Сколько ной жил по корану. Кто такой Ной — библейская легенда о Ное и его сыновьях

Посланник Аллаhа Нух (Ной) – один из величайших Пророков. Он не был первым Пророком, так как до него были другие – Адам, Шийс, Идрис, мир Им. Адам прожил на земле 870 лет, а затем Пророком был Его сын Шийс.

Исламские учёные говорили, что между Адамом и Идрисом прошло 1000 лет, и тогда не было никакой религии, кроме Ислама.

Прошло время, и среди людей распространилось язычество, которое продолжалось 1000 лет. Именно после этого Аллаh послал нового Пророка – Нух а, мир Ему. Когда Он стал Пророком, Ему было 480 лет. Будучи Пророком до потопа, Он прожил 950 лет, и все эти годы призывал людей к Исламу, а после потопа Нух прожил еще 350 лет.

Пророк Нух , мир Ему, долго терпел, когда призывал людей веровать в Аллаhа. Он говорил народу: «Примите Ислам, будьте покорны Единому Богу и оставьте идолов, которым вы поклоняетесь ». Но большинство людей не верили Пророку, в ответ издевались, оскорбляли и избивали Его.

Аллаh дал откровение Нух у, мир Ему, построить ковчег. Это судно было под защитой Всевышнего и во время потопа стало спасением для всех тех немногочисленных верующих, которые последовали за Пророком. Их было около 83 человек. К слову, это был первый корабль на земле, так как до этого никто не строил подобного. Он состоял из трех этажей: нижний (для зверей), средний (для людей) и верхний (для птиц). На судно поднялись мусульмане и сам Пророк Нух , а также они взяли по паре животных и птиц.

После завершения строительства ковчега из-под земли забила ключами вода, а с неба обильно полил дождь. Он лился в течение сорока дней, небесная и земная вода соединились, а уровень воды поднялся на несколько десятков локтей над самой высокой точкой земли.

Корабль проплыл по всей земле, преодолев огромные расстояния. В те дни под толщей воды не было видно ни гор, ни долин. Затем судно подплыло к тому месту, где до потопа находилась священная Ка’ба и там, кружась, плавал целую неделю.

Когда прекратился дождь и вода начала спадать, ковчег пристал к горе Аль-Джуди на территории современного Ирака. Все, кто находился в ковчеге, сошли на сушу в день ‘Ашура` (10-й день первого месяца лунного календаря – Мух аррама).

После потопа на земле не осталось никого из людей и животных кроме тех, кого Пророк Ной, мир Ему, по повелению Аллаhа взял с собой на корабль. Среди близких Пророка, мир Ему, были и Его сыновья: Сам, Хам и Яфис, а также их жёны. От них после потопа и пошло всё человечество. По сей день все жители земли являются потомками сыновей Нух а.

Пророк Мух аммад, мир Ему, передал, что Пророк Нух , мир Ему, перед смертью сказал своему сыну: «Я передаю тебе своё завещание. Приказываю тебе две вещи и запрещаю две другие. Приказываю твердо следовать «Ля иляhа илляллаh» («Нет божества, кроме Аллаhа»). Если положили бы семь небес и семь земель на одну чашу весов, а слова «Ля иляhа илляллаh» на другую, то перевесили бы слова «Ля иляhа илляллаh». Приказываю тебе второе: «Субх аналлаhи уа бих амдиhи» (Аллаh чист от всякого недостатка, вся Хвала – Аллаhу). Это Ду"а для всего. Благодаря этим словам даётся пропитание созданным. Запрещаю тебе ширк (придание Аллаhу соучастника) и высокомерие ».

Пророк Ной, мир Ему, прожил 1780 лет. Когда перед смертью Его спросили о том, какой он увидел эту жизнь, Пророк, мир Ему, ответил: «Как дом с двумя дверьми: как будто вошёл в одну дверь и вышел в другую».

Имя ветхозаветного праведника Ноя известно каждому с детства, но не все знают, кто такой Ной, и почему именно он стал праотцом человечества после всемирного потопа.

Кто такой Ной из Библии

Ной – один из праведников Ветхого Завета , которого Православная Церковь чтит как Святого. Его жизнеописание можно найти в книге Бытия, но имя Ноя встречается во многих библейских текстах. Всегда о нем говорится как о человеке редкой праведности.

Ной жил в эпоху расцвета греха на земле и шел в полном смысле против течения, твердо следуя путями Господними. Решительная и непоколебимая добродетельность Ноя помогла ему обрести «благодать пред очами Господа» (Бытие, 6:8).

Несмотря на то, что время его земной жизни отличается общей склонностью людей к нечестию, от момента грехопадения этот период отстоит недалеко. Согласно Библии , первые поколения людей жили очень долго: Адам прожил 930 лет, его сын Сиф – 912 лет. Ной отстоит от первого человека только на десять поколений, его отец Ламех родился тогда, когда Адам еще был жив.

Однако несмотря на то, что память об изгнании людей из рая была жива, как живы были свидетели становления человечества на земле, грех покорил сердца всех в поколении Ноя, кроме него самого. И, несмотря на насмешки и поношения, праведник шел по воле Божией со всей твердостью.

Сыновья Ноя

К пятистам годам у праведника было три сына: Сим, Хам и Иафет. Предание утверждает, что Ной предвидел наказание человечества и долго не желал иметь детей. Господь велел ему жениться, и поэтому сыновья у Ноя появились гораздо позднее, чем случалось это у его предков.

После потопа, когда все не вошедшие в ковчег погибли, сыновья Ноя разделили землю и стали родоначальниками всех живущих ныне народов. Симу достался Восток, он стал прародителем народов, названных по его имени семитами. Сим входит также в родословие Иисуса Христа.

Сегодня к семитским народам относятся: евреи, арабы, мальтийцы, ассирийцы и некоторые народы Эфиопии. Упоминаемые в Библии, но уже не существующие сегодня амаликитяне, моавитяне, аммонитяне и др. тоже относятся к потомкам Сима.

Хам был вторым сыном Ноя, его потомки заселили после потопа Юг. Хамитами называют произошедших от него египтян, ливийцев, эфиопов, сомалийцев и всю негроидную расу. Филистимляне, финикийцы, ханаанеи тоже произошли от Хама.

Иафет – младший сын Ноя – стал прародителем современных европейцев, заняв земли на Севере и Западе. Иафетиты сегодня — самые многочисленные среди народов мира. Легенда гласит, что это все народы Западной Европы, а также славянские и финно-угорские. Традиции Армении и Грузии также возводят кавказские народы к Иафету.

Прадед Ноя

Среди предков Ноя немало примечательных людей, но вряд ли удастся найти второго такого как Енох. Седьмой от Адама по свидетельству различных библейских текстов был первым, кто шел путями Господними после гибели Авеля. Угодив Богу, Енох был переселен с места своей жизни, не встретившись со смертью.

Часто историю переселения Еноха считают противоречащей словам Евангелия от Иоанна о том, что никто кроме Господа нашего Иисуса Христа не восходил на небо. Причиной недоумений является, вероятно, домысел о переселении Еноха именно на небо, хотя прямых указаний на это нет в Библии.

Действительно, Ветхий Завет дважды упоминает о перенесении Еноха:

• согласно книге Бытия «не стало его, потому что Бог взял его». Не стало там, где был, но не сказано, куда он переместился;
• в книге Иисуса, сына Сирахова, упомянуто, что Енох «был восхищен от земли», то есть перенесение его происходило над землей.

Апостол Павел в послании к Евреям говорит «не стало его, потому что Бог переселил его». О переселении на небо речь не идет. Для понимания же истории Ноя важно, что единственные праведники допотопного мира были спасены Господом и возымели награду от Него.

Рассказ о всемирном потопе и Ноевом ковчеге

В возрасте пятисот лет пророк Ной получил от Господа откровение о потопе — предстоящем наказании человечества за поработивший его грех. Тогда же Ной узнал о том, что ему предстоит спасти себя и свою семью от гибели, взойдя в ковчег вместе со множеством животных.

Ной строил ковчег сто лет. На непоколебимой вере слову Господню целое столетие держалось строительство гигантского ковчега, высмеиваемое окружающими. Они не хотели слушать рассказов Ноя о грядущем бедствии, продолжая жить разнузданной жизнью.

Проповедником правды назван Ной во Втором Послании апостола Петра за твердость в вере и постоянство в попытках вернуть грешников на путь Истины.

В новом откровении Господь велел Ною и его семье войти в ковчег. Тогда же было сказано о том, что вода будет литься с неба сорок суток, истребляя все живое. В день этого откровения со всех сторон земли к ковчегу Ноя стали сходиться животные и слетаться птицы. Современники Ноя, видя, как слоны, львы, обезьяны входят в ковчег, лишь дивились такому зрелищу, продолжая упорствовать и отказываясь верить проповеди праведника.

Еще неделю были открыты двери ковчега в ожидании покаяния грешников. Но никто более не вошел в них. И небо разверзлось. Потоп наполнял землю постепенно, все сорок дней оставляя, хотя и тающие, но шансы на покаяние. Апостол Петр утверждает, что действительно были среди погибавших люди, принесшие Господу покаяние в эти последние дни и принявшие смерть со всем смирением.

Еще пять месяцев вода на земле не убывала, а затем, в первый день десятого месяца от начала потопа, стали видны вершины гор. Ковчег же пристал к горам Араратским.

Выпуск из ковчега ворона и голубя

Первым вестником отступления воды стал ворон. Увидев, что земля постепенно освобождается от воды, Ной выпустил из ковчега ворона. Но ворон вернулся. Потом – снова и снова прилетал ворон в ковчег, пока не осушилась земля.

Тогда Ной выпустил голубя, но тому не нашлось места на земле, и он вернулся. Семь дней спустя, вновь выпущенный, он прилетел с масличным листом. А в третий раз — не возвратился вовсе, что означало окончательное осушение земли. Тогда Ной, его семья и спасшиеся с ними животные вышли наружу.

История о Хаме, сыне Ноя

Первым, что сделал Ной, покинув ковчег, стало благодарственное жертвоприношение Богу. Тогда же Господь заключил с Ноем завет, благословив самого праведника и его потомство.

Знамением завета стала радуга, которая возвестила еще и о том, что люди не будут более истреблены потопом с земли.

Однако не все в семье Ноя были столь же праведны, как и он сам. Такой вывод позволяет сделать история о Хаме. Обрабатывая вновь открывшиеся земли, Ной испил вина от своего виноградника и опьянел. Его, лежащего нагим в шатре, увидел Хам и захотел открыть это братьям Симу и Иафету.

Они же проявили почтение к отцу, укрыв его одеждой так, чтобы не увидеть того, что видеть было не должно.

Узнав о недостойном поступке Хама, Ной проклял его сына — Ханаана, пообещав ему рабскую долю в домах братьев. Почему был проклят Ханаан, а не Хам? Иоанн Златоуст говорит, что Ной не мог нарушить проклятием благословение, данное ему и его сыновьям Господом.

Вместе с тем наказание для Хама было необходимо, поэтому отец был наказан через сына, который и сам, как говорит святитель, был грешен и заслуживал наказания. Блаженный Феодорит видит в этом также справедливое воздаяние сыну (Хаму), согрешившему против отца (Ноя) и получившему наказание через проклятие своего сына (Ханаана).

Наказание Ханаана исполнилось в полной мере, так как хананеи были истреблены либо покорены потомками Сима. Опьянение же самого Ноя Иоанн Златоуст объясняет неведением, поскольку вред от употребления вина тогда не было так хорошо известен как сейчас.

Сколько лет прожил Ной

После потопа Ной избрал путь воздержания и не имел более детей кроме троих сыновей.

Шестисот лет был Ной, когда потоп начался, еще триста пятьдесят лет он жил после этого. Далее книга Бытия свидетельствует, что после Ноя люди жили все меньше: так, Моисей прожил всего 120 лет.

Заключение

• пророка Иезекииля;
• пророка Исайи;
• Иисуса, сына Сирахова;
• книга Ездры;
• книга Товит;
• Евангелие от Матфея;
• Послание апостола Павла к Евреям;
• 2 Послание апостола Петра и др.

Сегодня Православная Церковь чтит праведного Ноя как одного из ветхозаветных праотцев, хранившего твердо Божий закон задолго до дарования Моисею заповедей.

1. Наказание на племя Пророка Нуха (а.с.) было ниспослано спустя девятьсот пятьдесят лет после начала его пророческой миссии.
2. Всемогущий Аллах ниспослал наказание на его племя в виде потопа за то, что те усердствовали в неверии и окончательно погрязли в грехах, о чем свидетельствует аят Священного Корана:

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ

«Мы отправили Нуха (Ноя) к его народу. Пробыл он среди них [призывая уверовать в Бога и согласиться с постулатами веры] девятьсот пятьдесят лет. [За столь продолжительный срок большинство из них так и не услышали пророка. В итоге] потоп поглотил их, так и оставшихся грешниками (безбожниками)» (сура аль-Анкабут, аят-14).

Пытавшийся наставить свой народ на путь истины, пророк попросил у Всевышнего ниспослать наказание для непокорного народа, воспринимавшего с издевкой все нравоучения и его попытки вразумить людей:

وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا

إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا

«[После 950-ти лет проповеди и призыва, поняв посредством Божественного Откровения, что никто более не уверует] Ной взмолился: «Господи, не оставь [после потопа] ни одного отрицающего Тебя живущим на Земле. Поистине, если Ты оставишь их, то они будут сводить набожных людей с правильного пути и не родят [никого другого], кроме как развратников и безбожников!» (сура Нух, аяты 26-27).

Но, даже несмотря на это, Он (мир Ему) не переставал с сочувствием относиться к этим людям и всячески старался им помочь. Однако те, словно летевшие на свет огня мотыльки, продолжали надсмехаться и унижать Пророка Нуха (а.с.). Тогда Аллах ниспослал ему откровение:

وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمَنَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ
وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ

«[На определенном этапе пророческой миссии] Нуху (Ною) было внушено Свыше: «Уверовали из твоего народа лишь те, кто уверовал. Другие не присоединятся [теперь уже нет смысла увещевать: сердца и настрой остальных больше никогда не изменятся]. Не печалься, не грусти относительно того, что они делали [крепись духом, скоро начнется «действо»]. [Начинай] строить корабль (судно) под Нашим наблюдением и с Нашим наставлением [а когда все начнется], не проси Меня [спасти и помиловать] грешников, они все [в любом случае] утонут (будут потоплены)» (сура Худ, аяты 36-37).

1. Однако люди и здесь не могли оставить в покое пророка Нуха (мир Ему), и решили, чтобы поиздеваться над ним, справлять свою нужду у него в ковчеге, превратив его в общественный туалет.
2. В ответ Всевышний ниспослал им болезнь, от которой не находилось излечения. И вот однажды, когда очередной человек, пораженный этой болезнью, заглянул в ковчег, подскользнулся и упал в нечистоты. Но, отмывшись, он заметил, что от болезни у него не осталось и следа. Узнавшие об этом остальные обитатели племени Нуха, пытаясь излечиться, своими же руками вычистили ковчег от своих же нечистот.

И все же наказание не заставило себя долго ждать. Потоп погубил всех неверующих племени Нуха.

1. Среди тех, кому суждено было быть потопленным волнами бушевавшей стихии, оказался и сын пророка, Кенан, который вопреки настоянию отца захотел спастись на вершине горы.
2. Ковчег находился в плавании около полугода. Однако все запасы были съедены. Тогда Нух наполнил опустошенные мешки землей и песком и повел по ним своими руками. На удивление всех, когда мешки были вновь раскрыты, люди увидели в них еду, которой хватило, для того чтобы продолжить путь и дойти до того места, где они обосновались.
3. По преданию это место находится на территории современного Ирака, где расположен город аль-Куфа.

По пришествию на место, Пророк Нух (мир Ему) посадил много разных деревьев, который по милости Аллаха стали плодоносить в этот же день.

Ихсан Кышкаров

Полезная статья? Сделайте репост на Facebook, пожалуйста!

Библейская версия предания о пророке Нохе (Ной/Ноах/Нух) достаточно хорошо известна. Среди людей своего времени он и его семья были единственными, кто сохранил праведность и продолжал поклоняться Всевышнему. В благодарность за это Всевышний открыл ему приближение всемирного потопа и научил как построить ковчег, чтобы спастись самому вместе с семьей, а также спасти по паре всех живых существ. После того, как Нох (Ной/Ноах/Нух) вошел в ковчег, начался потоп, который усиливался на протяжении ста пятидесяти дней. За это время вода покрыла на земле даже самые высокие горы. Лишь затем вода начала постепенно спадать и ковчег остановился на «Араратских горах». Прошло еще какое-то время, прежде чем земля высохла настолько, что Нох (Ной/Ноах/Нух) и его сыновья смогли выйти из ковчега и совершить жертвоприношение в честь Всевышнего.

Мусульманские предания, основанные на Коране и хадисах пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), существенно уточняют и дополняют библейское предание, приведенное выше. В частности, особый упор делается на то обстоятельство, что Нох (Ной/Ноах/Нух) активно занимался проповедью Единобожия. На пятисотом году жизни к нему был послан архангел Джабраил, который от имени Всевышнего направил его к заблудшим потомкам Кабила (Кхабила/Каина). На протяжении ста лет Нох (Ной/Ноах/Нух) проповедовал среди них истинную религию, но добился весьма ограниченного успеха – к Единобожию обратилось лишь семьдесят человек.

Причем, первой к истинной вере пришла женщина по имени Имрат, на которой Нох (Ной/Ноах/Нух) вскоре женился. Имрат родила ему трех сыновей и трех дочерей. Имена его сыновей хорошо известны: это Шем (Шам/Сим), Хам и Япши (Йефет/Иафет). Второй женой Ноха (Ноя/Ноаха/Нуха) стала Валаб, также обращенная им в Единобожие. Она родила Ноху (Ною/Ноаху/Нуху) еще двух сыновей – Балуса и Камана (Кенан). Впоследствии Валаб вновь впала в идолопоклонство, отказалась взойти в ковчег и погибла во время потопа. Вместе с ней утонул и Каман (Кенан), также не поверивший в приближение потопа.

Коран всячески подчеркивает, что вся жизнь пророка Ноха (Ноя/Ноаха/Нуха) была посвящена проповеди Единобожия: «14. Мы посылали уже Нуха к его народу, и он пребывал среди них тысячу лет без пятидесяти годов.

И постиг их потоп, а были они неправедными.

15. И избавили Мы его и обитателей корабля и сделали его знамением для миров».

Таким образом, согласно кораническому преданию, в ковчеге нашли спасение не только ближайшие родственники Ноха (Ноя/Ноаха/Нуха), но и небольшое количество его последователей – всего до восьмидесяти человек. Коран ясно указывает, что среди спасшихся находилось не только семейство Ноха (Ноя/Ноаха/Нуха): «40. Когда же исполнилось Наше повеление и воды вышли из земли, Мы сказали: «Введи (в ковчег) по паре каждого рода и все твое семейство – кроме тех, кому уже вынесен приговор, – а также тех, кто уверовал. Но тех, кто веровал с ним, было немного».

Кроме того, на корабль своевременно были подняты тела Адама и Хаввы (Евы), сундук со священными писаниями, посох Адама и Черный Камень из Каабы.

Немного по другому мусульманское предание определяет и место, к которому пристал ковчег после завершения потопа – гора Джуди. Это случилось на десятый день месяца Мухаррам по мусульманскому лунному календарю.

Таковы, вкратце, библейское и мусульманское предания о потопе, между которыми есть, однако, одно принципиальное различие. Если Библия однозначно приписывает потопу всемирный характер, то в Коране говорится о сильнейшем наводнении, которое погубило народ Ноха (Ноя/Ноаха/Нуха), но отнюдь не весь мир. В частности, толкователи Корана склоняются к версии, согласно которой потоп Ноха (Ноя/Ноаха/Нуха) захватил территорию современного Ирака и Сирии.

В различных сурах Корана неоднократно подчеркивается, что кара настигла народ Ноха (Ноя/Ноаха/Нуха) за то, что он упорствовал в отрицании Единобожия и даже угрожал Божьему Посланнику расправой, если он не прекратит свою проповедь: «Они сочли его лжецом. И спасли Мы его и тех, кто с ним был в ковчеге, и потопили тех, кто пренебрег Нашими знамениями. Поистине, они были народом слепым».

В мусульманском вероучении Нох (Ной/Ноах/Нух) далеко не единственный праведник, чей народ, отказавшийся уверовать в Единого Бога, был подвергнут каре. Например, в Коране говорится об адитах, народе пророка Худа, и самудитах, народе пророка Салиха, которые также были уничтожены за безверие. И в этих случаях спаслись только пророки и те, кто уверовал вместе с ними. Причем, чтобы наказать грешников далеко не всегда насылались воды потопа. Так, грешный народ адитов был уничтожен сильнейшим ветром и каменным дождем, продолжавшимся несколько дней, а самудитов убили оглушительные раскаты грома.

Между прочим, есть еще одна, малоприметная деталь, объясняющая, почему некоторые народы подверглись наказанию за отказ следовать Единобожию. Есть все основания полагать, что на самом деле эти народы являлись вероотступниками, т.е. отошли от Истинной Религии, которой следовали их предки. В частности, самудиты, о которых говорится в Коране, согласно правилам языковой трансформации легко превращаются в шамудитов или, говоря проще – это одни из потомков Шама, на которых согласно Библии и Корану была возложена пророческая миссия нести людям правду Единобожия. Отрекшись от Истинной Веры и впав в язычество, они тем самым нарушили завет, некогда заключенный Всевышним с Нохом (Ноем/Ноахом/Нухом), за что и понесли заслуженное наказание.

Рассказывая о каре, постигшей грешников, Коран одновременно указывает, что во всех подобных случаях к ним заблаговременно посылались праведники-пророки из среды этого же народа для увещевания: «…Господь твой никогда не уничтожал селения, пока в их главный город не пошлет посланника, читающего им Наши знамения. И Мы не губили селений без того, чтобы обитатели их не были праведниками».

Нельзя не отметить, что кораническая версия потопа выглядит более логичной и последовательной, поскольку наказание за безверие и безнравственность настигает конкретных виновников, а не весь род людской без разбора. Объяснение расхождений между иудаистским и христианским Священными Писаниями с одной стороны, и Кораном – с другой, видимо, следует искать в том немаловажном обстоятельстве, что составители Торы в свое время широко использовали дошедшие до них древнейшие шумерские предания.

Мы уже неоднократно указывали на прямые параллели между библейскими преданиями и шумерской мифологией. Точно также и библейское предание о Всемирном потопе и Нохе (Ное/Ноахе/Нухе) своими корнями уходит в древнейшие мифы Междуречья, где известно наличие, как минимум, трех версий аналогичного предания. Наиболее позднее из этих преданий относится к периоду Старого Вавилонского царства, где главным героем, пережившим потоп, выступает некий Атрахасис (имя передано в греческой трактовке). Но старовавилонская версия мифа о всемирном потопе опиралась на предание об Утнапишти, относящееся к более раннему, так называемому «аккадскому периоду» истории Междуречья. В свою очередь, аккадский герой Утнапишти был «срисован» с шумерского героя по имени Зиусудра. Причем, дело не ограничивалось простой заменой имен главных действующих героев – людей и богов. Каждая новая редакция вносила существенные интерпретации и в идейную основу самого предания. Причем, эти интерпретации коснулись и шумерского предания, которое дошло до нас в одной из наиболее поздних (языческих) версий.

Нельзя сбрасывать со счетов то обстоятельство, что за почти двух тысячелетнюю историю Шумера существенную трансформацию претерпели и верования самих шумеров. Не вызывает сомнения, что шумеры, потомки Шама (Шема/Сима), старшего сына Ноха (Ной/Ноах/Нух) – истинные шемиты – первоначально поклонялись Единому Богу Эла. Многобожие распространилось среди населения Междуречья значительно позже. И, как уже отмечалось нами, дополнительную путаницу в современные представления о верованиях шумеров внесло также неправильное прочтение клинописных текстов, в результате чего имена-эпитеты Всевышнего принимались за имена отдельных богов.

Надо полагать, что самая ранняя версия предания о потопе рассказывала о трагических событиях, связанных с острейшим конфликтом внутри самого шумерского общества, в который оказались вовлечены последователи Единобожия и поклонники языческих культов. И, судя по дошедшим до нас историческим фактам, наказание в виде потопа лишь на время остановило распространение язычества среди населения Междуречья. Со временем язычники вновь составили большинство в шумерском обществе, что и отразилось в позднейших версиях предания о потопе, которое почти полностью превратилось в языческую легенду. Согласно этой легенде, инициатором потопа явился бог Энлиль, которого, якобы, раздражал шум, производимый людьми, а в роли спасителя человеческого рода выступил другой представитель шумерского божественного пантеона – Энки, предупредивший Зиусудру, правителя города Шуррупака, о надвигающемся бедствии.

Между тем, даже в этом, почти полностью языческом по форме предании, можно без особого труда обнаружить элементы Единобожия. Так, мы уже говорили о том, что Энки/Эа/Эйах – это одно из множества имен-эпитетов Всевышнего, которое обычно переводится как «Сущий». Точно таким же именем-эпитетом является и имя Энлиль , в основе которого лежит чеченское Элин Эла – «Господь пророков». Добавим к этому, что и Энки/Эа/Эйах и Энлиль своей исходной формой имеют чеченское (нохчи) Эла в значении «Господь/Бог».

Между прочим, шумерские предания приписывают Энлилю способность насылать на провинившихся перед ним не только воды потопа, но и людской потоп. Так, в отместку за безбожные действия аккадского царя Нарамсина, выразившиеся в разрушении святилища Энлиля в городе Ниппур, мстительный бог язычников наслал на страну народ кутиев, выведя его из гор, прилегающих к равнинам Междуречья. Нашествие кутиев шумерские предания сравнивают с разрушительным наводнением (хи даитина) , называя это бедствие «потопом Энлиля». Интересно, что имя царя, вызвавшего своими действиями столь страшное наказание, вполне поддается расшифровке при помощи чеченского (нохчи) языка: Нарамсин – это не что иное, как чеченское выражение хьарам син – «грешная душа».

Тем не менее, традиции Единобожия никогда полностью не исчезали в Междуречье, что видно на примере семьи пророка Ибрахима (Авраама/Аврахама), речь о котором еще впереди.

Как уже говорилось, до составителей Библии шумерское предание о потопе дошло в наиболее поздней вавилонской редакции, которая была изменена ими в соответствии с откровениями в духе Единобожия, полученными более поздними пророками. Попытка же соединить языческую версию о потопе и откровение о Нохе (Ное/Ноахе/Нухе) привела к образованию библейской версии о всемирном потопе, как о коллективном наказании всего человечества без разбора. Однако, не вызывает сомнений, что библейский Нох (Ной/Ноах/Нух) и шумерский Зиусудра – это один и тот же герой.

Коран, который говорит о локальном характере наводнения, обрушившегося на Междуречье в глубокой древности, не случайно подчеркивает, что ковчег пристал к горе с названием Джуди – это слово в переводе с арабского означает просто «вершина». Гор с таким или схожим названием немало в ареале распространения арабского языка, в том числе и на территории современного Ирака и Сирии.

Одним словом, найти гору Джуди совсем нелегко, тем более, что, как указывают современные переводчики Корана, звуки дж и к в арабском языке взаимосвязаны, благодаря чему «Джуди» , «Гуди» или «Куди» легко переходят друг в друга. При этом топоним Джуди/Гуди/Куди чаще всего связывается с этнонимом курд , который, в свою очередь, обычно возводится к народу кути/гуди (кутии) , о которых еще шумерские источники сообщали как о жителях гористой местности в зоне среднего течения реки Тигр.

Согласно другой гипотезе, кути/гуди (кутии) из шумерских текстов связываются с этносом удин , окончательно исчезающим уже в наши дни.

Между прочим, древний историк и непосредственный участник знаменитого иудейского восстания Иосиф Флавий в своих работах писал, что ковчег Ноха (Ноя/Ноаха/Нуха) пристал к горе Джуди, что возвышается неподалеку от озера Севан. Видимо, под влиянием Иосифа Флавия и целого ряда других авторов первых веков новой эры, отдельные энтузиасты из числа ранних христиан на поиски библейского ковчега отправлялись не к Арарату, а в горы Курдистана, прилегающие к месопотамской равнине. Так, согласно одной из довольно распространенных версий, вершина Джуди, к которой пристал ковчег – это гора Джуди-Даг, расположенная к северо-западу от реки Большой Заб (один из притоков Тигра) и к югу от озера Севан.

В качестве возможного места, где ковчег впервые опустился на сушу, называют также гору Карду, которая находится недалеко от озера Ван, на территории современной Сирии. При этом указанная местность называется «горы Кордуйан». Нам представляется, что топоним Кордуйане можно вывести из чеченского выражения керла дуьне – буквально «новый мир» (имеется в виду новый мир, возникший после потопа).

Согласно еще одной версии, вершина, на которой Нох (Ной/Ноах/Нух) покинул ковчег – это гора Гуди, расположенная недалеко от города Мосул (Иракский Курдистан).

Как видим, надежно локализовать вершину Джуди даже на ограниченной территории вокруг Междуречья не удается. Тем более, что Коран фактически не указывает конкретного места, где Нох (Ной/Ноах/Нух) впервые после потопа сошел на землю. С точки зрения последователей Ислама это не так уж и важно, поскольку масштабы потопа ограничивались одним регионом и не угрожали всему человечеству. Это обстоятельство, кстати, косвенно дает ключ к расшифровке самого слова «джуди» использованного в Коране в связи с историей о Нохе (Ное/Ноахе/Нухе). Не важно, как называлась эта вершина – важно то, что с нее началось возрождение жизни в тех местах, что были опустошены бедствием. И, как всегда, для правильной расшифровки слова джуди нам поможет знание чеченского (нохчи) языка. Исходная форма в данном случае са ду/ди – т.е. «жизнь есть», которая затем трансформировалась путем замены первого согласного звука в соответствии с нормами арабского языка, что и дало слово «джуди».

Попутно отметим еще одну параллель между арабским джуди/гуди/куди и чеченским (нохчи) словом гу , имеющим значение «возвышенность». Сразу два таких совпадения вряд ли могут быть случайными.

Напротив, библейская традиция однозначно указывает на Кавказ как на место, где Нох (Ной/Ноах/Нух) завершил свое многомесячное плавание: « 4 На семнадцатый день седьмого месяца ковчег остановился на Араратских горах. 5 Воды продолжали убывать до десятого месяца, и в первый день десятого месяца стали видны верхушки гор». Причем, традиционный перевод, в котором используется выражение «Араратские горы» не совсем точен – в оригинале говорится о «горах Урарту», т.е. ковчег опустился на сушу в ареале расселения урартов, одного из народов древности, явившегося прямым предком современных чеченцев.

Довольно широкое распространение получила версия, согласно которой топоним Арарат образовался от чеченского (нохчи) выражения арара латта , которое может иметь два значения. Первое – «земля в долине/на равнине», второе – «внешняя земля/территория». Нам представляется, что подобное название по смыслу трудно соотнести с одной из высочайших вершин Кавказа. Поэтому, что более убедительной представляется, что в основе топонима Арарат лежит чеченское (нохчи) Эла/Ала латта в значении «земля пророка», т.е. земля, на которую ступил некогда Нох (Ной/Ноах/Нух).

Вспомним, однако, что оригинальный текст Библии говорит не об Арарате, а о горах Урарту как о месте, где пристал к земле Ноев ковчег. То, что Библия называет именно Кавказ местом, первым вышедшим из вод всемирного потопа, вполне объяснимо даже с точки зрения формальной логики. Составители Библии просто не знали других гор, которые были бы выше Кавказских. Однако гора Арарат (5165 м над уровнем моря), возвышающаяся над Южным Кавказом и на которую чаще всего указывают христианские авторы, далеко не самая высокая вершина на всем Кавказе. Пальма первенства по высоте принадлежит сдвоенной вершине Эльбруса (5642 м), расположенной довольно далеко от исторических границ государства Урарту. Не удивительно поэтому, что на Северном Кавказе существует легенда, согласно которой голубь, выпущенный Нохом (Ноем/Ноахом/Нухом) из ковчега, опустился на вершину Эльбруса. В частности, эту легенду записал известный французский писатель А. Дюма, когда в середине XIX века путешествовал по Кавказу.

Есть, однако, еще одна горная вершина с очень схожим названием – гора и горный массив Эльбуиз/Эльбурс, расположенные на территории современного Ирана вблизи от юго-западного побережья Каспийского моря. Совершенно очевидно, что кавказский Эльбрус и иранский Эльбуиз/Эльбурс – это одно и то же название (причем, весьма древнее), а небольшие различия между ними обусловлены особенностями речи современных обитателей тех мест. Расшифровать название Эльбуиз/Эльбурс/Эльбрус довольно легко – на современном чеченском (нохчи) языке Эла бу из означает буквально «Богу/Пророку принадлежит она».

Менее убедительной, но все же интересной представляется и другая версия, также связанная с чеченским (нохчи) языком. Согласно этой версии в основе топонимов Эльбуиз/Эльбурс/Эльбрус лежит чеченское Эла барз – «возвышенность/вершина Бога/пророка».

Добавим к сказанному, что иранский Эльбуиз/Эльбурс находится вблизи района, многими исследователями определяемом как место расположения библейского Эдема, что является еще одним поводом для того, чтобы назвать эту вершину «Божьей». Кстати, и кавказский Эльбрус когда-то почитался местными горцами как место обитания языческих богов, хотя само название, скорее всего, появилось гораздо раньше, во времена изначального Единобожия.

Библейская версия предания о потопе приводит нас в Урарту, от которого, по всей видимости, произошло современное название Армении. Правда, с этим мнением согласны далеко не все исследователи. Например, неоднократно упоминавшийся нами Д. Рол считает, что название Армения восходит к государству Манна (Манна) или как его еще называют – Манейское царство. Это одно из многих государств, созданных хурритами (правильнее было бы говорить хуррито-урартами в виду их исключительной языковой и этнической близости). Манейское царство просуществовало более тысячи лет на территории к югу от озера Урмия. Столица этого государства носила, по всей вероятности, название Ур-Маннай , что Д. Рол переводит как «город/создание маннаев», хотя не исключено, что Маннай в данном случае имя личное. Если это так, то Ур-Маннай означает «город/создание Манная».

Что касается названия Урарту, то Д. Рол связывает его с другим древним городом-государством Араттой, чья история тесно связана с древним Шумером. То, что современные исследователи шумерских текстов читают и произносят как Аратта , по его мнение на самом деле звучало как Ур-Ар(а)ту или Ар-Арат – «город/создание Арата». Стоит отметить, что форма Ар-Арат очень близка к топониму Арарат. Согласно версии, выдвинутой этим исследователем, переселенцы из Аратты основали один из древнейших и крупнейших городов Шумера – Урук (его полное название УруУнуки – «город Унуки»).

В любом случае не вызывает сомнения, что ур является эквивалентом библейского ар . Приставка ур/ар или уру/ара широко распространена в древности по всему Ближнему Востоку. Два наиболее известных примера: древний шумерский город Ур (что означает просто «город») и Иерусалим – Ур-Шалем – «город/создание Шалема».

Если предположение Д. Рола о том, что Шумер был заселен выходцами из Аратты правильно, то сама Аратта должна была возникнуть раньше Урука/УруУнуки, но уже после потопа. Дело в том, что к так называемому допотопному периоду шумерская традиция относит существование пяти городов: Эриду, Бадтибара, Ларак, Сиппар и Шуруппак. Дата сильнейшего наводнения, охватившего все Междуречье, устанавливается различными способами и по этому поводу до сих пор не существует единой точки зрения. В частности, археологи говорят о том, что указанная катастрофа произошла примерно в середине IV тысячелетия до н.э. Примерно к этому же времени археологи относят начало формирования так называемой «культуры Урук» на территории Шумера.

Ученые, работающие с письменными источниками, называют другую, более близкую дату потопа. В литературе известны, по крайней мере, две даты потопа, установленные таким образом: библейская – 2355 год до н.э. и так называемая «вавилонская» дата, основанная на сведениях из поэмы «Энума Элиш» – 2379 год до н.э. Попутно отметим, что по нашему мнению название «Энума Элиш» Элин элиш – «Божьи пророки» или «пророки Всевышнего».

Несмотря на существенную (до тысячи лет по различным подсчетам) разницу в датировке потопа, можно допустить, что основание Урука произошло при повторном (послепотопном) заселение Междуречья. Даже с учетом того, что наводнение носило региональный характер и ограничилось равнинной частью Месопотамии, все равно обезлюдевшими в его результате оказались обширные территории. Естественно поэтому предположить, что первыми поселенцами на вновь освободившихся землях оказались жители близлежащих гор и плоскогорий. Остается выяснить, что это были за люди. Здесь мы снова можем обратиться к Библии, которая называет Ноха (Ноя/Ноаха/Нуха) вторым (после Адама) «отцом рода человеческого», поскольку через своих сыновей он стал общим предком для всех людей, заселивших землю после Всемирного Потопа.

Библейская традиция называет трех сыновей Ноха (Ноя/Ноаха/Нуха) родоначальниками большого числа народов: «…от них после потопа произошли народы на земле». С учетом регионального характера катастрофы, понимать это нужно так, что речь идет о народах, расселившихся по ближневосточному региону. Традиционно считается, что от старшего сына Шама (Шема/Сима) произошли семитские народы; от среднего сына Хама – хамитские и от младшего сына Япши (Иафета) – народы индоевропейские. Впрочем, ученые уже давно доказали, что составители Библии основательно напутали в этом вопросе. Например, среди потомков Хама названы хетты, а также жители Ханаана, т.е. нахи-хурриты.

Сама Библия не дает полной ясности в вопросе о том, где именно расселялись потомки трех сыновей Ноха (Ноя/Ноаха/Нуха) – Шама (Шема/Сима), Хама или Япши (Иафета). В частности, неясно кто первым поселился в Междуречье. Так, Библия утверждает, что потомки Япши (Иафета) первоначально заселяли области, прилегающие к Средиземному морю, откуда затем «…распространились по своим землям». Однако в Восточном Средиземноморье изначально расселились и потомки Ханаана, сына Хама, а также филистимляне, которых Библия считает потомками Мицраима, второго сына Хама (хотя историки в последнее время доказали, что филистимляне относились к той же этнической общности, что и хурриты).

Что касается заселения Междуречья, то само его древнее название, употребляемое в оригинале Библии (страна Шинаар/Шинар) приводит к мысли, что в качестве первопоселенцев здесь выступали потомки Шама (Шема/Сима): «11. Во всем мире был один язык и одно наречие. 2 Двигаясь к востоку, люди вышли на равнину в Вавилонии и поселились там».

Однако, несколько ранее Библия говорит о потомках Хама в связи с древним Шумером. Речь идет о знаменитом Нимроде, сыне Хуша и внуке Хама, которого Библия называет могучим воином и величайшим охотником. Одновременно Нимрод являлся правителем великого царства: «Первыми городами в его царстве были Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в Вавилонии. Из этой земли он перешел в Ассирию, где построил Ниневию, Реховот-Ир, Калах и Ресен, между Ниневией и Калахом – великий город».

Как уже говорилось выше, там, где в современных переводах Библии употребляется название «Вавилония», в тексте оригинала всегда стоит «Шинаар/Шинар». Что касается городов Вавилон, Эрех (Эреду) и Аккад (Агаде), то они возникли еще в шумерскую эпоху. Что касается города Халне, то не исключено, что речь идет о том самом городе, который в другом месте Библии назван Ур Халдейский. Возникновение и расцвет этого города также относится к шумерскому периоду истории Междуречья.

Характерно, что Нимрод затем «перешел» в Ассирию, государство, которое образовалось вокруг древнего хурритского города Ашшур. Ассирийские города, упоминаемые в Библии, построены гораздо позже шумерских.

Таким образом, Нимрод, внук Хама и правнук Ноха (Ноя/Ноаха/Нуха) оказывается тесно связан как с шумерами, так и с хурритами. С другой стороны, само библейское название Древнего Междуречья – Шинаар/Шанар недвусмысленно связывает его древнее население с потомками Шама (Шема/Сима), другого сына Ноха (Ноя/Ноаха/Нуха). С достаточной долей уверенности мы можем предположить, что заселение древнего Междуречья потомками Шама (Шема/Сима) связано с его сыном Арфаксадом (Арпахсадом). Дело в том, что Арфаксад (Арпахсад) назван восьмым предком пророка Ибрахима (Авраама/Аврахама), который, как известно, родился в Уре Халдейском, где издревле проживает его семья.

Как видим, из довольно противоречивой картины, нарисованной Библией, можно сделать вывод, что в заселении древнего Междуречья (Древнего Шумера) принимали участие потомки, как минимум, двух сыновей Ноха (Ноя/Ноаха/Нуха) – Шама (Шема/Сима) и Хама. Очевидно, главенствующая роль первоначально принадлежала потомкам Шама (Шема/Сима), благодаря чему страна и обрела свое древнее название – Шинаар/Шинар (мы уже говорили о том, что топоним Шинаар/Шанар происходит от имени Шам/Шем/Сим). Впоследствии политическое господство перешло к потомкам Хама, что отразилось в библейском предании о царе Нимроде. Однако потомки Шама (Шема/Сима) через линию Арфаксада (Арпахсада) были отмечены Всевышним тем, что из их числа были избраны все великие пророки, жившие после Ноха (Ноя/Ноаха/Нуха).

Последнее обстоятельство чрезвычайно важно для нашего исследования – все последующие библейские пророки были потомками Шама (Шема/Сима) именно по линии Арфаксада (Арпахсада). В Коране это сказано со всей определенностью: «26. Мы посылали Нуха и Ибрахима и в потомках их установили пророчество и Писание».

Д. Рол отождествляет библейского Нимрода с Энмеркаром, правителем шумерского города Урук, ставшего главным героем шумерского эпоса «Энмеркар и владыка Аратты». Именно при Энмеркаре в Уруке велось активное строительство. В частности, было построен грандиозный храм-зиккурат в виде семи ступенчатой башни.

Согласно свидетельству Иосифа Флавия, Нимрод решил построить огромную башню небывалой высоты для того, чтобы ее не могли затопить волны потопа, если Всевышний вознамерится вновь погубить человечество. Тем самым он дерзнул бросить вызов самому Всевышнему.

Шумерские предания, дошедшие до наших дней, также сообщают, что Энмеркар, который по шумерской традиции считается первым великим послепотопным правителем, решил бросить вызов небу. Согласно преданию, потоп был послан на землю верховным богом Энлилем. В отместку Энмеркар пригласил в свой город Урук богиню Инанну в качестве главного небесного покровителя и воздвиг в городе Эриду величественный храм богу Энки. То есть Энлиль оказывается оттесненным на задний план.

Можно предположить, что именно та часть шумерского предания, где говорится о строительстве величественного зиккурата в честь бога Энки, позднее трансформировалась в библейское предание о строительстве Вавилонской башни.

Что касается библейского Нимрода, то ученые-библеисты не избежали соблазна отождествлять его и с другими известными историческими личностями (к этому вопросу мы еще вернемся). В целом же стоит сразу же оговориться, что библейским Нимрод – персонаж явно собирательный, вобравший в себя черты ни одного, а сразу нескольких реальных правителей из истории Междуречья, причем живших в различные эпохи.

Об этимологии имени Нох (Ной/Нух/Ноах) написана уже довольно обширная литература, причем очень часто в основу тех или иных предположений кладется обычное созвучие. Так, например, Ю. Д. Петухов ошибочно возводит его к индоевропейскому нов – «новый» в том смысле, что Нох (Ной/Ноах/Нух) и его род – «новые люди».

Та часть библейского текста, в которой объясняется смысл имени этого величайшего пророка древности, позволяет связать его как с отдыхом после работы, так и с возделыванием земли. Поэтому уместно будет напомнить, что в чеченском (нохчи) языке нох – означает «плуг», то есть орудие возделывания земли. Чеченский этнограф С.-М. Хасиев на этом основании пришел к выводу, что имя Нох образовалось от чеченского слова, означающего «плуг».

Впрочем, как бы ни образовалось имя Нох (Ной/Нух/Ноах), у нас есть все основания связать с именем Нох (Ной/Нух/Ноах) возникновение этнонима нохчи/нахчи путем добавления к основе нох слова ц1и – «кровь», которое затем постепенно трансформировалось в окончание -чи . На наш взгляд нохчи буквально означает «люди, одной крови с Нохом» или «люди/потомки Ноха». От Нох произошло и нах в значении «люди/народ».

В любом случае, имя праведника Ноха (Ноя/Ноаха/Нуха) гораздо старше самого иврита.

Мы можем предложить также собственную этимологию имен всех трех сыновей Ноха (Ноя/Нуха/Ноаха). Так, Шам (Шем/Сим) происходит от чеченского (нохчи) ше ма ву – буквально «он мой» или «он от меня». Имя достаточно красноречивое для того из сыновей Ноха (Ноя/Нуха/Ноаха), который получил особое благословление – образное выражение, что именно в «его шатрах вселится Бог», означает не что иное, как передачу дара пророчества именно его потомкам.

В основе имени Хам – хьа ма ву в значении «он твой», «принадлежит тебе». В этой связи полезно будет вспомнить, что потомки Хама должны были стать рабами.

Наконец, Япши или Иафет – И(в)ахета – вахи та – имеет значение «пусть живет». Именно потомки Япши (Иафета) согласно Библии успешно расселились на обширных территориях. Кстати, среди потомков Япши (Иафета) числится и Аскеназ (Ашкеназ), чье имя стало названием народа скифов, которое из ассирийских текстов затем перекочевало на страницы Библии. Наше собственное толкование этнонима и имени Ашкеназ – арса генаш – «ветви Арса, потомки Арса».

Вполне поддается объяснению с чеченского (нохчи) языка и имя одного из сыновей Шама (Шема/Сима) – Арфаксада (Арпахсада). Он, согласно Библии, вернулся обратно в то место, где люди жили в допотопное время и его потомки создали город-государство Шама/Шема/Шинар/Шумер (по имени отца). По нашему мнению в его основе лежит чеченское выражение – эла хьоьх са ду/элаха сада , в значении «душа от эла», т.е. «пророческая душа», «Божья душа», «царственная душа».

Нельзя полностью исключить еще два варианта этимологии имени Арфахсад (Арпахсад). Первый: Эл Нох са ду – «душа пророка Ноха». Второй: Арахь са да/ду – «на равнине есть жизнь» или «на равнине сотворил душу». В этой связи уместно вспомнить версию о том, что именно Арфаксад (Арпахсад) переселился с Кавказских гор на равнину Междуречья.

Известно, что Арфаксад был одним из далеких прямых предков пророка Ибрахима (Авраама/Аврахама). Вот родословная Ибрахима (Авраама/Аврахама) согласно Библии: Шам (Шем/Сим) – Арфаксад (Арпахсад) – Салу (Шелах)– Евер – Фалек – Рагав (Реу) – Серух – Нахор – Терах (Фарра) – Ибрахим (Авраам/Аврахам).

Многим из этих имен мы можем дать расшифровку при помощи чеченского (нохчи) языка. Так, Салу или Шелах очень напоминает широко распространенное имя Салех . В основе лежит чеченское са лах – «ищи душу».

Евер (возможно и другое произношение – Ибер ). В основе лежит чеченское – 1абар в значении «удовлетворение (для души)».

Фалек могло произойти от халкъ – «народ».

Рагав/Реу – не что иное, как типичное слово-перевертыш, правильное прочтение которого либо Аре , что по чеченски означает «равнина», «долина», либо (что вероятнее) – Ал/Эл , о значении которого говорилось уже многократно.

Сарух , так же как и упомянутое выше Салу произошло от чеченского са лах – «ищи душу».

Наконец, Терах – слегка искаженное Делах – «Божий».

Итак, разбирая шаг за шагом историю жизни пророка Ноха (Ноя/Нуха/Ноаха), мы обнаружили, что после потопа, когда ковчег пристал к «вершинам Араратским», люди спустились в долины и осели возле озер Урмия, Ван и Севан, где начали строить поселения (города). Одним из таких первых городов мог быть Урарту (Арата – из шумерских текстов). Позднее переселенцы добрались и до равнин Междуречья, в частности среди шумерологов определенную известность получила гипотеза, согласно которой Урук основали переселенцы из Аратты.

Библейский текст подразумевает, что вплоть до заселения Месопотамии среди потомков Ноха (Ноя/Нуха/Ноаха) сохранялся единый для всех язык, который они принесли с Кавказа. Между тем, Кавказ еще в глубокой древности называли «горой языков», подразумевая большое количество языков, существующих здесь на сравнительно небольшом пространстве.

Как представляется, выражение «гора языков» имеет совсем иное происхождение. Вернемся еще раз к Священным Писаниям, утверждающим, что после завершения Всемирного потопа Ноев ковчег остановился «на горах Араратских», т.е. на Кавказе. Патриарх Нох (Ной/Ноах/Нух) и его потомки начали осваивать именно эти земли, и лишь затем распространились на другие территории. Арфаксад (Арпахсад), сын Шама (Шема/Сима) и внук Ноха (Ной/Ноах/Нух), родившийся через два года после потопа, переселился в Междуречье, где некогда жили его предки. Именно Арфаксад (Арпахсад) и его потомки создали шумерскую цивилизацию. А в «земле Шинаар» и произошло разделение языков.

Следовательно, выражение «Кавказ – гора языков» может иметь значение «гора, откуда произошли все языки».

В пользу этого предположения говорит и то обстоятельство, что Кавказ издревле называли также «Страной живых», откуда происходили цари и пророки.

Таким образом, мы видим, что язык Ноха (Ноя/Нух/Ноаха) его потомки донесли до Шумера, где только впоследствии сложилась ситуация языкового многообразия. Это позволяет утверждать, что язык Ноха (Ноя/Ноаха/Нуха) имеет непосредственное отношение к так называемому шумерскому языку, который представлял собой не что иное, как одно из древних (наряду с хурритским и урартским) состояний чеченского (нохчи) языка – то, что мы называем языком элийским. Позднее он станет известен на Ближнем Востоке под названием арамейского языка. Это язык, на котором когда-то говорили шумеры, хурриты и говорят до сих пор чеченцы (нохчи). На Ближнем Востоке арамейский язык претерпел значительную трансформацию под влиянием семитских языков – на протяжении тысячелетий он семитизируется (лингвистика знает подобные примеры). Поэтому между ранним арамейским и поздним арамейским – принципиальная разница. Первый – язык нахский (нохчи), а второй – семитский, в котором, тем не менее, сохраняется значительный пласт древнейшей (нохчи) лексики.

А так называемый сирийский диалект раннего арамейского языка или сирийский язык – сурин мотт – «святой язык», поскольку он некогда вышел из рая и на нем говорили все пророки от Адама до Исы (Иисуса Христа). На этом же языке когда-то были даны Священные Писания (кроме Корана), отрывки из которых затем были использованы древнееврейскими переводчиками для составления Торы.

Абу Бакр (р.г.) стал первым мусульманином среди мужчин. Став мусульманином, он пожертвовал свою жизнь и имущество на пути Аллаха и Посланника (с.г.в.). До прихода в ислам, он был очень богат. Все, что имел, он израсходовал на пути Аллаха.

Посланник (с.г.в.) сказал:

Абу Бакр среди людей похож на Микаила среди ангелов.

О, Абу Бакр, нет различий между мной и тобой. Различие только в одном: мне было дано пророчество.

Абу Бакр (р.г.) был признан достойным встать имамом в намазе. Раз был предстоятелем в намазе, значит, он достоин того, чтобы следовать за ним и в других делах.

Некоторые асхабы передали:

Пророк (с.г.в.) однажды задумался над тем, в чьих руках находятся замки от райских ворот? Тотчас явился Джибрил (а.с.), передал привет от Аллаха и Его слова:

Замки от Рая будут находиться в руках Абу Бакра ас-Сыддика (р.г.). Кем будет доволен Абу Бакр ас-Сыддик (р.г.), того Я введу в Рай. Кем он не будет доволен, тот не попадет в Рай.

Аллах Всевышний в каждом человеке и вообще во всем проявил Свои качества, оставил следы Своего могущества. Божественные качества и сила особенно сильно отразились в досточтимом Абу Бакре (р.г.).

Посланник (с.г.в.) говорил:

Кто хочет увидеть мертвеца, ходящего по земле, пусть посмотрит на Абу Бакра.

У Всевышнего Аллаха триста прекрасных моральных качеств. Кто будет обладать хоть одним из них, тот войдет в Рай.

Абу Бакр спросил:

О, Посланник Аллаха! Есть ли во мне хоть одно из этих прекрасных качеств?

Все триста имеются в тебе, - ответил Посланник (с.г.в.).

Явным доказательством высоких достоинств Абу Бакра (р.г.) является этот благородный аят:

«Отдален будет от него богобоязненный, который раздает свое богатство, очищаясь» (Сура «Ночь», айаты 17-18).

Все муфассиры говорили, что в этом аяте речь идет об Абу Бакре (р.г.).

Расулюллах (с.г.в.) сказал:

После пророков и посланников, не восходило солнце ни за кем более достойным, чем Абу Бакр.

Его настоящее имя - Абдуллах, но Посланник (с.г.в.) дал ему кунью Абу Бакр. Поистине, Абу Бакр (р.г.) был сердечным другом Пророка (с.г.в.) и самым достойным среди асхабов. Он был знающим, благочестивым, богобоязненным, правдивым, преданным, и также обладал многими другими совершенными качествами. В День воскресения первым из могилы восстанет наш Пророк (с.г.в.), а сразу за ним - Абу Бакр (р.г.).

После смерти нашего Пророка (с.г.в.), в течение двух лет и четырех месяцев он был халифом. Он прожил на свете шестьдесят три года, после чего покинул этот бренный мир и перешел мир вечности, заняв там свое место в Эдеме.

Из книги "Анваруль-ашикын"