 г., но скоро остановленным его обличительными выступлениями.
В 1939 г., когда к Советскому Союзу присоединились Западная Украина и Западная Белоруссия, владыка Николай стал епископом Луцким и Волынским, а затем экзархом Украины, митрополитом Киевским и Галицким, хотя в самом Киеве перед войной не оставалось ни одного действующего храма. Затем на владыку Николая была возложена обязанность возглавить сразу две епархии - Новгородскую и Псковскую, которые были разгромлены, и в них оставалось всего несколько действующих храмов. Он входил в состав Чрезвычайной государственной комиссии по расследованию злодеяний фашистов на оккупированной территории и лично посетил ряд областей, городов и селений, подвергшихся фашистской оккупации.
В период пребывания Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия в Ульяновске владыка Николай выполнял обязанности его заместителя и был Управляющим делами Московской Патриархии в Москве. Митрополит Николай все время оставался в осажденной Москве, категорически отказавшись от эвакуации. В годы войны митрополит Николай передал Красной Армии танковую колонну им. Димитрия Донского, созданную на средства, собранные духовенством и верующими Русской Православной Церкви. Для этого было собрано более 8 млн. рублей. А всего за годы войны верующими было собрано более 200 млн. рублей.
Митрополит Николай вместе с митрополитом Сергием (Страгородским) и митрополитом Алексием (Симанским) участвовал во встрече со И. В. Сталиным в сентябре 1943 г., а затем в работе Архиерейского Собора, состоявшегося 8 сентября 1943 г., на котором был избран Патриархом всея Руси Сергий (Страгородский). В январе 1944 г. митрополит Николай был назначен на кафедру митрополита Крутицкого, управляющего Московской епархией. Каждое воскресенье владыка служил в храме Преображения Господня в Преображенской слободе и вдохновенно проповедовал. Этот храм был уничтожен в 1963 г. Сейчас, слава Богу, полным ходом идет его восстановление. Проповеди митрополита Николая всегда были богословски содержательными, эмоциональными, в них не было ни одного равнодушного или пустого слова. Свои проповеди владыка всегда начинал словами «дорогие мои». Митрополита Николая называли московским Златоустом. Его знала и любила вся православная Москва.
![]() |
4 апреля 1946 г. был создан Отдел внешних церковных сношений Московской Патриархии (ОВЦС), и на владыку Николая возложили послушание председателя этого отдела. В этот период митрополит Николай неоднократно предпринимал заграничные поездки. В результате его посещения Парижа в августе-сентябре 1945 г. многие русские приходы вернулись в лоно Русской Православной Церкви. Митрополит Николай устанавливал связи и контакты с автокефальными православными церквами, а также с инославными религиозными объединениями.
Начиная с 1949 г. митрополит Николай представлял Русскую Православную Церковь во всемирном движении сторонников мира. В течение двенадцати лет он многократно выступал на заседаниях Советского комитета защиты мира и на сессиях Всемирного совета мира, членом которого он состоял. В этих речах он, исходя из христианского учения о любви и мире, призывал всех христиан к единству в борьбе за мир. Каждое живое слово владыки Николая захватывало и покоряло слушателей своей убежденностью и силой проникновения в тайники человеческого сердца. «В словах и поучениях митрополита Николая прозрачным ключом бьет чистая вера и простое, как искренняя преданность Богу, благочестие. И вот это завладевает душой, потому что действует непосредственно на нее с убежденностью, превосходящей земной разум», - писал в предисловии к болгарскому изданию проповедей владыки Николая Патриарх Болгарский Кирилл.
В 1949 г. Совет Московской духовной академии за книгу «Слова и речи» присудил владыке Николаю ученую степень доктора богословия. Вслед за этим многочисленный ряд духовных учебных заведений Европы присвоили владыке Николаю высшую ученую степень. За многолетнюю патриотическую деятельность и активное участие в борьбе за мир митрополит Николай в 1955 г. был награжден орденом Трудового Красного Знамени и рядом орденов и медалей различных стран и церквей.
Краткий период потепления в отношении Русской Православной Церкви в конце 40-х годов закончился, а в конце 50-х началось новое закрытие церквей. Митрополит Николай, как мог, противился закрытию подмосковных приходов, которые были в его ведении. Совету по делам религии при Совмине СССР, который возглавлял Куроедов В.А., было поручено убрать наиболее энергичного из постоянных членов Священного Синода. Мировая известность митрополита Николая затрудняла открытую расправу над ним и давала возможность хоть как-то сопротивляться гонителям церкви. 15 июня 1960 г. Куроедов встретился с Патриархом Алексием I и заявил, что после детального изучения деятельности Патриархии нашел ее неудовлетворительной в сфере борьбы за мир. Он предложил уволить митрополита Николая с поста председателя ОВЦС и настаивал на удалении его из Москвы. Святейший Патриарх предлагал митрополиту Николаю перевод на Ленинградскую или Новосибирскую кафедру, владыка не согласился и был уволен на покой 16 сентября 1960 г.
Владыка Николай был всегда настолько деятельным внутренне, что отставка сразу надломила его здоровье. Выглядел он так, будто только что перенес тяжелую болезнь. Духовно он не был сломлен, но физически держался только силой воли.
13 декабря 1961 г. митрополит Николай скончался. Обстоятельства его смерти до конца не выяснены и поныне. Во время пребывания в Боткинской больнице он находился в полной изоляции. Перед смертью митрополит Николай просил, чтобы к нему допустили священника, чтобы исповедоваться и причаститься. Куроедов связался с Хрущевым, и тот категорически отказал. Святые дары митрополиту Николаю передала санитарка, которая была прихожанкой храма Всех Святых на Соколе. За два дня до смерти митрополит Николай благоговейно причастился Святых Христовых Таин, исповедовавшись перед иконой, которая была у него в палате. Все оставшееся после владыки имущество составляли книги, в основном по математике и медицине.
Весть о смерти владыки быстро распространилась по Москве. В день погребения митрополита Николая в Троице-Сергиевой Лавре собралось множество верующих. Отпевание владыки состоялось в Трапезном храме Патриархом Алексием в сослужении многочисленного духовенства. Погребен владыка Николай в крипте храма в честь Смоленской иконы Божией Матери.
Ежегодно в день смерти митрополита Николая 13 декабря в Смоленском храме Троице-Сергиевой Лавры на могиле митрополита Николая в течение всего дня совершаются панихиды, и не иссякает поток желающих почтить его память. В этом году исполниться 50 лет со дня кончины владыки Николая, когда снова прозвучат непреложные для праведника слова: «Вечная твоя память, достоблаженне и приснопамятне митрополите Николае».
Использованные источники и литература:
1. «Свидетель православия. Слова, речи, выступления митрополита Николая (Ярушевича)», Издательство «Правило веры», Москва, 2000 г., 638с.
2. Издательство «Правило Веры», Москва,
3. Православный Свято-Тихоновский гуманитарный Университет. Новомученики и Исповедники Русской Православной Церкви XX века.
В те годы у Советского Союза еще не было «каналов влияния» в арабском мире, и поэтому Сталин сделал ставку на Израиль. В этой войне именно Советский Союз оказал Израилю быструю и эффективную военную помощь. Через Чехословакию и Румынию в Израиль было отправлено по морю большое количество оружия
всех видов. Большая часть этого оружия была из запасов немецкого трофейного снаряжения. Поставки включали пулеметы, минометы, артиллерию и немецкие истребители «мессершмиты». Немецко-советско-еврейские самолеты перегонялись в Израиль, где они, часто с хода, вступали в воздушный бой с противниками. (В те годы родилась шутка: «Как называется песня еврейского летчика?» - «Полет Шмуля».)
Великобритания, напротив, поставляла оружие зависимым от нее арабским странам. Все эти страны, кроме Ливана, были в 1947 г. монархиями, созданными Великобританией после Первой мировой войны. США объявили эмбарго на поставки оружия в этот регион.
Вместе с оружием из стран Восточной Европы в Израиль приехало большое число военных -евреев, имевших опыт участия в войне против Германии. Секретно отправлялись в Израиль и советские офицеры. Появились большие возможности и у советской разведки. Использование офицеров советской разведки в боевых и диверсионных операциях против англичан в Палестине было начато уже в 1946 г. 46
Речь даже шла о том, чтобы послать на помощь Израилю «ограниченный контингент еврейских воинов-интернационалистов» под командованием фронтового генерала Драгунского. (По иронии судьбы, после шестидневной войны 1967 г. и разрыва советско-израильских отношений, именно Драгунскому будет приказано возглавить антисионистский комитет.)
Нередко высказывается предположение о том, что Сталин стремился присоединить Израиль к советскому блоку. Но такого намерения у Сталина не было. Проамериканская ориентация Израиля была слишком ясной. Новая страна создавалась на деньги богатых американских сионистских организаций, которые оплачивали и то оружие, которое закупалось в Восточной Европе. Тем не менее, по мнению Сталина, создание Израиля отвечало в тот период и на обозримое будущее внешнеполитическим интересам СССР. Поддерживая Израиль, Сталин «вбивал клин» в отношения США и Великобритании и в отношения между США и арабскими странами. Сталин предвидел, что арабские страны в последующем повернутся в сторону Советского Союза, разочаровавшись в англичанах и американцах из-за их подержки Израиля. Помощник Молотова Михаил Ветров передал слова Сталина: «Давайте согласимся с образованием Израиля. Это будет как шило в заднице для арабских государств и заставит их повернуться спиной к Британии. В конеч-
ном счете британское влияние будет полностью подорвано в Египте, Сирии, Турции и Ираке» 47 .
В благодарность за своевременную помощь израильское правительство передало Русской православной Церкви ее недвижимость, находящуюся на территории к западу от демаркационной линии. Так была возрождена деятельность Русской духовной миссии в Иерусалиме. (Представители Зарубежной русской Церкви покинули территорию Израиля, но в их владениях остались храмы, находившиеся в Восточном Иерусалиме под контролем Иордании.)
31 марта 1957 г. митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич, сконч. в 1961 г.) возвел о. Никодима в сан игумена с возложением палицы. 25 сентября этого же года игумен Нико-дим был возведен в сан архимандрита. Будучи начальником Русской духовной миссии в Палестине (1957-1959), о. Никодим выучил древнееврейский и греческий языки и владел ими в совершенстве. (Впоследствии, в редкие минуты отдыха, он иногда просил своих «приближенных» сказать какую-нибудь фразу по-русски, и тут же произносил ее на иврите. Евангелие от Иоанна за пасхальным богослужением владыка также читал на иврите, а уже потом - и на «иных языках».)
В марте 1959 г. по благословению Святейшего патриарха Алексия I (Симанского, сконч. в 1970 г.) архимандрит Никодим вернулся в Москву и был назначен заведующим канцелярией Московской патриархии, а 4 июня - одновременно и заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений (ОВЦС). Митрополит Никодим вспоминал о своих первых шагах в Чистом переулке, где располагается патриаршая резиденция. (Чистый переулок, д. 5. До начала Великой Отечественной войны в этом здании располагалась резиденция германского посла; в 1943 г. особняк был передан Московской патриархии.)
В 1959 г., перед встречей со Святейшим Патриархом Алексием I будущему владыке был дан ценный совет. Один из служащих, входивший в ближайшее окружение патриарха, сказал архимандриту Никодиму: «Святейший не любит, когда при обсуждении каких-либо вопросов беспрестанно повторяют: "как скажете! как благословите!". Надо отвечать по-деловому: "Я считаю, что следовало бы поступить так-то и так-то"». Совет был с благодарностью при-
нят, однако владыке не нужно было искусственно «подыгрывать» патриарху во время аудиенции. Эта линия поведения вполне соответствовала его деятельной и самостоятельной натуре.
Пользуясь благорасположением патриарха Алексия I, владыка часто бывал по делам в Чистом переулке. Как это нередко бывает, «доступ к телу» начальства регулируют секретари. Таким влиятельным «царедворцем» был тогда Данила Андреевич Остапов. (официально его личный секретарь, наследственный лакей в семье Симанских). Многие архиереи вынуждены были мириться с его капризами, дабы не попасть в немилость к Святейшему. Его называли «Даниил всея Руси» или даже «Имже вся быша».
Во второй половине 1940-х годов Остапов боролся за «сферы влияния» с протопресвитером Николаем Колчицким. Приспешники Колчицкого хотели расправиться с Данилой, но у них оказались коротки руки. При попытке его арестовать патриарх Алексий I обратился лично к Сталину, и Данила был немедленно освобожден 48 . Интересные сведения о протопресвитере Николае Колчицком содержатся в воспоминаниях А. Э. Краснова-Левитина.
Николай Федорович Колчицкий родился в 1892 г. в семье священника, под Харьковом. Украинская национальность сказывалась в особой певучей манере разговаривать, в произношении буквы «е». Сын священника, окончив Харьковскую Духовную семинарию и Московскую Духовную Академию, он возвращается к себе на родину, где становится приходским священником и законоучителем в женской гимназии. В этом сане и в этой должности застает его революция.
Священник, любящий уставное богослужение, умеющий хорошо, с чувством, служить, умеющий говорить проповеди, - правда, посредственные, но доходчивые, рассчитанные на простой народ, - он быстро приобретает популярность среди своих прихо-
Во время Церковной смуты Колчицкий занимал уклончивую позицию, не примыкая ни к одной из борющихся партий, а в 1924 г. как-то странно очутился в Москве. Официальная версия гласит, что он был выслан из Харькова. (Выслан в Москву?! Странное место ссылки.)
Затем он становится священником Елоховского, тогда еще не кафедрального, но одного из центральных храмов Москвы. В конце 1920-х годов, после поголовного ареста почти всех священнослужителей Елоховского собора, он становится его настоятелем.
Чем был занят тогда отец настоятель? На этот вопрос может ответить некий доку.мент, находившийся в архивах Московской Патриархии и который хранился у митрополита Николая. В 1960 г. мне пришлось с ним познакомиться. Документ представляет собой прошение на имя заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия от имени прихожан Елоховского Богоявленского собора. Документ написан идеальным каллиграфическим почеркол^. составлен хорошим литературным языком, он очень убедительно рассказывает о заслугах отца Николая Колчицкого и заканчивается просьбой наградить его митрой. Документ тем более убедителен, что написан почерком отца Николая Колчицкого. Характерные для него обороты не оставляют сомнения в его авторстве. Вскоре он действительно был награжден митрой.
В 1930 г. отца Николая постигло горькое испытание: он был арестован и заключен в знаменитую тюрьму на Лубянке. О его пребывании там рассказывал многим людям совместно с ним арестованный известный московский протоиерей о. Димитрий Боголюбов. «Во время одной из ночных бесед, - рассказывал о. Димитрий, - следователь вдруг меня спрашивает: «Не хотите ли у нас послужить?» А я притворился дурачком и спрашиваю: «А что, разве у вас здесь есть храм?» На другой день меня перевели в Бутырку и дали десять лет, а Колчицкого выпустили. А почему?»
На этот риторический вопрос отца протоиерея отвечает дальнейшая судьба Николая Колчицкого. «Пожар способствовал ей много к украшенью», как говорил про Москву Фамусов. После ареста происходит стремительный взлет отца Николая к вершинам. Он становится (после закрытия Дорогомиловского собора) настоятелем кафедрального собора Москвы, занимает должность заместителя Управляющего делами Московской Патриархии. А после назначения архиепископа Сергия Воскресенского в Ригу в 1940 г. становится Управляющим делами Московской Патриархии.
Он неразлучен с митрополитом Сергием. Не отходит от него ни на шаг. Так как митрополит страдал в это время глухотой. то беседа Патриаршего Местоблюстителя с посетителями происходила так: Николай Федорович опускался на колени перед креслом престарелого митрополита и кричал ему в ухо слова собеседника. Таким образом, ни один из посетителей не проходил мимо внимания Николая Колчицкого. «Он отвечает за митро-
полита Сергия», - сказал.ине однажды митрополит Александр Введенский. «Перед кем?» - спросил я. «Во всяком случае, не перед Церковью», - ответил тот, улыбаясь по обыкновению моей наивности.
Высшей своей точки достигла власть Николая Колчицкого в послевоенное время, при патриархе Алексии, когда он становится буквально царем и богом. Назначает архиереев, отправляет их на покой, выгоняет священников, поставляет их, причем, по имеющимся сведениям, в это время он запятнал себя совершенно беспрецедентной в Русской Церкви симонией.
Будучи облечен саном протопресвитера (единственного в Русской Церкви), он становится поистине полновластным ее хозяином. И только 1956-1957 гг., которые ограничили власть КГБ, покончили заодно и с непререкаемой властью эмиссара этого учреждения в Церкви 49 .
Ссориться с Данилой было «неполезно для пользы дела» и о. Никодиму приходилось терпеть прихоти самодура. Приходилось даже прибегать к тому, что позднее в отношениях США с Китаем называлось «пинг-понговой дипломатией». Только в Чистом вместо теннисного стола «хитрые игры» проходили на шахматно-шашеч-ной доске. «Князь Данила» и о. Никодим хорошо играли в шашки, но будущий святитель был «на разряд» сильнее. Коротая время в приемной патриарха, они частенько уподоблялись гоголевским персонажам: «Давненько я не брал в руки шашки...». И, дабы снискать благосклонность влиятельного старца, молодой архимандрит «подставлялся» и проигрывал партию. Но Данила и не подозревал, что именно его взял «на фук» тот, кто вскоре выйдет «в дамки».
Но подавленные чувства искали выхода, и после кончины Алексия I владыка нередко вспоминал эпоху «остаповщины». В рассказах митрополита часто фигурировал такой эпизод. Один архиерей, которому уже нечего было терять, прибыл на аудиенцию к Святейшему и просил Остапова доложить. Данила тянул время, дескать, патриарх сейчас занят, нужно подождать еще и еще... Наконец чаша терпения архиерея переполнилась, и он резко произнес: «Мирянин Остапов! Если патриарх скажет мне ждать, я могу сидеть хоть сутки. Но Вас ждать я не намерен ни минуты. Немедленно доложить!» И Даннлушка поплелся в покои...
Вспоминает А. Э. Краснов-Левитин.
Примерно в 1948 г. в патриаршем окружении появляется семья Остаповых. Было это так. В Вильно к местному митро-
политу Корнилию обратился один пожилой человек, который заявил, что он родился в доме Симанских, знает Патриарха с детства и долгое время состоял при Сергее Владимировиче, когда он был студентом, после его пострижения в монашество, после его рукоположения в епископа. Затем гражданская война разлучила его с патриархом надолго.
Митрополит Корнилий направил его к патриарху. Патриарх принял его как родного, немедленно устроил его с семьей в патриархию на место заведующего хозяйственной частью. Вскоре он делается наиболее близким к патриарху человеком. Таково начало необыкновенного влияния семьи Остаповых на патриарха - влияния, возраставшего с каждым годом, длившегося до самой его смерти. Остапов с его огромным влиянием на церковные дела стал притчей во языцех. О нем говорили без конца, а недруги дали ему язвительную кличку «Распутин».
Между тем мы здесь имеем дело с интереснейшим психологическим феноменом. Святейший Патриарх Алексий, окруженный необыкновенной византийской пышностью, имея множество резиденций, располагая большими средствами, на самом деле был очень одиноким человеком. Будучи монахом, он не имел семьи (в скобках сказать, как безусловно честный монах, он не имел никогда и никаких негласных связей). Он не мог доверять ни одному человеку к нему приближенному, так как почти все они были связаны с госбезопасностью, во всяком случае, не было никаких гарантий, что они были этому чужды.
Все стены Московской Патриархии были, безусловно, снабжены подслушивающими устройствами, и каждое слово патриарха улавливалось. Единственным, близким человеком была сестра; однако после ее отъезда в Киев и поступления там в монастырь и она отошла. В этом положении, вполне понятно, патриарх привязался к семье, которую он знал с детства, к людям, которым он мог безусловно доверять.
Даниил Андреевич Остапов был сыном лакея, который служил в доме Симанских, а дед его был еще их крепостным. Сам Даниил Андреевич, родившийся в этом же доме, был казачком у молодого барина, а затем долгое время состоял при нем в качестве камердинера. Его сын, названный в честь покровителя семьи Алексеем, был крестником патриарха.
В связи с появлением семьи Остаповых в окружении патриарха разыгрался эпизод, очень характерный для того времени. Щадя
седины одного из действующих лиц, ныне облаченного высоким саном, опущу его имя. Это духовное лицо решило, чтоб избавиться от Даниила Андреевича, пустить самый главный козырь - МГБ. Было использовано пребывание Даниила Андреевича во время войны в Литве, на оккупированной немцами территории. По дороге из Лавры после одного из торжеств Даниил Андреевич был арестован в поезде - и водворен во внутреннюю тюрьму на Лубянке.
Никто, однако, не учел реакции патриарха Алексия. Святейший имел лимит: он мог раз в неделю говорить сорок минут по телефону со Сталиным. Этой привилегией он, однако, ни разу не пользовался. Воспользовался ею только один раз - после ареста близкого ему человека. Позвонив Сталину, патриарх заявил с несвойственной ему твердостью, что он решил уйти на покой, если не освободят Даниила Андреевича Останова, так как это единственный человек, которому он доверяет. В тот же день Даниил Андреевич был освобожден. После этого никто уже не смел выступать против Останова.
Враги его, однако, притаились и ждали момента, чтобы ему отомстить. Они действительно свели с ним счеты, самым низким и постыдным способом. После смерти патриарха Даниил Андреевич был вновь арестован в 1973 г., и неизвестно, какова бы была его участь, если бы ему не пришел на помощь на этот раз... Андрей Дмитриевич Сахаров 50 .
Патриарх Алексий I отличался аристократическими манерами. Род Симанских принадлежал к псковскому дворянству; в юношеские годы будущий святитель учился в московском Лазаревском институте восточных языков, в Императорском лицее памяти цесаревича Николая Александровича (Москва), а в 1896-1899 гг.- в Московском университете на юридическом факультете (по этому поводу шутили - государством правит семинарист, а Русской Церковью-юрист).
Владыка Никодим вспоминал такой эпизод. На одном из дипломатических приемов, где присутствовал весь тогдашний «истеблишмент», Святейший беседовал с французским послом. И вот, прокладывая локтями путь среди гостей, к патриарху пробился простодушный клирик, работавший в Чистом. Желая сообщить святителю что-то важное и срочное, батюшка вклинился в беседу: «Дык! Дык!» Патриарх на секунду прервал разговор, ведшийся по-французски, и, величественно обернувшись к «гонцу», вопросил:
«СоттеЩ?». Смешавшись, тот начал пятиться задом, тихо приговаривая: «Так ить, так ить... »
Вполне понятно, что Святейший сводил свои контакты с Советом по делам религий к минимуму: «не тот уровень». И владыке Никодиму приходилось брать на себя черновую работу...
1959-1964 гг.- период хрущевских гонений на Русскую православную Церковь, массового закрытия храмов. Непоследовательность Хрущева можно отчасти объяснить ограниченностью его власти и страхом перед взрывной силой разоблачения Сталина. Впоследствии он сам признавался: «Мы испугались... сильно испугались. Мы боялись, что оттепель вызовет наводнение, которое мы не сможем контролировать и которое потопит нас». Обращаясь к своим оппонентам, Хрущев как-то заметил: «Сталинист сидит в каждом из нас. Я и сам немножко сталинист» 51 .
Утвердилось мнение, что Никита Хрущев - диаметральная противоположность Иосифу Сталину. Как же, на ХХ-м съезде развенчал тирана, невинных выпустил из темниц, оттепель подпустил, свободу как мог отстаивал. Так и гуляет этот миф до сир пор с легкой руки либералов-шестидесятников. «Некоторые люди ждут, пока я подохну, чтобы возродить Сталина и его методы, - говорил он в 1962 г.-Поэтому перед смертью я хочу уничтожить Сталина и уничтожить этих людей, чтобы нельзя было повернуть вспять часы истории» 52 .
Рассмотреть фигуру Хрущева с более объективных позиций помогли архивные документы. И мы узнали, что не прост был размашисто многословный Никита, ох не прост! Дважды в предвоенные годы лично руководил зачисткой партийных и советских кадров на Украине. Только на втором заходе «искоренил» более 100 тысяч «врагов народа». А будучи первым секретарем Московского горкома партии, танком прошелся по троцкистам и всяким «левым-правым уклонистам».
Лично Хрущев возглавлял «тройку», которая выносила внесудебные приговоры кадрам, и подписал в 1935-1937 гг. более 130 тысяч смертных обвинений в Москве. (Делалось это легко. Вверху расстрельного списка, наискосок, напиши три буквы: ВМН - высшая мера наказания - и спи спокойно. Смотреть в глаза жертвам не надо.) За что был введен в состав Политбюро. А по мастерству плести интриги не было ему равных на олнмпе верховной власти после смерти вождя.
Можно взять подшивку «Правды» за январь 1938 г. и прочитать
речь Никиты Хрущева на митинге, собранным им же на Красной площади. Речь с людоедскими, кровожадными призывами расправиться с такими «бешеными собаками», как Бухарин и Рыков, еще ожидавших приговора суда.
Хрущев, организовав арест Берии и выступив на ХХ-м съезде с якобы закрытым разоблачением репрессий, а на деле устроив преднамеренную утечку информации, фактически развязал себе руки. При этом, как единодушно утверждают исследователи, он предусмотрительно уничтожил через своего человека в КГБ генерала Ивана Серова (Серов - председатель КГБ с 1954 по 1958 г.) все или почти все документы о личном участии в массовых политических расправах.
Из интервью с бывшим председателем КГБ Владимиром Семи-частным.
- Идут разговоры, что Хрущев уничтожал изобличающие его документы времен культа личности.. .
- Такие разговоры идут. Почему? Да потому, что когда Хрущев выступил с разоблачением культа Сталина, пришлось приводить многие решения на «расстрелъных письмах» с росписями Молотова, Кагановича, Микояна и других... А росписи Хрущева на них нет, как будто бы он не участвовал. Это тоже всех наводило на мысль о том, что кто-то (и, скорее всего, именно с ведома Серова) сделал так, чтобы росписи Хрущева испарились.
- А что? Можно сделать так, чтобы каких-то подписей не стало?
- Ну конечно! Можно все вытравить. Например, в мое время в паспортах Гали Брежневой и Игоря Кио не осталось и следа, что дочь Брежнева вопреки желанию отца вышла замуж за фокусника. Так что при Серове и с росписями Хрущева такое же могло быть. А некоторые документы могли быть и вовсе уничтожены^.
Жестокость, коварство и хитрость уживались в Хрущеве с безрассудством и «истинно революционной отвагой». Отсюда «последний и решительный» бой с Церковью (тысячи закрытых, сотни взорванных храмов; практический запрет на профессию священнослужителей, преследование верующих), окончательное «решение частнособственнической стихии» (отмена «кустарного» производства, сокращение личных подсобных хозяйств у крестьян), масштабная авантюра с целиной и кукурузой, смертельно опасные игры с размещением ракет с ядерными боеголовками на Кубе... Полная ли
он противоположность своего учителя, выпестовавшего его и выведшего в люди? Уж очень много у них обнаруживается общего и далее тождественного.
Уже в наши дни приговором Хрущеву стали слова А. Н. Яковлева, руководителя Комиссии по реабилитации жертв незаконных репрессий: «Крови на совести Хрущева не меньше, а по сравнению кое с кем и больше!» 54 .
В то время был принят следующий порядок закрытия храмов: церкви закрывались руками архиереев. От архиерея, «сориентированного» соответствующим образом уполномоченным Совета по делам религий, приходил указ местному священнику сдать все церковное имущество представителю горсовета, а самому переходить на новое место служения (по указанию епископа). Там, где сопротивление народа закрытию храма было особенно яростным, архиерей лично являлся в храм, забирал антиминс, и богослужение автоматически прекращалось. Подобный случай имел место, в частности, около Днепропетровска, когда архиепископ Иосаф, придя в женский монастырь во время проскомидии и войдя в алтарь, положил Агнца в карман рясы и объявил, что литургии не будет 55 .
Митрополит Николай (Ярушевич)
Тогдашний председатель ОВЦС митрополит Николай (Ярушевич) пытался протестовать против закрытия храмов. В то время он исполнял обязанности «министра иностранных дел» Русской православной Церкви. Вся дипломатическая часть - связь с иностранцами всех рангов и калибров - лежала на нем. Все, чем занимается теперь целое учреждение - Отдел внешних сношений при Патриархии, насчитывающий десятки сотрудников, - делал он сам при помощи трех-четырех человек, исполнявших главным образом технические обязанности.
В это время он выполнял ряд ответственных поручений, среди которых бывали порой и весьма двусмысленные. Вместе с академиком Николаем Бурденко митрополит Николай оказался в центре международного скандала, связанного с так называемым Катын-ским делом - расследованием трагической судьбы нескольких тысяч польских офицеров, могилы которых были обнаружены весной 1942 г. немецкими оккупантами в Хатынском лесу под Смоленском.
Катынь, Катынский лес - место массового расстрела и захоронения польских офицеров, попавших в плен к Красной армии в
1939 г., а в 1941 г. оказавшихся в руках германского вермахта. После проведения раскопок и эксгумации трупов немецкие власти официально объявили виновниками в преступлении органы О ГПУ. Этот вывод немцев подтверждали сведения, полученные от местного населения.
Советское правительство отвергло это обвинение и уверенно заявило, что преступление в Катыни является делом рук немцев. После освобождения Смоленска от фашистов Сталин объявил о создании (во главе с Бурденко) «Специальной комиссии по установлению и расследованию обстоятельств расстрела немецко-фашистскими захватчиками в Катынском лесу военнопленных польских офицеров».
Бурденко Николай Нилович (1876-1946) - хирург; один из основоположников нейрохирургии в СССР; академик АН СССР (1939 г.); первый президент Академии медицинских наук (1944~ 1946); государственный и общественный деятель.
Среди членов комиссии были митрополит Николай, писатель А. Н. Толстой. В официальном сообщении от 24 января 1944 г. Комиссия Бурденко категорически заявила, что польские офицеры стали жертвами террора, совершенного фашистами. Однако ряд польских исследователей и представителей Международного Красного Креста не согласились с этими выводами. Они утверждали, что в Катынском лесу в 1940 г. были расстреляны польские офицеры, интернированные в СССР после вступления 17 сентября 1939 г. частей Красной армии на территорию Польши.
В феврале 1952 г. специальная комиссия конгресса США занялась расследованием обстоятельств Катынского преступления. Комиссия направила материалы расследования в Международный суд в Гааге. Однако Советский Союз отказался с ним сотрудничать 56 . А митрополит Николай в опубликованном им послании, в частности, заявил: «Правящие круги США в своем безудержном стремлении клеветать на мою Родину выступили с новой чудовищной провокацией... Во мне как участнике расследования Катынского преступления закипает жгучее чувство протеста против такой отвратительной провокации... Преступник, пытающийся приписать свое злодеяние другому, - предел нравственного падения человека... Провокаторам не удастся опорочить великую миролюбивую державу, мою Родину, знаменосца мира во всем мире!..» 57
Руководство Польской объединенной рабочей партии (ПОРП) и польское правительство до 1956 г. безоговорочно поддерживали
версию Комиссии Бурденко. В крайнем случае допускалось, что польских офицеров в Катыни расстреляли обыкновенные неизвестные, а СССР с ГБ ни при чем. Потому как не существует такого листка бумаги, на котором было бы написано: каждому из двадцати тысяч этих несчастных (список прилагается) связать руки за спиной, поставить каждого на краю вырытой им самим ямы, выстрелить в затылок, зарыть, землю разровнять; подпись: любимый руководитель. А существует, в лучшем случае, листок, на котором почерком любимого руководителя нацарапано: принять меры. А какие - не сказано. Может быть, он имел в виду выдать каждому из заключенных по патефону с набором пластинок, чтобы они слушали, предположим, Шопена.
А значит, убиты они (если вы так уж настаиваете, что убиты) неустановленными лицами с неустановленной целью. Вот вам и вся истина, другой не ждите. В любом преступлении против человечности никто не окажется виноват, поскольку каждый исполнял приказ другого - тоже невиноватого, поскольку не докажете, что приказ был 58 .
Однако в 1991 г. группа советских историков представила в ЦК КПСС архивные документы, свидетельствующие о расстреле польских офицеров советскими властями. Приведем фрагменты одного документа.
«Особая папка. Совершенно секретно. Для товарища Хрущева Н. С.
Всего по решениям специальной тройки НКВД СССР было расстреляно 21 857 человек, из них: в Катынском лесу (Смоленская область) - 4421 человек, в Старобельском лагере близ Харькова - 3820 человек, в Осташковском лагере (Калининская область) - 6311 человек и 7305 были расстреляны в других лагерях и тюрьмах Западной Украины и Западной Белоруссии...
Для советских органов все эти дела не представляют ни оперативного интереса, ни исторической ценности. Вряд ли они могут представлять действительный интерес для наших польских друзей. Наоборот, какая-либо непредвиденная случайность может привести к расконспирации проведенной операции, со всеми нежелательными для нашего государства последствиями... Исходя из изложенного представляется целесообразным уничтожить все учетные дела на лиц, расстрелянных в 1940 г. по названной выше операции...
Председатель КГБ при СМ СССР А. Шелепин
Так «Железный Шурик» подставил митрополита Крутицкого и Коломенского...
Непосредственно приговор о расстреле более 20 тысяч офицеров польской армии был вынесен Особым совещанием НКВД СССР на основании решения Политбюро ЦК ВКП(б) в апреле 1940 г. Завершение дела по уничтожению более 20 тысяч человек отметили в Москве. 26 октября 1940 г. появился секретный приказ за подписью Лаврентия Берии о награждении работников НКВД за успешное выполнение специального задания месячным окладом. В списке значилось 143 фамилии. Офицеры госбезопасности, надзиратели, шоферы 59 .
В материалах советской комиссии имеется свидетельство смертельно больного Бурденко. В 1946 г. он рассказал своему другу Ольшанскому, бывшему профессору Воронежского университета, уехавшему из СССР на Запад, следующее: «Выполняя личное распоряжение Сталина, я отправился в Катынь, где как раз вскрыли могилы... Все тела были погребены 4 года назад. Смерть наступила в 1940 году... Для меня как для врача это очевидный факт, который невозможно поставить под сомнение. Наши товарищи из НКВД совершили большую ошибку» 60 .
Катынское дело в течение десятков лет бросало тень на польско-российские отношения. Лишь после десяти лет конструктивного польско-российского диалога, а также после многих усилий и стараний одна из самых важных страниц в истории Катынского дела была закрыта. В местах гибели и тайного захоронения польских офицеров были наконец созданы польские военные кладбища.
Президент России Борис Ельцин говорил: «Наши отношения будут наконец очищены от отравлявшей их в течение многих лет чудовищной лжи». В Польше хорошо помнят визит президента Ельцина в «Варшавскую резиденцию» в Катыни под крестом, который увековечивает память жертв Катынского преступления 61 .
Естественно, карьерный рост в советское время, даже в церкви, был невозможен без хороших отношений с властями. Так что ещё в бытность Ярушевича главой «Петроградской автокефалии» перед ним встал выбор, кого поддерживать: большевиков или сторонников монархии.
Правда, самом начале 1920-х годов выбор еще сделан не был. «Петроградская автокефалия» занимала позицию неприсоединения ни к обновленческому Высшему церковному управлению, которое было признано советской властью, ни к «белому» патриарху Тихону. Тогда неопределённость обошлась Ярушевичу несколькими годами ссылки.
Однако, уже находясь под следствием, священнослужитель подписал письмо, в котором «безоговорочно» признавал обновленцев. Затем, в конце 1920-х, Ярушевич начал активно поддерживать линию на «легализацию» церкви советскими властями, естественно, за счёт значительных уступок Патриархии. Тогда же он начал бороться против обновленцев, которые к тому времени попали в опалу.
В 1940-е годы, когда на фоне Великой Отечественной войны наметилось явное потепление отношений между церковью и государством, Ярушевич выступил в качестве заступника советской власти. Так, в 1942 году он стал редактором книги «Правда о религии в России», в которой отрицались факты гонений на церковь со стороны большевиков. В этом же году по указу Президиума Верховного Совета СССР он был назначен членом Чрезвычайной комиссии по расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков. В этом статусе он, в частности, поставил свою подпись под советской версией событий в Катыни.
Кроме того, Ярушевич стал одним из трёх митрополитов, на встрече с которыми Иосиф Сталин принял решение об избрании Патриарха и восстановлении церковных учебных заведений в стране. Возможно, именно тогда установилась близкая духовная связь между вождём СССР и священнослужителем. Существуют даже свидетельства того, что Сталин якобы исповедовался митрополиту Николаю. Правда, прямых доказательств этому нет.
Причем, по свидетельствам внука Сталина – Александра Бурдонского, предполагаемая духовная близость Сталина и Ярушевича не помешала, новому руководству СССР оказывать давление на последнего после смерти вождя.
Тогда-то и началось очевидное ухудшение отношений между митрополитом Крутицким и Коломенским и властью, прежде всего, с Никитой Хрущёвым. Архиерей не смог, а, может, и не захотел смириться с новыми реалиями – «оттепелью» и активной антицерковной политикой властей. Он начал выступать с резкими, порой даже критическими заявлениями. Позднее в докладе генсеку председатель Совета по делам РПЦ Георгий Карпов отметил, что митрополит Николай, формально говоря о сотрудничестве с властью, «на деле ведёт работу по разжиганию религиозной деятельности».
В 1960 году в КГБ был разработан план устранения Ярушевича с руководящих постов Патриархии. Предложения органов были принципиально поддержаны патриархом Алексием, который согласился с «двойственностью» и «неискренностью» митрополита и даже сообщил о жалобах на него со стороны духовенства.
В течение нескольких месяцев митрополит Николай был освобождён от должности председателя Отдела внешних церковных сношений, затем от руководства «Журналом Московской Патриархии». А в сентябре 1960 года Синод, удовлетворив прошение преосвященнейшего, освободил его и от поста митрополита Крутицкого и Коломенского.
В последний год жизни Ярушевичу фактически было запрещено служить – ему просто не разрешали этого делать. Умер митрополит Николай 13 декабря 1961 года. С приступом стенокардии он в начале ноября был госпитализирован в Боткинскую больницу и, по свидетельствам близких, уже шел на поправку. Однако укол с неизвестным препаратом, который ему сделала медсестра – то ли по ошибке, то ли намеренно, привел к резкому ухудшению состояния и смерти владыки.