Особенности религии и образования в истории школы. Формирование религиозного образования в России: проблемы и противоречия Грошева Л

Что такое "государство"? Есть несколько значений этого слова, во-первых страны, т. е. политико-географического образования, во-вторых, организации политической власти, системы институтов власти, но основное понятие "государство" связано с двумя более широкими понятиями - "общество и власть".

Власть - это отношение господства и подчинения, при которых воля и действия одних лиц (властвующих) доминируют над волей и действием других лиц (подвластных).

Общество - это общность людей на определенной территории, характеризующаяся экономическим и духовным единством и целостностью организации жизни. Выделяются две разновидности общества: неразвитые общества и развитые общества, с уже сложившимися, сформировавшимися отношениями, и институтами, в том числе и религиозными. Ведь с начала своего существования человек создал 50 тысяч больших и малых религий. Одно только христианство породило 3 тысячи сект, то есть групп верующих, отделившихся от господствующей церкви. В 1985 году из 4,5 миллиардов населения нашей планеты было свыше 3 миллиардов верующих различных исповеданий.

В истории были целые эпохи, когда многие религиозные нормы носили юридический характер, регулировали некоторые политические, государственные, гражданско-правовые, процессуальные, брачно-семейные и иные отношения. В некоторых современных исламских странах книги Коран ("арабский судебник") и Сунна - основа религиозных, правовых, моральных норм, регулирующих все стороны жизни мусульманина, определяющих "правильный путь к цели" (шариат).

Мировые религии сегодня - буддизм , ислам, христианство. Они распространены во многих странах и у многих народов. Ниже будет рассмотрено, каким образом эти религии повлияли на становление государств в различных краях света.

Христианство

Христианство (от греческого слова christos «помазанник», «Мессия») зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н. э. в Палестине. Это изначальное родство с иудаизмом чрезвычайно важное для понимания корней христианской религии проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, священная книга как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии, Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей). Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди других народов. Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве.

Католицизм

Слово "католицизм" означает всеобщий, вселенский. Его истоки от небольшой римской христианской общины, первым епископом которой, по преданию, был апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще в III-V веках, когда нарастали и углублялись экономические, политические, культурные различия между западной и восточной частями Римской империи, и в конце-концов в Европе главной руководящей силой стала церковь. К VI веку церковь осталась наедине со всеми проблемами, которые раньше за нее решало государство. Епископы часто были единственными защитниками населения и носителями порядка перед лицом вторгшихся варварских орд. Поневоле церкви пришлось заняться политикой в масштабе всей ойкумены, что раньше делала империя. В «темные века» власть церкви была суровой необходимостью. Но с укреплением феодальных сеньоров эта власть стала оспариваться: сначала у местных епископов, а затем - короли у папы. Н этой почве произошли самые острые конфликты Средних веков. Например, трехдневное стояние германского императора Генриха на коленях перед папским замком в Каноссе, и наоборот, семидесятилетнее «пленение пап» в Авиньоне под властью французского короля. Стандартная проблема выбора средневекового человека - кому подчиняться - в этих случаях стояла особенно остро. Короли иногда просто убивали своих видных подданных, сделавших выбор в пользу Рима. Папы отвечали анафемой , что в те времена серьезно подрывало акции отлученного (даже не столько в глазах собственных подданных, лишенных привычных треб, сколько перед всегда готовыми к нападению соперниками).

Претензии пап на первенство над государем базировались на так называемом «даре Константина» - документе, которым этот знаменитый римский император даровал церкви эту власть. Документ оказался поддельным, но в те времена этого никто не знал.

Несмотря на постоянную борьбу, духовная и светская власть, как и все остальные пары полюсов в Средневековье, были нужны друг другу. Германские императоры своими войсками некоторое время поддерживали папский домен в Италии. Светская власть обеспечивала авторитет и безопасность церкви на местах, князья вносили богатые вклады в монастыри. Со своей стороны церковь давала королям духовную санкцию «богопомазанности», так необходимую им в борьбе со своими могучими вассалами. В целом, взаимодействие этих сил давало эффективную систему управления - аналог современного разделения властей. Это поддерживало и политическую целостность Европы.

Оборотная сторона "сплошной церковности" средневековой цивилизации - то, что церковь была вынуждена внедрять единомыслие более, чем полезно было для нее самой. В результате внутри самой церкви постоянно накапливался потенциал протеста. Пока он прорывался в виде отдельных всплесков, подобных описанным выше, церковь его успешно нейтрализовала. С отдельными еретиками без труда разбиралась инквизиция. Но с освобождением умов, действительным или мнимым, с приходом Возрождения пришлось иметь дело не с отдельной ересью, а с порывом на волю всей цивилизации. В 1519 году Мартин Лютер положил начало новой ветви христианской религии - протестантизму. Это течение решительно отстранило церковную иерархию, в особенности папу, как посредника между человеком и Богом. Соответственно, все претензии церкви устанавливать нормы жизни были отметены. Человек стал считать, что он звучит достаточно гордо, чтобы стоять с Богом лицом к лицу. За полвека пол-Европы стало протестантской.

Принятие Русью православия

Тысячелетие назад, в 988 году на Руси было принято христианство, как государственная религия. Церковь сыграла важную роль в развитии и укреплении государственности. Она была носителем национально-православной централизованной идеологии, которая сыграла важную роль в образовании могущественной Руси.

Политическая обстановка того времени требовала для выживания государства принятия того или иного вероисповедания , причем вероисповедания соседей, которые и становились союзниками. Предложений было много, но всерьез пришлось выбирать между двумя: принятие православия, и дальнейшая ориентация на Византию или принятие католической веры и ориентация на Запад-ную Европу. Как известно, князь Владимир выбрал православие, наверное, в силу того, что греки Руси никак не угрожали, скорее наоборот, а вот в западноевропейской политике занимал видную роль "поход на Восток", с крестом и мечом. Если бы тогда была принята латинская вера (т. е. католичество), то Русь как самостоятельное государство перестала бы существовать. Православная церковь не дала распасться Русской державе в период феодальной раздробленности и монголо-татарского ига. Ведь тогда Русь представляла собой скопление мелких княжеств, постоянно враждовавшихмежду собой. Но церковь была одна, подчиняющаяся одному митрополиту Всея Руси. Именно поддержка церкви позволила начать процесс объединения русских земель вокруг Москвы в 14 веке.

Страны ислама

Странам Азии и Африки входят в семью так называемого религиозно-традиционного права. Мусульманское право - это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской религии - исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Оно охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию. Мусульманское право - сложное социальное явление, имеющее долгую историю развития. Оно возникло в период разложения родо-племенного строя и становления ранне феодального государства на западе Аравийского полуострова. Мусульманское право оказывает глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Сфера его действия как юридического и идеологического фактора в наше время остается весьма широкой, что определяется тесными связями мусульманского права с исламом, как религиозной системой, которая до сих пор имеет едва ли не определяющее значение для мировозрения самых широких слоев населения в этих странах. Из всех мировых религий ислам, пожалуй, наиболее тесно соприкасается с государством и правом. На основе тезиса о неразрывном единстве в исламе "веры и государства", религия и право, многие исследователи приходят к выводу, что исламу свойственна лишь религиозная догматика (теология), мораль и правовая культура, а юридические нормы как таковые, если и имеются, то по существу совпадают с указанными правилами, и не играют самостоятельной роли. Основными источниками мусульманского права - как и неюридических норм ислама - признаются Коран и сунна, в основе которых лежит "Божественное откровение", которые закрепляют прежде всего основы веры, правила религиозного культа и морали, определяющие в целом содержание мусульманского права вюридическом смысле.

Правда, в 19 веке в положении мусульманского права произошлисущественные изменения. В наиболее развитых странах оно уступилоглавенствующие позиции законодательству, основанному назаимствовании буржуазных правовых моделей. К началу 20 века лишь в странах Аравийского полуострова и Персидского залива мусульманское право сохранило свои позиции и действовало универсально в своем традиционном виде. Правовые системы наиболее развитых арабских стран, с некоторыми отступлениями стали строится по двум основным образцам: романо-германскому (французскому) - Египет, Сирия, Ливан; и англо-саксонскому - Ирак, Судан.

Буддизм

Буддизм-самая древняя из трех мировых религий. Он «старше» христианства на пять веков, а ислам «моложе» его на целых двенадцать столетий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих азиатских стран буддизм сыграл роль не меньшую, чем христианство в странах Европы и Америки.

Задолго до возникновения буддизма Индия имела оригинальные религиозные учения, культуры и традиции. Ведизм, или ведийская религия, уже содержал черты, характерные для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма.

В ведийской религии уже отражалось классовое расслоение общества. Она освящала неравенство людей, объявляя, что деление людей на Варны (касты в древней Индии) установлено высшим божеством Брахмой. Социальная несправедливость оправдывалась учением о карме тем, что во всех несчастиях человека виноваты грехи, совершенные им в прежних перерождениях. Она объявляла государство институтом, созданным богами, и приравнивала поаорность властителям к выполнению религиозного долга. Даже обильные жертвоприношения, доступные лишь богатым и знатным, свидетельствовали якобы о большей близости последних к мору богов, а для низших варн многие обряды были вообще запрещены.

Появление буддизма на исторической арене совпадает по времени со значительными изменениями в социально политической и экономической жизни древнеиндийского общества. Весьма активно ачинают о себе заявлять периферийные районы брахманской культуры, в которых все более выдвигаются на первое место кшатрии, притязающие на руководящую роль в жизни общества. Именно в этих районах на базе четырех царств (Кошала, Маганда, Ватса и Аванта) намечаются и происходят существенные сдвиги в области экономики, политики, вылившиеся в конечном итоге в образование одной из могущественных империй в древней Индии империи Магадхи, основателями и руководителями которой явились представители династии Маурьев. Таким образом на территории современного южного Бихара (Северная Индия) примерно в середине первого тысячелетия до н. э. концентрируются значительные социальные силы, нуждающиеся в новых принципах социального взаимодействия и в новой идеологии.

Неисчерпаемые бедствия, обрушившиеся на трудящихся при переходе от ранних неразвитых форм рабовладения к крупному, охватывающему и пронизывающему воздействием все более широкие сферы бытия , явились реальной жизненной основой, мистифицированным отражением которой была так называемая «первая благородная истина» буддизма утверждение тождества бытия и страдания. Всеобщность зла, порождаемая все более глубоким порабощением трудящихся, негверенностью в завтрашнем дне у средних слоев, жестокая борьба за власть у классовой верхушки общества воспринимались как основной закон бытия.

Когда рабовладельческий способ производства стал тормозить дальнейшее развитие производительных сил, когда перед обществом начала вставать задача создания личной заинтересованности работающего в результате его труда, одной из религиозных форм критики старого строя стало утверждения наличия души как некоей единой для всех людей внутренней основы бытия. Соответственно появляется идея человека не члена определенной Варны, а человека вообще, абстрактного человека. Взамен множества обрядов и запретов для определенной варны выдвигается идея единого морального начала как фактора спасения для любого человека независимо от его националоной или социальной принадлежности. Последовательное выражение этой идее дал буддизм, что и явилось одной из причин превращения его в мировую религию.

Ваше Высокопреподобие! Дорогие отцы, братья и сестры, Преосвященнейшие Владыки! Я хотел бы сердечно приветствовать Рождественские чтения - Восьмые, юбилейные - самыми добрыми пожеланиями успеха.
Вчерашний день, я думаю, на всех произвел сильное духовное впечатление - замечательное богослужение в возрожденном Храме Христа Спасителя, затем встреча в главном зале страны под председательством Святейшего Патриарха, - все это свидетельствует о том, что сама идея религиозного образования России вышла из узких рамок профессиональной озабоченности, стала важной частью национальной жизни. Вот именно так можно трактовать, так можно объяснить, так можно прокомментировать вчерашний день.
Я благодарю за возможность выступить перед участниками Рождественских чтений. Всегда считаю эту аудиторию очень важной, потому что люди, собирающиеся в Москву ради этих Чтений, связаны с тем, что сегодня составляет, может быть, выражаясь военным языком, направление главного удара, - это те люди, которые трудятся на передней линии невидимого духовного фронта, - те люди, которые занимаются религиозным просвещением нашего народа.
И я бы хотел сказать сегодня нечто, что связано с моим прошлогодним выступлением. Я объясню, почему я хочу связать тему прошлогоднего своего выступления с сегодняшним. После того, как то выступление было опубликовано в печати и еще какие-то мои статьи на аналогичную тему, в мой адрес последовало достаточно много критики. Я никогда публично не отвечал на эту критику, потому что был поражен невысоким уровнем этой критики. И в этой критике чувствовалось не столько желание опровергнуть идею, сколько какое-то иррациональное желание протестовать, не принимать того, что было сказано. И меня порадовало наличие этой критики. Если за весь год не было сказано ничего, что следовало бы опротестовать публично, через соответствующие публикации, и вместе с тем поскольку сказано было много, то это убеждает меня в том, что многие люди остались неравнодушны к сказанному и многие не пожелали принять это сказанное.
Напомню вам очень кратко, о чем мы с вами говорили год тому назад - мы говорили о соотношении либерального и традиционного начал, о соотношении либерализма и традиционализма.
Я хотел бы дальше развить эту тему применительно к основной цели религиозного образования. Ведь мы собрались здесь ради того, чтобы продвигать идею религиозного образования. Год назад я сказал, что целью религиозного образования является православный образ жизни: не только знание вероучения, не только способность отличать Православие от иных конфессий, не только знание духовной культуры страны, не только религиозное краеведение, религиозное искусствоведение, - в первую очередь, религиозный образ жизни. А религиозный образ жизни предполагает два очень важных начала, два очень важных измерения, - о которых я сегодня хотел бы более подробно сказать.
Религиозный образ жизни - это, в первую очередь, способность людей использовать религиозную мотивацию в своей личной, семейной, общественной и даже профессиональной деятельности. Мы так привыкли к тому (а современное отношение к религии всячески подталкивает нас к закреплению этой привычки), что религия, мол, является личным делом, это личное дело человека. Об этом трубят на каждом шагу: «Вера - это мое личное дело», - как бы направляя мысль в одну сторону: если мое личное дело, то значит и религиозная мотивация оправдана и допустима в обществе, когда она касается личной, в крайнем случае, семейной, жизни человека. А дальше - нет, а дальше - табу, а дальше никакой религиозной мотивации быть не может.
Да, действительно, личная этика составляет сердцевину христианской этики: обращенность к личности есть главное измерение, главный вектор христианского Послания, оно обращено к человеку и направлено на преобразование человеческого сердца. Но ведь это преобразование осуществляется не в вакууме, не в изоляции и не в пустыне. Это преобразование осуществляется в реальном и живом контакте с людьми - в первую очередь, в семье, в трудовом коллективе, в обществе, наконец - в государстве. И можем ли мы религиозную мотивацию загонять в это узкое прокрустово ложе личной этики? Да невозможно! Потому что нельзя быть христианином дома или в тишине своего кабинета, или в уединении своей кельи и переставать быть христианином на профессорской кафедре, перед телевизионной камерой, на трибуне парламента, в кабинете журналиста, в лаборатории ученого.
В этой связи я хотел бы вспомнить случай, который произошел лично со мной. Это было в далеком теперь уже 1981 году, почти 20 лет тому назад. В то время я был ректором Духовной Академии в тогдашнем Ленинграде. Время было трудное: между общественностью и Церковью была воздвигнута стена, к нам редко приходили в Духовную Академию светские люди, а если приходили, то только по «благословению» властей: чаще всего речь шла о каких-то миротворческих инициативах, о каких-то согласованных с властью общественных деяниях. А вот так, чтобы с улицы пришел какой-нибудь общественный деятель или ученый, который свой визит заранее не согласовал бы с властью, - такого не было, потому что Церковь воспринималась как опасное и враждебное для общества гетто и туда пускали только по особым пропускам. На этих пропусках должна была быть печать (условно говорю: «печать») - согласие соответствующих властей, которые контролировали деятельность Церкви... А вот тут приходит человек средних лет. Заходит ко мне секретарша в кабинет и говорит: «Знаете, у Вас странный посетитель: он не называет своего имени и не называет своей фамилии, он говорит, что он ученый и что он работает в очень сложной области знания. И он христианин. И ему как христианину нужно с Вами посоветоваться». Я был крайне удивлен, пригласил этого человека. Вошел ко мне в кабинет человек лет около сорока, очень серьезный, вдумчивый, не очень разговорчивый. И наш разговор начался с каких-то очень странных вещей, я никак не мог нащупать причину, и даже какие-то нехорошие мысли ко мне в голову стали приходить: «Что? Откуда? Зачем?» Но по мере разговора с ним вдруг передо мной открылась целая бездна, в которую я никогда раньше не заглядывал. Этот человек вдруг передо мной поставил такие вопросы, на которые я, будучи богословом, ректором Духовной Академии, не смог ему ответить. Это было соприкосновение с чем-то совершенно новым, принципиально новым для меня подходом.
Этот ученый сказал примерно следующее: «Я не буду, по известным причинам, дабы ни Вас, ни себя не ставить в трудное положение, называть Вам свое имя и фамилию. Я не буду Вам называть место своей работы, потому что мне это запрещено делать. Но я Вам, не выходя за рамки, которыми связан, попытаюсь сказать о том, чем занимаюсь. Я занимаюсь человеческим мозгом. И занимаюсь очень успешно. И та группа людей, которая работает со мной, далеко опередила аналогичные группы во всем мире. Еще может быть англичане за нами идут, но все остальные совсем далеко. Мы - на самом переднем крае невероятных открытий. Мы влияем на мозг посредством токов малой силы. Мы способны управлять определенными процессами внутри мозга. Перед наукой открываются колоссальные возможности воздействия на человеческую психику, на человеческое поведение, на формирование образа жизни. Пока мы работаем на обезьянах, но может наступить время, когда мы будем работать над душевнобольными и даже над здоровыми людьми. И я спрашиваю Вас как христианин, - я глубоко верующий человек: могу ли я заниматься всем этим? Не вторгаюсь ли я в ту область, которая запрещена для меня как для исследователя? Какова должна быть моя этическая позиция перед лицом этого исследовательского процесса? Как далеко я могу идти по этому пути?»
Я не мог ответить тому человеку на все вопросы, которые он поставил. Едва ли я смогу это сделать и 20 лет спустя. Но сама постановка вопроса меня поразила. Я понял, что христианская мотивация должна присутствовать во всем, где присутствует верующий человек. Верующий человек не может оторвать свою профессиональную деятельность, даже сугубо научную деятельность (я не говорю уже о политической, экономической деятельности, о работе в средствах массовой информации), от духовного и нравственного контекста, в котором правомерна всякая религиозная мотивация в отношении верующего исследователя.
Итак, религиозный образ жизни, - это тот образ жизни, который мотивируется религиозно. В прошлый раз - год назад - мы говорили также и о другом: что религиозный образ жизни (а в данном случае речь идет о православном образе жизни) - это тот образ жизни, который укоренен в Предании Церкви, в традиции (латинское слово traditio переводится на русский язык как «предание»). Предание Церкви - это есть Предание с большой буквы, это есть Священное Предание, в него входит Священное Писание (Писание - это есть часть Предания), и входит согласованное святоотеческое толкование Предания - не по мудрствованию отдельных людей, даже просвещенных богословов, а согласованное и принятое Церковью. Святоотеческое толкование Писания - это тоже часть Священного Предания, как и любое согласованное мнение святых отцов - так называемый «consensus patrum» - «святоотеческий консенсус», «святоотеческое соглашение», - ведь святые отцы также могут иметь, имели - и даже очень широко имели - частные богословские мнения, с которыми вся Церковь может соглашаться, а может и не соглашаться. А вот «consensus patrum» - соглашение отцов - это то, что принимается Церковью и является частью Священного Предания; сюда же относятся и основы церковной дисциплины, основы христианской нравственности во всей их целокупности, сюда же можно отнести основы нашей богослужебной, литургической жизни. Итак, Предание есть действительно совокупность вероучительных и нравоучительных истин, которые через святых апостолов приняты Церковью, сохраняются Церковью и развиваются в ответ на те проблемы, с которыми сталкивается Церковь.
Предание есть живой поток веры и жизни в Церкви. И вот этот поток является нормативным. Предание есть норма веры. Мы говорили об этом, я еще раз хочу подчеркнуть, потому что чаще всего мы, к сожалению, об этом не говорим даже в наших духовных школах, - что Предание есть норма веры. Вера имеет такое понятие, как норма, и отход от Предания означает ересь. Православие - это то, что соответствует Преданию, а ересь - это то, что Преданию не соответствует.
Итак, православный образ жизни - это тот образ жизни, который укоренен в Предании Церкви. Это не только внешние действия человека, это не только культурные проявления нашего исторического опыта, а это в первую очередь - содержание жизни. Жизнь в соответствии с Преданием и нормой веры и есть православная жизнь.
Но вот теперь возникает вопрос о сохранении этой нормы жизни. Конечно, для того чтобы обрести эту норму, нужно жить жизнью Церкви: не только знать вероучения и нравоучения Церкви, историю Церкви, нужно жить благодатной жизнью таинств - тогда эта норма становится для тебя естественной, не искусственной, не притянутой за уши, не режущей глаз и ухо. Тогда это становится мягким ложем, некоей колыбелью, в которой развивается человеческий организм в течение всей жизни. Эта норма не стесняет, не ограничивает, не нарушает свободы, она поддерживает и помогает духовному возрастанию.
Но помимо обретения этой нормы существует колоссальная проблема ее сохранения. Ведь эта норма может быть разрушена путем столкновения с другими стандартами жизни, другими нормами жизни. В каких же случаях мы соприкасаемся с иными стандартами? Да тогда, когда мы живем с людьми иных взглядов и убеждений, когда мы живем, допустим, вместе с мусульманами, буддистами, евреями, католиками, протестантами. Всякий раз, когда мы живем с людьми, которые не разделяют нашу жизнь в полной мере, мы сталкиваемся с иным образом жизни.
Должен сказать, что в России исторически это столкновение никогда не было опасным. Удивительно, но русские люди всегда жили с инородцами и иноверцами мирно. Были только исключения в том случае, если эти иные стандарты жизни навязывались нашему народу силой. Вот тогда мы все как один вставали на защиту нашего образа жизни, нашей веры. Мы знаем, что такие попытки были, они связаны были в первую очередь с иностранной агрессией. И вся наша история отмечена этой борьбой не только за сохранение политической самостоятельности, независимости, свободы страны, но и за сохранение веры - ведь воины и шли, защищая «Веру, Царя и Отечество». Мы боролись всегда за право жить в соответствии со своим Преданием, которое для нас является нормой жизни. И вот когда кто-то пытался разрушить эту норму, мы все вставали как один и защищали свой народ и свою жизнь.
Но если нам это не пытались навязывать силой, то мы мирно жили, удивительно мирно. Русские люди, православные русские люди с интересом, с любопытством, а нередко и с уважением относились к «инородцам» и к «инославным», часто высоко ценя их профессиональные или военные качества. И не было в нашей истории религиозных войн и столкновений, а было некое мирное сосуществование религиозных и жизненных стандартов. И, может быть, поэтому никогда в России не было религиозных войн. В российском воинстве бок о бок сражались православные и мусульмане, защищая свое общее Отечество, потому что было это, может быть, рационально не выраженное, но эмпирически существовавшее, - уважение к опыту друг друга, невмешательство в этот внутренний опыт.
Ситуация радикальным образом изменилась за последние 200 лет, но особенно она изменилась в минувшем ХХ веке, особенно во второй половине ХХ века. Действительно, средства связи, средства коммуникаций поразительным образом изменили мир, - они изменили его так, что никакие границы не способны сегодня ограждать культурную идентичность народов от влияния других культур и других народов. Никакая граница сегодня не способна оградить наш религиозный образ жизни от влияния и проникновения иного образа жизни. Мир идет именно в этом направлении.
Люди с легкостью перемещаются по всему земному шару. Многие из них уже избирают место жительства и работы там, где хотят, что приводит к колоссальным этническим изменениям. Уходят, видимо, в прошлое моноэтнические государства.
Посмотрите, что происходит в Европе. Некоторое время мне пришлось жить и работать в Бирмингемском университете в Англии. И когда я ходил по этому университету и по улицам этого города, я не мог никак понять, что же это за город, где здесь английская религиозно-культурная традиция? Она становится почти незримой, а более зримыми становятся проявления иных культурных традиций, в первую очередь мусульманской традиции: огромное количество мечетей...
Недавно я шел по улицам Вены. Проходил мимо католического храма, и какие-то мальчики, игравшие в футбол, ударили мячом и высадили стекло в этой церкви. Оттуда выскочил молодой священник и стал их укорять, что мол зачем они это сделали, на что один мальчик, мусульманин, сказал: «Не надо так сильно переживать, все равно скоро эта церковь станет нашей». Действительно, фантастически расширяется мусульманская община в Европе.
И эти примеры можно и далее умножать. Мир становится взаимопроникаемым. И возникает вопрос: а как вообще себя вести? И предлагаются несколько моделей. Первая модель - самая ясная и самая простая: давайте закроемся, давайте изолируемся от всего этого, от всей этой «скверны». Давайте жить так, как жили наши предки: построим стены, конечно не кирпичные и не железобетонные, и даже не при помощи ракет и бомбардировщиков, а построим иные стены - некоей культурной непроницаемости - и будем жить в этом своем мире. И определенную силу эта точка зрения имеет в высказываниях многих сегодняшних политиков. Я не буду говорить, какие партии призывают к этому, но есть такой подход, и он есть в нашей православной среде: «мы ничего не хотим, мы не хотим видеть того, что с миром происходит; мы вот такие - и оставьте нас». А мир изменяется...
Есть другая точка зрения, так же широко присутствующая в нашем обществе и в нашей Церкви. К счастью, в Церкви - очень незначительно, но присутствует. Говорят: а что особенного? Это надо принимать, надо все менять. И нам самим все надо менять. И Бог с этими нашими традициями - все это вчерашний день. Надо открываться навстречу новому. Зачем изобретать велосипед? - говорят нам, особенно современные политики и экономисты. - Да все уже открыто на Западе! Посмотрите, как там хорошо живут люди! Как там богато живут люди! Какие там свободы! Давайте просто этот образ жизни перенесем на нашу российскую почву - и все будет в порядке, и будем так же жить хорошо! Правда, нам православные немножко мешают, но мы им покажем, их место; мы такие законы примем, что они и не влезут со своей «традицией» - если уж они нам очень мешают идти в это «светлое западное будущее...» (Мы знаем, что есть такие партии, есть такие политические деятели и есть такие люди.)
А теперь возникает вопрос: что делать во всей этой ситуации, как себя вести? Очевидно, что изоляционизм не работает. Мы можем оградить, допустим, маленькую группу людей где-нибудь в пустыне. Знаете, найдены были в Сибири семьи старообрядцев-раскольников, которые 100 лет тому назад ушли туда и жили, не имели никакой связи с миром, да и то их нашли! И вошли с ними в соприкосновение; говорят, заразили их какими-то болезнями - и померли эти старообрядцы, потому что не было у них иммунитета.
Не можем мы это сделать с великой страной и с великой Церковью! Как бы мы ни хотели - это противоестественно. И поэтому весь этот спор между «фундаменталистами» и «обновленцами» - будь это на уровне политики или на уровне Церкви - это есть спор людей, не понимающих, о чем они говорят.

Я думаю, что существует только один путь - путь взаимодействия. Позвольте сказать о самом главном, что я хотел бы сегодня сказать - и вам, и, может быть, через вас тем, кто здесь отсутствует, но кто услышит мой голос. В чем опасность этого «нового» стандарта жизни, который нам сегодня предлагается и который связывается с западными культурными ценностями? Этот стандарт действительно западного происхождения, хотя мы, кажется, в прошлый раз говорили о том, что не только западного; там присутствуют и иные источники, но в общем - это западное производное.
В основе современного стандарта лежит либеральная идея. Этот стандарт жизни сегодня отталкивает всех в сторону. И вот почему: он называется «универсальным стандартом». Говорят так: православный стандарт - не универсальный, православный образ жизни - только для православных, вы же не можете навязать православный образ жизни мусульманину. Правильно. Ну, а мусульманский стандарт, говорят, - тоже не универсальный, вы же не можете навязать его евреям - они его на дух не примут. Ну, а иудейский стандарт - тоже не универсальный: будете вы разве все с пейсами ходить? Нет. Значит, нужен какой-то универсальный стандарт, который устроил бы всех. Мир объединяется, границы разрушаются. Нужно жить на основе какого-то общего стандарта, общих базисных положений, иначе, сохрани Бог, что же произойдет? И вот эта либеральная идея, которая появилась на излете эпохи Просвещения, даже раньше - она начала себе прокладывать дорогу уже в конце средневековья - в начале эпохи Ренессанса (я не буду касаться генезиса происхождения этой идеи - как-то я об этом говорил и даже писал). Но суть вопроса в том, что языческий антропоцентризм, иудейская богословская мысль и католическое протестантское нравственное богословие содействовали формированию этого либерального стандарта на Западе, который стал общей абсолютной ценностью и положен в основу всех международных деклараций, пактов, соглашений и в основу национальных законодательств, включая Россию. Я не буду говорить, насколько это правомерно или неправомерно (я уже тоже об этом говорил и не буду повторяться). Но речь идет о том, что именно либеральная идея положена в основу этого стандарта, который сегодня поглощает нас. Как мы к этому должны относиться?
Давайте разберемся все-таки в этой «либеральной идее» - с богословской точки зрения. Я далек от того, чтобы давать философское определение либерализму, я не хочу его комментировать с экономической точки зрения (здесь присутствуют экономисты), с политической точки зрения (здесь наверное и политики присутствуют). Я хочу прокомментировать эту идею с богословской точки зрения.
В основе идеи либерализма - либеральной идеи - лежит идея свободы, освобождения человеческой личности от того, что сковывает эту личность: все, что эту человеческую личность сковывает, должно быть разрушено, потому что свобода человека - абсолютная и непререкаемая ценность. И я знаю православных богословов, которые с легкостью это повторяют, потому что дойдя до этой черты, мы с вами не говорим ничего греховного: потому что человек - действительно абсолютная ценность. И Господь-то его призвал жить по образу и подобию Своему, - значит, вложил в него дар свободы; значит, жизнь в соответствии со свободой предопределена Божьим Замыслом, - все правильно - вот до этой черты. А вот дальше идет кривда. И не просто кривда, а дьявольская кривда, губительная кривда. Ведь апостол Павел нас тоже призывает к свободе, он призывает нас быть свободными во Христе, он призывает нас к свободе от греха.
Подлинная свобода человека - это освобождение от греха, освобождение от инстинктивного, тяготеющего над человеком начала, это способность подчинить свою волю Единственной Свободной и Абсолютной, и Праведной Воле - Воле Бога. Для того человеку дана свобода, чтобы он свободно соединился с Богом, Богу соподчинил самого себя и таким образом уподобился Богу и стал святым человеком. Ради этого дан дар свободы. Ведь Господь нас всех мог запрограммировать на эту благодать, на это счастье, на это уподобление Ему (как будильник заводим). Но Он этого не сделал, потому что Он Сам свободен и Он дар свободы передал роду человеческому. И вот такая свобода - есть Богом данная свобода.
А что предлагает либеральная идея? Она не предлагает нам освободиться от греха, она требует полной свободы для падшего человека - не спасенного, а падшего человека: «не должно быть ничего, что сковывает меня в проявлении моей самости, в проявлении моего собственного “я” - греховного, пусть даже преступного, - это никого не касается, до тех пор пока я, конечно, не совершаю общественных преступлений и злодеяний (здесь либерализм полагает некую границу в виде права и закона), но во внутренней жизни я свободен, и все, что сковывает меня, - есть условность, или (как мы недавно слышали) пережиток прошлого. Абсолютная свобода человека. Человек свободен настолько, насколько он не ограничивает свободу другого. И больше никаких заповедей».
Мы сегодня с вами удивляемся: что за страшное падение нравов? Посмотрите, люди имеют две-три семьи и считают это нормальным; имеют двух-трех «партнеров» (как теперь это говорят) и считают это нормальным; с легкостью избирают «нетрадиционную сексуальную ориентацию» и считают это нормальным - более того, пропагандируют все это. Для нас с вами это странно, потому что мы живем по Преданию, и с точки зрения Предания, нормы Предания - это ересь, это преступление. А с точки зрения либеральной идеи? - «Да человек свободен, почему вы его сковываете?» Вы послушайте все эти передачи: «Я сама» по телевидению, «Про э т о» и так далее, - ведь в центре всего этого - идея «свободы».
Либеральная идея несет в себе раскрепощение греховного человека, раскрепощение греховной потенции человеческой личности - и в этом смысле либеральная идея является антихристианской идеей, она является сатанинской идеей, потому что она категорически противоположна христианской идее. И не говорить об этом сегодня, хотя говорить об этом опасно (я почти уверен, что последует выпад в мой адрес после сегодняшнего выступления, как они следуют всякий раз, когда я говорю о том, что не нравится сильным мира сего), но не говорить нельзя, потому что сегодня мы все подходим к некоей самой опасной черте, за которой уже - пропасть.
Есть еще одна проблема, которая осложняет все на свете. Либерализм - это не только философская идея, касающаяся личной свободы человека. Эта фундаментальная идея либерализма в отношении личности имеет свою реализацию, свое продолжение, свое осуществление в области экономики, политики, общественной жизни. Отсюда проистекают гражданские свободы, отсюда проистекают идеи: демократических институтов, свободного рынка, конкуренции, свободы средств массовой информации и так далее. И очень многие люди, когда мы выступаем против либеральной идеи, говорят: «А вы что, против всего этого? Вы против гражданских свобод? Ох, какой кошмар: вы против демократии. Вы что же хотите - диктатуру? Государство “а-ля Хомейни”?» В «Независимой газете» в ответ на мою статью один «мудрец» (не буду его имя поминать) сказал: «Митрополит Кирилл приглашает нас в общество а-ля Хомейни и хочет покрыть Россию средневековыми кострами инквизиции».
Речь идет о том, что сами по себе светские либеральные идеи могут критиковаться с точки зрения иных политических школ, иных экономических воззрений (я думаю, сегодня вы услышите одну из таких критик экономического либерализма со стороны уважаемого ученого, у которого есть своя точка зрения по этому поводу). И это нормально. Либеральная идея в области политики, экономики, общественной жизни может существовать - наравне с другими, иными точками зрения. И вот здесь богословию не нужно далеко идти. Мы можем сказать: вы разбирайтесь, мы не будем говорить, за какую мы Россию - монархическую, республиканскую, теократическую или еще какую, - это в конце концов общество должно решить. Мы будем приветствовать и должны приветствовать широкую интеллигентную общественную дискуссию по всем этим вопросам государственного, экономического, социального устройства нашего общества и совсем не должны выступать противниками либеральных институтов. Но самое важное: либеральные институты в экономике, политике, общественной жизни дееспособны и морально оправданы только в том случае, если не практикуется идея философского либерализма в отношении человеческой личности. Но если мы при помощи либеральной идеи раскрепощаем человеческие страсти, если мы выпускаем джина из бутылки - и происходит взрыв человеческой плоти, и если для всего этого в угоду проявления распространения этого взрыва обеспечиваем специально приспособленные для этого общественные институты в области экономики, политики, средств массовой информации, социальной жизни, то мы превращаем все общество в заложников человеческого греха, общественную жизнь - в страшную сцену буйства человеческой страсти.
Именно либеральные системы, либеральные ценности в политике, экономике, в социальной жизни должны предполагать отказ от либеральной идеи в плане человеческой личности. Я не люблю приводить примеры других стран, считаю, что наша страна самодостаточна. Но один пример хотел бы привести: это пример Японии, которая строит свою жизнь на основе либеральных ценностей в области политики, экономики, средств массовой информации, но сохраняет свой культурно-религиозный образ жизни в отношении человеческой личности, называя это «традиционной ценностью». И японец, который чистенько, по-европейски одевается, чтобы посетить свой офис, возвращаясь домой, снимает все это, надевает кимоно, становится японцем - не только по одежде - по духу. Правда, там тоже сейчас расшатывается этот образ жизни, но может быть в меньшей степени, чем он расшатывается у нас в России. И поэтому, если уж общество принимает либеральную идею как экономическую, политичекую, социальную, общественную, то оно тем более этой идее должно противопоставлять традиционализм в области становления человеческой личности, традиционализм в области духовной жизни человека и межличностных отношений.
Я бы сказал так: у либерализма отсутствует понятие греха, нет этого понятия. Есть вместо греха понятие «свобода». И если мы вслед за либерализмом потеряем понятие греха, если у нас будет только одно понятие свободы, то мы создадим совершенно не жизнеспособную цивилизацию, которая рухнет, которая будет взорвана напором этой человеческой греховной страсти.
Поэтому единственное сочетание либерального и традиционного, единственное сочетание нашего православного образа жизни и влияющего на нас так называемого «европейского секулярного стандарта» может быть в следующем. И это дело не только нас с вами, работающих в области религиозного образования. Это дело государства: сохранить традиционные ценности, наш с вами православный образ жизни, который обеспечивает человеку возможность бороться с грехом, - уже по одному тому, что этот образ жизни ясно описывает, что есть грех и называет грех отрицательным и более того - разрушительным началом человеческой жизни, - уже по одному тому этот религиозный образ жизни должен существовать в нашем мире, в нашем особенном российском обществе. И поэтому вопрос о том, каким должно быть законодательство, о том, какой должна быть школа, - это вопрос о том, будем мы с вами существовать как человеческая цивилизация или нет. И не думайте, что я осмелился говорить все это только в кругу единомышленников, потому что считаю вас таковыми, - вы все - священники, преподаватели знаете, что есть православная вера и православный образ жизни. Я говорю то же самое на Западе, обращаюсь к западным слушателям, воспитанным в этой либеральной идее, говорю им: подумайте о будущем человеческой цивилизации, потому что уничтожив понятие греха, раскрепостив падшего человека, вы раскрепостили страшную разрушительную энергию человеческой страсти и человеческого инстинкта, которая в условиях гражданских свобод способна разрушить человеческую цивилизацию.
И поэтому наш ответ миру должен быть таким: укорененная в Священном Предании Церкви жизнь человека, образ жизни человека, предполагающего борьбу с грехом, освобождение от власти дьявола - есть непременное условие выживания человеческой цивилизации в условиях свободы межличностных отношений, принятых в существующих государственных политических и экономических системах. Нет, наверное, у нас сегодня другого ответа, и быть не может. Осознать тот факт, что, формируя православный образ жизни, мы с вами формируем жизнеспособную цивилизацию, означает очень многое. Россия своим страшным драматическим опытом ХХ века от многого остановила Европу и мир. Наш опыт многих напугал и многим подсказал необходимость идти другим путем. Может быть, и наши с вами размышления сегодня о будущем человеческой цивилизации, о роли и значении православного образа жизни помогут другим...

В заключение скажу о животрепещущем. Сейчас в школах внедряется предмет валеология. Известно, что валеология основывается на антропософии и известно также то, что очень многие из нас, духом не принимая эту идею, очень мало понимают суть проблемы. Сейчас в адрес министерства образования направляются письма из епархий, из школ с протестами против включения валеологии в качестве обязательной дисциплины в учебные заведения. Православие почему-то должно быть факультативом, причем факультативом вне сетки часов с использованием лишь только помещения в средних школах. Не хотелось вчера портить торжественной обстановки и задавать соответствующие вопросы министру Филиппову по поводу той инструкции за его подписью, которая была распространена по нашим областям. Так вот, Православие даже не может на вариативной основе факультативно преподаваться в сетке часов в России, а вот вопрос о включении в обязательную программу валеологии у министерства сомнений не вызывает. Во многих школах уже открыты штатные единицы «преподаватель-валеолог». Я говорю вам это не понаслышке, а по опыту своей собственной епархии, где огромный протест сейчас зреет против внедрения валеологии. И мы уже направили коллективное письмо наших профессоров и ученых министру образования Филиппову против внедрения валеологии.
В чем суть, в чем проблема для нас в валеологии в свете нашего разговора? Валеология есть всякий отказ от нормы и всякий сознательный отказ от Предания. Основополагающий и фундаментальный принцип педагогики валеологии - «свободное определение ребенка»: «Не мешайте ребенку самоопределяться, не сковывайте его никакими Преданиями, никакими нормами, включая нормы вашей веры и вашей национальной традиции; ребенок свободен по определению, пусть он и избирает то, что ему хочется. Ему хочется начать половую жизнь в 12 лет, не трогайте его, только обеспечьте его соответствующими средствами, чтобы последствия не были такими страшными. Хочет ребенок избрать не ту сексуальную ориентацию, не вмешивайтесь, пожалуйста, ни Церковь, ни родители, ни школа, - это его свободный выбор». Грех - это не только область сексуальных отношений людей, но почему-то странным образом валеология больше всего делает акцент именно на свободном сексуальном воспитании детей, потому что в этой сфере максимально обнаруживается сущность валеологического подхода к воспитанию ребенка. Если мы включим валеологию как предмет в наши учебные заведения, то мы с вами будем свидетелями структурного отхода от идеи значимости духовных религиозных традиционных ценностей для формирования человека. Это будет колоссальный удар по воспитанию нашего человека, последствия которого проявятся очень скоро. Сегодня уже школы переполнены разноцветными учебниками по валеологии, все подготовлено к внедрению этого курса. Восьмого февраля в здании министерства образования будет проходить круглый стол, на котором будут обсуждаться эти проблемы. По результатам этого круглого стола и будут приняты решения министерством образования: включать или не включать валеологию в образовательный курс.
Одна из задач Рождественских чтений - обратиться к министру образования, а может быть, - к Президенту страны - с двумя требованиями.
Первое требование: обозначить факультатив по религиозным предметам как факультатив, предполагающий обучение студентов на основе свободного выбора в урочное время (потому что никогда мы с вами не загоним детей во время летних каникул или после шестого урока изучать религию). Вариативность предполагает свободу выбора, а не исключение предметов из сетки часов (это и сложное и, я бы сказал, чрезвычайно одностороннее и опасное толкование вариативности).
И второе: мы должны обратиться либо к Президенту, либо к министру образования - это уж вам решать, - с требованием не допустить преподавание валеологии как обязательного предмета в наших учебных заведениях...
Возможно, это будет небольшим, но реальным вкладом в то, что я обозначаю как роль религиозного образования в формировании образа жизни человека... Спасибо за внимание.

Транскрипт

1 ках всеобщего содержания можно осуществить творческий синтез тех противоположностей, которые ранее представлялись непримиримыми. Толерантность предполагает понимание многомерности человека и общества, ограниченность всякой позиции уже потому, что каждая позиция, будучи определенной, имеет свои пределы, за которыми она ошибочна и не исчерпывает всей полноты того целого, по поводу которого складывается общение. Толерантность в ее рациональном понимании не есть одна терпимость со стиснутыми зубами или кулаками. Такое терпение быстро лопается. Толерантность не отрицает ни поиска истины, ни принципиальности, ни самостоятельности и последовательности. Она есть разумная позиция, позволяющая избегать узколобой субъективности и односторонних крайностей. Однако толерантность не является тем фактором, который гасит экстремизм. Причина экстремизма - не в отсутствии толерантности, а в определенных социально-политических и социально-экономических факторах, провоцирующих на экстремизм потому, что он в крайних обстоятельствах становится деструктивной формой протеста против лиц и условий, которые унижают человеческое достоинство. Для педагогов толерантность является важным общекультурным качеством, необходимым для их профессионального роста и совершенства. Такое качество образуется на основе развитого духовного опыта, широкого общекультурного кругозора, определенного смирения перед истиной, а не гордыни, уважения достоинства человека и народа. В целом, толерантность - это категория общения на межличностном, межнациональном, межкультурном, межконфессиональном и гражданском уровнях. О РОЛИ РЕЛИГИИ В ОБРАЗОВАНИИ М. Жиделева Актуальность изучения религиозной культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях обусловлена социальнопедагогической потребностью обновления содержания образования, развития воспитательных функций светской школы в новых социокультурных условиях. Процесс свободного религиозно-нравственного просвещения

2 направлен на создание условий, в которых подрастающий человек сможет полностью реализовать свое право на выбор между верой и неверием. Одним из таких условий является определенный уровень информированности об истории религиозных учений, их содержании, формах существования, собственных правах в этой сфере. Эффективное религиозно-нравственное просвещение осуществимо лишь в атмосфере взаимной терпимости между верующими и неверующими, последователями различных конфессий. Работа здесь должна основываться на принципе свободы совести, согласно которому отношение к какой-либо религии является исключительно личным делом каждого, и принципе, предписывающем светский, нейтральный по отношению к любой религии и религиозной организации характер деятельности государства и его учреждений. Введение религиозного обучения в общеобразовательных учреждениях - идея сложная и спорная. По мнению В. Филлипова, религию в школах преподавать нельзя, но с основами ряда конфессий страны - православия, мусульманства, буддизма, иудаизма - знакомить учащихся надо. Президент Российской академии образовании Н. Д. Никандров предлагает, осуществлять религиозное обучение на всех ступенях образования, от детсада до вуза . По данным справочно-информационного портала «Религия и СМИ», на вопрос «Надо ли преподавать религию и как?» получены следующие ответы: 1) нужно преподавать науку о религии - 42%; 2) да, обязательно православие - 13%; 3) да, вместе с другими конфессиями по выбору родителей - 10%; 4) затруднялись ответить - 20%; 5) нет - 15%. Таким образом, 65% респондентов выступают за непременное использование в образовательном процессе воспитательного потенциала религии. Теперь попытаемся ответить на вопросы: что представляет собой урок религии в образовательном учреждении и чем он отличается от урока религиоведения? Итак, урок религии предполагает в первую очередь изучение только той религии, представитель которой проводит данный урок, т. е. узконаправленное изучение религии. Содержание урока сильно зависит от того, кто преподает данный предмет. В результате ученики рискуют получить множество как полезных, так и совершенно абсурдных советов и вообще могут познакомиться не столько с конкретной религией, сколько с пониманием ее конкретным учителем.

3 Как альтернативу преподаванию религии можно предложить религиоведение - науку и дисциплину, которая изучает различные религиозные традиции, дает научную характеристику их развитию и влиянию на общество, при этом, не отвечая на вопрос, какая религия является истинной, а какая ложной. Религиоведению свойственен принцип мировоззренческого нейтралитета- единственный принцип, позволяющий говорить о религиях, не обижая чувств верующих. При этом можно давать нравственную оценку религиозным движениям исходя из общечеловеческих ценностей. Формы и способы реализации образовательного запроса населения определяются Законом РФ «Об образовании» и правовыми условиями деятельности государственных и муниципальных общеобразовательных учреждений. В Конституции РФ говорится, что никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Каждому гражданину Российской Федерации гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. В соответствии с Федеральным законом «О свободе совести и религиозных объединениях» по просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрация указанных учреждений при согласовании с соответствующим органом местного самоуправления предоставляет религиозной организации возможность обучать детей предметам по религии вне рамок образовательной программы. Итак, с одной стороны, по закону религиозные занятия (как факультативы) могут проводить религиозные организации, имеющие статус юридического лица (это препятствует проникновению в образовательные учреждения религиозных групп и религиозных организаций, существующих на условиях ежегодной перерегистрации), а с другой стороны, законом не устанавливаются порядок допуска учителей к преподаванию религиозных факультативов и требования к их квалификации . Также существует боязнь подмены в общеобразовательной школе религиозного просвещения религиозным воспитанием. А религиозное воспитание, по мнению

4 Н. Д. Никандрова, «предполагает и обязательное соблюдение обрядов, и определенный, предписываемый соответствующей религией образ жизни», религиозное же просвещение «необходимо во всех школах именно потому, что религия (точнее религии) - часть нашего общего и культурного достояния» . Одним из принципов государственной политики в области образования, провозглашенном в Законе РФ «Об образовании» является светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. Поэтому реализация принципа светского характера образования при изучении религиозной культуры в государственных и муниципальных учреждениях обеспечивается: 1) культурологическим содержанием предъявляемых знаний и соответствующей методикой изучения религиозной культуры; 2) правом свободного выбора изучения курсов религиозной культуры учащимися или их родителями (законными представителями), образовательными учреждениями (их органами самоуправления), местными и региональными органами управления образованием; 3) методическим контролем служб учредителя государственных и муниципальных образовательных учреждений (органов государственной власти и местного самоуправления) за практикой организации и преподавания религиозной культуры. Отдельными аспектами религиозной культуры (на примере православной культуры) являются история церкви, библейская история, церковнославянский язык, церковная музыка, традиционная русская культура, православное искусство, православная литература, история православия, православная этика. Изучение православной культуры может проводиться за счет часов, выделяемых в учебном плане на такие образовательные области, как обществознание, философия, искусство, на региональный (национально-региональный) компонент образования, и компонент образовательного учреждения. Примером того, как преподается религия (в частности, православная) в школе, может служить курс «История православия в России», предлагаемый для изучения в школе «Возрождение» им. Андрея Первозванного в городе Владимир. Целью курса является формирование у учащихся нравст

5 венных знаний, чувств, поведения через православие как первичную форму проявления народной психологии . В Москве был создан Союз православных педагогов при обществе «Наследники Александра Невского», на сегодняшний день этот союз насчитывает более 800 человек. Главная цель союза - содействие возвращению системы образования к традиционным основам русской национальной духовной культуры с широким использованием духовно-просветительского опыта Русской православной церкви, а также приобщение детей и молодежи к духовным основам истории Родины, патриотическое воспитание, православное просвещение, противодействие тоталитарным религиозным организациям и культурам . На наш взгляд, в России в условиях многонационального и многоконфессионального государства, в котором определенная часть населения не исповедует никакой религии, факультативы по религиоведению могут сыграть существенную роль в воспитании уважения к религиозным и нерелигиозным убеждениям личности. Получение непредвзятой информации о разнообразии мировоззрений, религиозных верований, традиций и ритуалов способствует развитию толерантности, межкультурного и межрелигиозного диалога, стабильности в общественных отношениях. Для этого необходимо подготавливать педагогов, способных осмыслить и донести до учеников общечеловеческое содержание всех религий, которое будет приемлемо как для верующих, так и для неверующих. Библиографический список 1. Боброва О. В. Взаимодействие светского и религиозного образования в России: современная практика // Образование и наука. Изв. Урал, отд-ния Рос. акад. образования КутьеваЛ. В. Библия и светская школа (размышления учителя) // Педагогика Никандров Н. Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. М., Сульманин Н. Душа ребенка ищет света: Размышление над программой курса «История православия в России» // Духовно-нравственное воспитание

Духовно-нравственное воспитание учащихся начальных классов через курс «Основы религиозных культур и светской этики» История вопроса - В целях подготовки согласованных предложений по вопросу изучения истории

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа 20» Принято: Школьным методическим объединением учителей начальных классов Руководитель ШМО Кларк Л.Е. Протокол

Основы религиозных культур и светской этики Нормативная база 2013 Конституция РФ ст.14 Отсутствие государственной или обязательной религии Отделение РО от государства Равенство РО перед законом Закон РФ

ОРКСЭ Сегодня приходит понимание того, что в жизни общества заметную, все усиливающую роль играет религия. Историческим фактом является то, что в социальном плане религии функционировали не только как

ПИСЬМО МИНИСТРА ОБРАЗОВАНИЯ РФ от 04.06.99 14-53-28 ИН/14-04 в подведомственные образовательные учреждения и органы управления образования субъектов Российской Федерации О предоставлении религиозным организациям

2 1. Общие положения 1.1. Положение о введении комплексного учебного курса «Основы духовно-нравственной культуры народов России» муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения «Школа 36 с углубленным

4 класс ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Развернутое тематическое планирование составлено на основе: -авторской учебной программы «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и

Аннотация рабочей программы Основы православной культуры Концепция Духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, разработана в соответствии с Конституцией РФ, Законом РФ «Об образовании»

Департамент образования администрации Владимирской области в лице директора Корешкова Михаила Викторовича, действующего на основании Положения о департаменте, и Владимирская Епархия Русской Православной

Поручение президента РФ от 02.08.2009: Обеспечить решение организационных и финансовых вопросов, касающихся введения в 2010 году в 18 субъектах РФ, а с 2012 года во всех субъектах РФ в общеобразовательных

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа составлена на основе:. Приказа Минобразования и науки Российской Федерации 69 от 3.0.202г. «О внесении изменений в Федеральный компонент государственных образовательных

Соглашение о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Департаментом образования города Москвы Религиозная организация Русская Православная Церковь (далее - Русская Православная Церковь) в лице

Родительское собрание: «Введение учебного предмета «Основы религиозных культур и светской этики» в 4 классе в 2014 2015 учебном году» 20 февраля 2014 года в МАОУ «Колесниковская СОШ» в 3-ем классе состоялось

1. Пояснительная записка Проблема воспитания толерантности и нравственной идентификации подрастающего поколения сегодня волнует общественность во всём мире и в нашей стране в частности. Вполне очевидно,

Основы Религиозных Культур и Светской Этики Основы религиозных культур и светской этики (ОРКСЭ) учебный предмет, включѐнный Министерством образования и науки Российской Федерации в школьную программу в

Вставка рисунка Институт развития образования Свердловской области Концепция и структура курса ОРКСЭ. Требования к результатам освоения курса «Основы религиозных культур и светской этики» учащимися Комплексный

Всего 34 часа; в неделю 1 час. Пояснительная записка КТП по «Основам мировых религиозных культур составлена в соответствии с федеральным государственным стандартом начального общего образования, основной

«Основы религиозных культур и светской этики» Нормативные документы 1) Распоряжение Правительства Российской Федерации от 28.01.2012 г. 84-р 2) Приказы Министерства образования и науки Российской Федерации:

Пояснительная записка Проблема воспитания толерантности и нравственной идентификации подрастающего поколения сегодня волнует общественность во всём мире и в нашей стране в частности. Вполне очевидно, что

УЧЕБНО МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС Класс Предмет Программа Учебник Дидактический материал 4 Основы А.Я. Данилюк «Основы Кураев А.В.: Учебник: религиозных духовно-нравственной 4 класс. - М.: 1. Основы духовно-нравственной

Основы религиозных КУЛЬТУР и светской этики Новый Федеральный государственный стандарт общего образования ставит одной из задач «духовнонравственное развитие и воспитание обучающихся на ступени начального

Рабочая программа по ОРКСЭ «Светская этика» 4 класс По учебнику Г.М.Гогиберидзе 2014 2015 учебный год Пояснительная записка Нормативной базой для составления данной рабочей программы являются: Конституция

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа для 4 класса по учебного предмету Основы религиозных культур и светской этики (ОРКиСЭ) разработана в соответствии с основными положениями федерального государственного

Введение комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в 4-ых классах общеобразовательных учреждений Московской области 1. Общие положения Нормативно-правовой основой разработки

Управление образования города Калуги Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Гимназия 24» города Калуги Рассмотрено на заседании кафедры начального общего образования протокол от 29.08.2016

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Проблема воспитания толерантности и нравственной идентификации подрастающего поколения сегодня волнует общественность во всём мире и в нашей стране в частности. Вполне очевидно, что

ЗНАЧЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ ФОРМ РАБОТЫ СО СТУДЕНТАМИ, ИЗУЧАЮЩИМИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ, ДЛЯ ВОСПИТАНИЯ ИХ ДУХОВНОСТИ И ИДЕНТИЧНОСТИ Е.В. Попова Россия - светское государство, в то же время она удивляет сосуществованием

Приложение к Программе развития на 2013-2018 гг «Школа для всех» Основные направления организации воспитания и социализации п/п учащихся 1 1. Гражданско-патриотическое: - воспитание уважения к правам,

АННОТАЦИЯ ПО ПРЕДМЕТУ «Основы религиозных культур и светской этики: Основы исламской культуры. 4 класс Рабочая программа составлена на основе: 1. Требований Стандарта (п. 12.4); 2. Концепции духовно-нравственного

Правовые основы введения курса «Основы православной культуры» в учебную программу государственных (муниципальных) общеобразовательных учреждений Курс «Основы православной культуры» (далее - ОПК) занимает

ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ и СВЕТСКОЙ ЭТИКИ Родительское собрание в 3 классе МОУ Югыдъягской СОШ зам. директора по УР Шаталова И.В. «Дискуссии вокруг вопроса о преподавании в школах дисциплин, которые

Воспитательная система школы. Реализация программы духовно-нравственного развития личности школьника «Ступени к успеху» 1.Концепция воспитательной работы. Пожалуй, ни одно учебное заведение на сегодняшний

Муниципальное бюджетное образовательное учреждение Ужовская средняя общеобразовательная школа Принята на педагогическом совете Протокол 12 от 30.08.2013 Утверждено приказом по МБОУ Ужовской СОШ 271 от

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ МУРМАНСКОЙ ОБЛАСТИ П Р И К А З 17.06.2013 1369 Мурманск О внесении изменений в приказ Министерства образования области от 03.10.2012 2099 В целях организации деятельности,

Русской Православной Церкви Отдел религиозного образования и катехизации л с о в а р П а р у т ь л у авная к вс коле ш й о ветск Для чего нужно изучать основы православной культуры? Дети всего мира изучают

Е.А. Заречнова Закономерности формирования духовно-нравственных ценностей подростков (на примере преподавания ОРКСЭ) Современные государственные образовательные стандарты содержат положения, характеризующие

Рабочая программа к учебникам А.Н.Сахарова, К.А.Кочегарова «Основы религиозных культур народов России», М.Т.Студеникина «Основы светской этики». Количество часов за неделю 1 ч, за год 34час Планирование

Гукасян Давид Артемович аспирант второго года обучения ИСОиП (филиал ДГТУ) Харченко Дарья Андреевна студентка второго курса Шахтинского филиала гуманитарного института г. Москва (ШФГИ) АНАЛИЗ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ (Минобрнауки России) ПРИКАЗ 31 января 2012 г. N 69 Москва О внесении изменений в федеральный компонент государственных образовательных стандартов начального

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Цель предмета Формирование у младшего подростка мотиваций к осознанному нравственному поведению, основанному на знании и уважении культурных и традиций многонационального народа России,

Протокол родительского собрания о выборе модуля комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» для изучения обучающимися 4-х классов в 2016/2017 учебном году Протокол 4 собрания

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Программа сотрудничества между Министерством образования Республики Беларусь и Белорусской Православной Церковью (далее Программа) разработана на основе Конституции Республики Беларусь,

Комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики». Примерная программа и структура. Аннотация 1 Общие положения Нормативно-правовой основой разработки и введения в учебный процесс

Программа разработана на основе примерной основной образовательной программы начального общего образования, авторской учебной программы для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных культур и

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа «Основы религиозных культур и светской этики» модуль «Основы православной культуры» разработана: в соответствии с требованиями федерального государственного образовательного

19-21 октября 2010 года в Дохе (Катар) , посвященная теме «Воспитание нового поколения на основе ценностей и традиции: религиозные перспективы». 20 октября заместитель председателя выступил на межрелигиозном форуме c сообщением «Роль религиозного образования в модернизации общества».

Экономический кризис продемонстрировал слабость современной модели общественного развития. Будущее все более становится неопределенным. Растет недоверие людей к различным общественным институтам. Многие утрачивают смысл своей жизни. Некоторые аналитики полагают, что для преодоления таких тенденций необходимо провести серьезную перестройку общественных отношений — как в отдельных странах, так и на международной арене. В свою очередь это невозможно без переосмысления мировоззренческих оснований современной модели развития. Как известно, ее основные идеи сформировались в век Просвещения.

Конечно, модерн обладает рядом бесспорных достижений. Однако одной из его догматических характеристик стало доминирование материального фактора в жизни общества. Поэтому основные усилия ведущих стран мира последнего столетия были сосредоточены на обеспечении материальных условий человеческого существования, тогда как духовная жизнь человека была отнесена в разряд второстепенных вопросов. Более того, сама просвещенческая модель общества рассматривает религию как антипод развития, а потому предписывает желательно ее полное исключение из жизни общества.

Однако успешных общественных проектов, основанных на религиозной мотивации, существует гораздо больше, чем всевозможных экстремистских проявлений на той же основе. Например, религиозная мотивация сегодня успешно обеспечивает многим странам стабильный демографический прирост, прочный институт семьи, социальные связи, основанные на доверии, борьбу с бедностью, умеренное потребление материальных благ, трудолюбие граждан. Такие этические ориентиры жизненно необходимы для выхода из кризиса и обновления модели общественного развития.

Тем не менее, экстремизм на основе религиозной мотивации существует. Что же с ним делать? Безусловно, всем, религиозным и нерелигиозным, экстремистским силам нужно ставить заслоны. Но это не означает, что нужно отказать религии в праве играть активную роль в публичной сфере, как предлагают некоторые агрессивные секуляристы. Активное присутствие религии в общественной сфере ничуть не более рискованно, чем воплощение нерелигиозных идей. В XX веке безрелигиозное и антирелигиозное мышление породило страшные примеры массового насилия. И сегодня под флагом безрелигиозных идей совершается не меньше, а может быть и больше актов насилия, чем под религиозным флагом.

По моему мнению, сегодня главная проблема заключается не в потенциальных конфликтах между различными религиями, но в дискриминации верующих людей со стороны представителей секулярного мировоззрения. Чтобы достичь стабильного мира, необходимо предложить альтернативу секуляристской модели развития общества. Эта альтернатива должна не исключать, а интегрировать в себя религиозное мировоззрение. Нам нужна такая модель общественного развития, которая возьмет все положительное у проекта модерна, а с другой стороны восстановит искусственно прерванную связь между религией и общественной жизнью. Поэтому, на мой взгляд, важно не только заниматься борьбой с религиозным экстремизмом, но, прежде всего, выстраивать механизмы поддержки созидательного присутствия религии в обществе. Незаменимым инструментом в этом случае является система образования.

Представители секуляристской модели развития сегодня настаивают на нейтральном преподавании знаний о разных религиях в национальной системе образования и на знакомстве с различными религиозными традициями без особого выделения родной религиозной традиции ребенка. К сожалению, нередко современные подходы к образованию предполагают передачу знаний и навыков, но не учат детей пользоваться этими знаниями. Это самая большая ошибка, особенно в эпоху активного развития технологий.

С точки зрения религиозного подхода, образование подрастающего поколения должно быть неразрывно связано с воспитанием. Религиозная мотивация созидательного поведения личности в обществе может сформироваться только тогда, когда происходит не просто нейтральная передача знаний о религии, а когда ребенку передается система нравственных ценностей через его собственную религиозную традицию. При этом такой процесс преподавания не является чем-то отстраненным для ученика, а задает ценностные рамки его жизни. Только будучи укоренена в своей традиции, личность сможет познакомиться с другими религиозными традициями мира и научиться уважать их.

В отношении развития системы религиозного образования Россия и другие страны бывшего Советского Союза представляют собой особый случай. Наш народ пережил время преследований религии и тотального запрета религиозного образования. Поэтому после развала СССР мы стали выстраивать эту систему с нулевого уровня. С одной стороны, каждая религиозная организация начала развивать свою, независимую от государства, систему образования от детских садиков до высшей школы. Но любая система образования — это очень затратное дело, поэтому вскоре стало ясно, что невозможно ответить на духовные запросы населения только силами религиозных организаций. Это общая задача религиозных общин, общества и государства. Лидеры основных религий России — Православия, ислама, иудаизма и буддизма — предложили следующую модель религиозного образования в государственных школах. Эта модель предполагает появление в учебном расписании обязательного предмета по направлению «Духовно-нравственная культура». Но внутри этой дисциплины есть опции по выбору. Родителям предлагается выбрать для своих детей религиозную культуру, основанную на их вере (Православие, ислам, иудаизм и буддизм), или историю религий или светскую этику. Должен сказать, что в нашей стране разразилась целая битва с секуляристами, которые настаивали только на нейтральном обучении детей разным религиям и были против мировоззренчески дифференцированного подхода.

К счастью, позиция традиционных религий России Президентом России в 2009 году, а также нашла положительный отклик и у большинства населения страны. Теперь в нашей стране проходит эксперимент в 19-ти регионах, где в школах преподается эта дисциплина детям 11-12 лет. После эксперимента она станет обязательной во всех российских школах. Уже сейчас исследование результатов показывает, что данный предмет способствует воспитанию в детях нравственности, предотвращению межнациональных конфликтов и росту образовательного уровня учащихся.

Изучение основ религиозных культур в средних школах приносит безусловную пользу. Но есть чиновники различных уровней, которые стремятся различными способами сделать так, чтобы родители выбрали светскую этику. Это происходит потому, что представители секулярного подхода к образованию все еще не могут смириться с присутствием религии в публичной сфере. Такая реакция — это не просто особая проблема в постсоветских странах с недавним антирелигиозным прошлым. Во многих странах, где существует и на протяжении долгого времени поддерживается государством система религиозного образования, на национальные власти оказывается постоянное давление секуляристскими местными и международными силами с целью поменять систему религиозного образования и сделать ее нейтральной по отношению к различным религиям.

Уверен, что одних усилий по укреплению религиозного образования в каждой отдельной стране недостаточно. В глобальном масштабе на уровне международных организаций необходимо добиться твердого признания не только ценности религиозного образования и воспитания, но и обеспечить гарантии присутствия религиозного мировоззрения в других предметах школьного курса. Мы можем вместе для этого работать, например, в рамках ЮНЕСКО, в компетенцию которой входят вопросы образования. Мне известно, что недавно Организация исламской конференции пыталась провести через Исполнительный совет ЮНЕСКО проект резолюции по религиозному образованию, но он был заблокирован под предлогом того, что это не вопрос этой организации. Думаю, что, если провести хорошую подготовительную работу и сформировать широкий круг поддержки, то некоторые из тех стран, которые голосовали против проекта, могли бы его поддержать, особенно если его текст касался бы не только исламского образования, но и религиозного образования в целом.

Что такое "государство"? Есть несколько значений этого слова, во-первых страны, т.е. политико-географического образования, во-вторых, организации политической власти, системы институтов власти, но основное понятие "государство" связано с двумя более широкими понятиями - "общество и власть".

Власть - это отношение господства и подчинения, при которых воля и действия одних лиц (властвующих) доминируют над волей и действием других лиц (подвластных).

Общество - это общность людей на определенной территории, характеризующаяся экономическим и духовным единством и целостностью организации жизни. Выделяются две разновидности общества: неразвитые общества и развитые общества, с уже сложившимися, сформировавшимися отношениями, и институтами, в том числе и религиозными. Ведь с начала своего существования человек создал 50 тысяч больших и малых религий. Одно только христианство породило 3 тысячи сект, то есть групп верующих, отделившихся от господствующей церкви. В 1985 году из 4,5 миллиардов населения нашей планеты было свыше 3 миллиардов верующих различных исповеданий.

В истории были целые эпохи, когда многие религиозные нормы носили юридический характер, регулировали некоторые политические, государственные, гражданско-правовые, процессуальные, брачно-семейные и иные отношения. В некоторых современных исламских странах книги Коран ("арабский судебник") и Сунна - основа религиозных, правовых, моральных норм, регулирующих все стороны жизни мусульманина, определяющих "правильный путь к цели" (шариат).

Мировые религии сегодня - буддизм, ислам, христианство. Они распространены во многих странах и у многих народов. Ниже будет рассмотрено, каким образом эти религии повлияли на становление государств в различных краях света.

Христианство

Христианство (от греческого слова christos «помазанник», «Мессия») зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это изначальное родство с иудаизмом чрезвычайно важное для понимания корней христианской религии проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, священная книга как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии, Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей). Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди других народов. Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве.

Католицизм

Слово "католицизм" означает всеобщий, вселенский. Его истоки от небольшой римской христианской общины, первым епископом которой, по преданию, был апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще в III-V веках, когда нарастали и углублялись экономические, политические, культурные различия между западной и восточной частями Римской империи, и в конце-концов в Европе главной руководящей силой стала церковь. К VI веку церковь осталась наедине со всеми проблемами, которые раньше за нее решало государство. Епископы часто были единственными защитниками населения и носителями порядка перед лицом вторгшихся варварских орд. Поневоле церкви пришлось заняться политикой в масштабе всей ойкумены, что раньше делала империя. В «темные века» власть церкви была суровой необходимостью. Но с укреплением феодальных сеньоров эта власть стала оспариваться: сначала у местных епископов, а затем - короли у папы. Н этой почве произошли самые острые конфликты Средних веков. Например, трехдневное стояние германского императора Генриха на коленях перед папским замком в Каноссе, и наоборот, семидесятилетнее «пленение пап» в Авиньоне под властью французского короля. Стандартная проблема выбора средневекового человека - кому подчиняться - в этих случаях стояла особенно остро. Короли иногда просто убивали своих видных подданных, сделавших выбор в пользу Рима. Папы отвечали анафемой, что в те времена серьезно подрывало акции отлученного (даже не столько в глазах собственных подданных, лишенных привычных треб, сколько перед всегда готовыми к нападению соперниками).

Претензии пап на первенство над государем базировались на так называемом «даре Константина» - документе, которым этот знаменитый римский император даровал церкви эту власть. Документ оказался поддельным, но в те времена этого никто не знал.

Несмотря на постоянную борьбу, духовная и светская власть, как и все остальные пары полюсов в Средневековье, были нужны друг другу. Германские императоры своими войсками некоторое время поддерживали папский домен в Италии. Светская власть обеспечивала авторитет и безопасность церкви на местах, князья вносили богатые вклады в монастыри. Со своей стороны церковь давала королям духовную санкцию «богопомазанности», так необходимую им в борьбе со своими могучими вассалами. В целом, взаимодействие этих сил давало эффективную систему управления - аналог современного разделения властей. Это поддерживало и политическую целостность Европы.

Оборотная сторона "сплошной церковности" средневековой цивилизации - то, что церковь была вынуждена внедрять единомыслие более, чем полезно было для нее самой. В результате внутри самой церкви постоянно накапливался потенциал протеста. Пока он прорывался в виде отдельных всплесков, подобных описанным выше, церковь его успешно нейтрализовала. С отдельными еретиками без труда разбиралась инквизиция. Но с освобождением умов, действительным или мнимым, с приходом Возрождения пришлось иметь дело не с отдельной ересью, а с порывом на волю всей цивилизации. В 1519 году Мартин Лютер положил начало новой ветви христианской религии - протестантизму. Это течение решительно отстранило церковную иерархию, в особенности папу, как посредника между человеком и Богом. Соответственно, все претензии церкви устанавливать нормы жизни были отметены. Человек стал считать, что он звучит достаточно гордо, чтобы стоять с Богом лицом к лицу. За полвека пол-Европы стало протестантской.

Принятие Русью православия

Тысячелетие назад, в 988 году на Руси было принято христианство, как государственная религия. Церковь сыграла важную роль в развитии и укреплении государственности. Она была носителем национально-православной централизованной идеологии, которая сыграла важную роль в образовании могущественной Руси.

Политическая обстановка того времени требовала для выживания государства принятия того или иного вероисповедания, причем вероисповедания соседей, которые и становились союзниками. Предложений было много, но всерьез пришлось выбирать между двумя: принятие православия, и дальнейшая ориентация на Византию или принятие католической веры и ориентация на Запад-ную Европу. Как известно, князь Владимир выбрал православие, наверное, в силу того, что греки Руси никак не угрожали, скорее наоборот, а вот в западноевропейской политике занимал видную роль "поход на Восток", с крестом и мечом. Если бы тогда была принята латинская вера (т.е. католичество), то Русь как самостоятельное государство перестала бы существовать. Православная церковь не дала распасться Русской державе в период феодальной раздробленности и монголо-татарского ига. Ведь тогда Русь представляла собой скопление мелких княжеств, постоянно враждовавшихмежду собой. Но церковь была одна, подчиняющаяся одному митрополиту Всея Руси. Именно поддержка церкви позволила начать процесс объединения русских земель вокруг Москвы в 14 веке.

Страны ислама

Странам Азии и Африки входят в семью так называемого религиозно-традиционного права. Мусульманское право - это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской религии - исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Оно охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию. Мусульманское право - сложное социальное явление, имеющее долгую историю развития. Оно возникло в период разложения родо-племенного строя и становления ранне феодального государства на западе Аравийского полуострова. Мусульманское право оказывает глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Сфера его действия как юридического и идеологического фактора в наше время остается весьма широкой, что определяется тесными связями мусульманского права с исламом, как религиозной системой, которая до сих пор имеет едва ли не определяющее значение для мировозрения самых широких слоев населения в этих странах. Из всех мировых религий ислам, пожалуй, наиболее тесно соприкасается с государством и правом. На основе тезиса о неразрывном единстве в исламе "веры и государства", религия и право, многие исследователи приходят к выводу, что исламу свойственна лишь религиозная догматика (теология), мораль и правовая культура, а юридические нормы как таковые, если и имеются, то по существу совпадают с указанными правилами, и не играют самостоятельной роли. Основными источниками мусульманского права - как и неюридических норм ислама - признаются Коран и сунна, в основе которых лежит "Божественное откровение", которые закрепляют прежде всего основы веры, правила религиозного культа и морали,определяющие в целом содержание мусульманского права вюридическом смысле.

Правда, в 19 веке в положении мусульманского права произошлисущественные изменения. В наиболее развитых странах оно уступилоглавенствующие позиции законодательству, основанному назаимствовании буржуазных правовых моделей. К началу 20 века лишь в странах Аравийского полуострова и Персидского залива мусульманское право сохранило свои позиции и действовало универсально в своем традиционном виде. Правовые системы наиболее развитых арабских стран, с некоторыми отступлениями стали строится по двум основным образцам: романо-германскому (французскому) - Египет, Сирия, Ливан; и англо-саксонскому - Ирак, Судан.

Буддизм-самая древняя из трех мировых религий. Он «старше» христианства на пять веков, а ислам «моложе» его на целых двенадцать столетий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих азиатских стран буддизм сыграл роль не меньшую, чем христианство в странах Европы и Америки.

Задолго до возникновения буддизма Индия имела оригинальные религиозные учения, культуры и традиции. Ведизм, или ведийская религия, уже содержал черты, характерные для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма.

В ведийской религии уже отражалось классовое расслоение общества. Она освящала неравенство людей, объявляя, что деление людей на Варны (касты в древней Индии) установлено высшим божеством Брахмой. Социальная несправедливость оправдывалась учением о карме тем, что во всех несчастиях человека виноваты грехи, совершенные им в прежних перерождениях. Она объявляла государство институтом, созданным богами, и приравнивала поаорность властителям к выполнению религиозного долга. Даже обильные жертвоприношения, доступные лишь богатым и знатным, свидетельствовали якобы о большей близости последних к мору богов, а для низших варн многие обряды были вообще запрещены.

Появление буддизма на исторической арене совпадает по времени со значительными изменениями в социально политической и экономической жизни древнеиндийского общества. Весьма активно ачинают о себе заявлять периферийные районы брахманской культуры, в которых все более выдвигаются на первое место кшатрии, притязающие на руководящую роль в жизни общества. Именно в этих районах на базе четырех царств (Кошала, Маганда, Ватса и Аванта) намечаются и происходят существенные сдвиги в области экономики, политики, вылившиеся в конечном итоге в образование одной из могущественных империй в древней Индии империи Магадхи, основателями и руководителями которой явились представители династии Маурьев. Таким образом на территории современного южного Бихара (Северная Индия) примерно в середине первого тысячелетия до н.э. концентрируются значительные социальные силы, нуждающиеся в новых принципах социального взаимодействия и в новой идеологии.

Неисчерпаемые бедствия, обрушившиеся на трудящихся при переходе от ранних неразвитых форм рабовладения к крупному, охватывающему и пронизывающему воздействием все более широкие сферы бытия, явились реальной жизненной основой, мистифицированным отражением которой была так называемая «первая благородная истина» буддизма утверждение тождества бытия и страдания. Всеобщность зла, порождаемая все более глубоким порабощением трудящихся, негверенностью в завтрашнем дне у средних слоев, жестокая борьба за власть у классовой верхушки общества воспринимались как основной закон бытия.

Когда рабовладельческий способ производства стал тормозить дальнейшее развитие производительных сил, когда перед обществом начала вставать задача создания личной заинтересованности работающего в результате его труда, одной из религиозных форм критики старого строя стало утверждения наличия души как некоей единой для всех людей внутренней основы бытия. Соответственно появляется идея человека не члена определенной Варны, а человека вообще, абстрактного человека. Взамен множества обрядов и запретов для определенной варны выдвигается идея единого морального начала как фактора спасения для любого человека независимо от его националоной или социальной принадлежности. Последовательное выражение этой идее дал буддизм, что и явилось одной из причин превращения его в мировую религию.

Виппер Р. Ю. Краткий учебник Средних веков. 2т. М., «Школа-Пресс», 1993.