Стефано махрищский ставропигиальный женский монастырь святыни. «Если все правильно организовать, ничто не помешает молитвенному деланию…
…В этих землях в 1353 году поселится в лесном Урочище Махрище, недалеко от слияния рек Молокчи и Махры монах из Киева Стефан. Здесь у него побывает Сергий Радонежский…
…В кон.15в. в монастыре случается сильный пожар. Остается пепелище куда мало кто ходит, монастырь не восстанавливают, и могила Стефана теряется. Но, в одном месте вырастают три дерева
, которые переплетаются ветвями друг с другом. Оказывается, они выросли над потерянной могилой святого. В этом месте ещё люди начинают видеть огоньки-искры…
…Вдруг меня кто-то дергает за рукав. Оборачиваюсь и вижу другую монахиню. Я как-то пребываю в расслабленном состоянию и почему-то жду от неё каких-то хороших слов. Но получаю по полной программе. «Ты
, - говорит, - в таком виде в гости придёшь? - Нет, конечно
, - отвечаю. -
Из Александрова можно поехать в три места:
1)
В 15км к северу от города находится Лукианова мужская пустынь
.
2)
Недалеко на территории закрытого военного городка (п/о Плеханы, вблизи городка Арсаков, чтобы пропустили на КПП нужно показать паспорт) - Зосимова мужская пустынь
.
3)
И в 15км к югу от города - Стефано-Махрищский женский монастырь
.
Одинаково хотелось посмотреть всё. Но, я прочитала всю информацию, и меня потянуло именно на Махру. Главная причина, что, это место выбрал и основал здесь монастырь, ученик Сергий Радонежского - Стефан Махрищенский. А для меня имя Сергия - особое.
Ещё раз повторюсь, что все монастыри достойны посещения. Лукианова пустынь, сейчас хорошо отреставрирована, там благодать и тишина. В Зосимовой пустыни в Смоленском храме находятся - мощи св.Зосимы и Германа и Смоленская икона Божьей матери, с кусочком от её пояса. А про Стефано-Махрищенскую обитель практически вообще нет информации в интернете.
Я чудом нашла сайт: stefmon.ru
, и он представлялся мне почему-то сильно разрушенным.
Но это - оазис благоустроенности. Почему-то по какой-то неведомой причине, в наше время, когда подмосковные земли расхватываются как горячие пирожки и застраиваются коттеджами, здесь в районе Александрова, всего-то в 100-120км от столицы, как Мамай прошел. Никаких коттеджей и дворцов, а сплошные избушки-покосюшки. Не говоря уже о бараках. Как будто на этой земле тень от Грозного.
А этот монастырь находится почти на берегу красивого круглого искусственного озера (монахи от речки сделали запруду). Пейзаж вдоль дороги от Карабанова
(~7км) очень приятный. Много кряжистых сосен, луга, небольшая речка Молокча
, плавный поворот дороги среди поля. Вроде так же пасмурно, промозгло и серо - но душа сразу каким-то непонятным образом освещается здесь.
Хорошее место. Светлое.
Полное название монастыря - Троицкий Стефано-Махрищский.
Святой Стефан всегда основывал Троицкие монастыри (здесь и в Вологодской области).
Сюда (1353 год
) приходит из Киева, где был подстрижен в монахи в Киево-Печерском монастыре.
В этих землях он селится в лесном Урочище Махрище, недалеко от слияния рек Молокчи и Махры. Здесь у него побывает Сергий Радонежский, и немного погостив, уйдёт, найдя неподалеку тоже сильное место - Киржач, где основывает небольшой монастырь. Вскоре и сам Стефан уходит из своего махрищенского монастыря на Север, под Вологду, а потом, основав там монастырь, по приглашению Дмитрия Донского идёт в Москву.
В столице Стефан Махрищенский подстригает Кирилла Белозерского.
И возвращается к себе в Махрищенскую Троицу.
1406 год. Стефан опять уходит. Уже на Небо.
В кон.15в. в монастыре случается сильный пожар.
Остается пепелище куда мало кто ходит, монастырь не восстанавливают, и могила Стефана теряется.
Но, в одном месте вырастают три дерева, которые переплетаются ветвями друг с другом.
Оказывается, они выросли над потерянной могилой святого. В этом месте ещё люди начинают видеть огоньки-искры.
Мы заходим в монастырь через открытые большие ворота,
и сразу видим эти мощные стволы. Шапка ветвей над ними такая богатая, что летом здесь, наверное, неимоверно красивая листва. У корней - большой камень.
Монашенка в сторожке просит меня надеть юбку и платок. Всё это я беру у них. Как назло, я одета в джинсы и красную парку. Сзади рюкзачок. Холодно, типа. Не подумала заранее об этом. Моя вина. Проявила легкомыслие. Но что делать. Завязываю платок, как Аленушка, перепоясываюсь цветастой юбкой, как баба на чайнике.
Несмотря уже на позднюю осень, территория монастыря очень красива. Она небольшая, подстриженный зелёный газончик, доцветающие розочки, туи. В центре - беленькая аккуратненькая церковь св.Стефана Махрищского
. Рядом с ней находился Троицкий собор, на восстановление которого после пожара Грозный выдал 200 золотых рублей. Древний собор отстроили заново лишь в 1808г., чтобы потом быть ему разобранным на щебень для аэродрома в 1942... Махрищская церковь была северным приделом Троицкого собора, но с отдельным входом и колокольней.
Рядом - небольшая аллея
- чрезвычайной степени уютности. Ряды высоких деревьев (липы?) и частые-частые скамейки. Так и хочется на них присесть, отдохнуть. Жаль, что влажно.
Мы гуляем вокруг Махрищской церкви.
Праздношатающегося народу кроме нас никого. Только монашки пробегают. Мы увидели теплицу - большую, длинную, с толстыми теплыми батареями. Рядом любовно застланные желтой соломой клубничные грядки.
Фруктовый молодой садик. Цветочные клумбы. Что значит женщины! А дальше выходим к двум небольшим прудам. Тут вообще - лепота. Золотые кучки осенней упавшей листвы собраны на зеленой траве. У правого прудика мостик.
В зеркале воды отражаются деревья и на воде качаются золотые кораблики листьев.
Плавает целый выводок деловых уток. Причем все разные! У вожака - вообще кудри на голове.
Посреди пруда - миниатюрный утиный домик.
Мы смотрим на часы. Уже без 10 минут 5 вечера. Надо поторапливаться, а то сейчас начнётся служба. Заходим в Троицкий храм.
В нем несколько монахинь в полумраке читают открытые книги. Мне очень неловко ходить. Люди к службе готовятся, а я перед ними маячу весёлым красным пятном.
Справа находятся мощи святого Стефана Махрищенского (от них бывает много чудес). Одна монахиня видит, что я стесняюсь, и деликатно отходит в сторону. Я ещё знаю, что здесь в храме медный иконостас, и чудотворная икона св.Серафима Саровского Она мироточивая, миро даже стекает по стеклу, которое её закрывает. У меня очень легко на душе. Мне нравится эта церковь.
Вдруг меня кто-то дергает за рукав. Оборачиваюсь и вижу другую монахиню. Я как-то пребываю в расслабленном состоянию и почему-то жду от неё каких-то хороших слов. Но получаю по полной программе. «Ты,
- говорит, - в таком виде в гости придёшь? - Нет, конечно,
- отвечаю. - А что же ты к Богу, к Богу в таком виде пришла?! Не боишься Его?!»
. Она сильно рассержена и резко уходит после сказанного в алтарь.
Я остаюсь с открытым ртом.
Очень расстроилась, на самом деле, из-за этого.
Все дело в том, что можно, конечно справедливо заметить, что лучше к Богу в таком виде прийти, чем вообще не прийти, и что такое одежда, главное опрятность души.
Но в таком месте получить замечание - это что-то значит. Монахини, люди, подключенные к Небу. И значит, во мне есть что-то такое, что притянуло подобный тон и упрёк.
Мы пишем записки и выходим.
Но, тем не менее, это место, Стефано-Махрищенский монастырь, я всё время вспоминаю со светлыми чувствами. Хорошее место. Чистое.
А длинную юбку я обязательно куплю, и не буду посещать монастыри как клоун.
Пару лет назад я случайно наткнулась на видеорепортаж из женского монастыря. Розовощекое юное личико в апостольнике, подвижный, открытый, почти детский взгляд. Инокиню явно смущало пристальное внимание к ней камеры и соседство микрофона: розовые щечки то и дело заливались краской. Но еще больше девушку вводили в замешательство вопросы журналиста. В самом деле, что скажешь человеку, который смотрит на тебя, как на потерю для общества, вздыхая и охая:
– Что же вы, такая красивая, молодая в монастырь-то ушли?
Девушка от такого вопроса удивленно раскрыла глаза, улыбнулась и тихо сказала:
– А я не уходила в монастырь. Я в него пришла.
В этих простых словах оказалось столько мудрости, что опытный и уверенный в себе журналист, вооруженный списком вопросов, растерялся.
Многие и впрямь считают монастырь чем-то вроде тюрьмы, где девушки маются в заточении. Не понимают, что это совсем другая жизнь, ничуть не менее радостная, насыщенная и интересная. Другие, напротив, романтизируют монашество. Одна моя знакомая, вполне воцерковленная православная девушка, всерьез рассуждала:
– Женихов у меня нет. Пора в монастырь.
Как будто за его стеной собрались не невесты Христовы, а сплошь старые девы. Мои доводы о том, что монашество – большой труд и не каждому по плечу, игнорировались.
Есть и такие, для кого монастырь – экзотика, а сестры вроде заморских птиц: одеваются чудно, разговаривают "не по-нашему". В общем, странные. Переубеждать никого не стану. Просто расскажу одну историю. Кого-то она, возможно, заставит посмотреть на монашество с другой стороны или же поскорее разобраться в себе и принять важное решение.
– В монастырь я попала чудом, – вдохновенно делилась со мной красивая инокиня со звучным именем Магдалина.
Мы беседовали за чаем с душистым вареньем в светлой, очень уютной монастырской трапезной. Если когда-нибудь доведется побывать в г. Александрове, Владимирской области, непременно загляните в ставропигиальный Свято-Троицкий Стефано-Махрищский женский монастырь. Всего несколько километров от города, а сколько радости получите! Внутри тихо и спокойно. Дышится монастырским воздухом удивительно легко, в голове сами собой рождаются светлые мысли, хочется молиться и еще нестерпимо тянет фотографировать все вокруг. Ведь даже зимой здесь удивительно красивая природа.
Инокине Магдалине тридцать два. В монастырь она пришла послушницей три года назад. И не сказать, чтобы жизнь у нее не сложилась: коренная москвичка из интеллигентной семьи, два любящих брата, прекрасное образование.
– Я музыковед – специалист по теории музыки, – приготовилась рассказывать, отставив в сторону недопитую чашку. – Окончила музыкальное училище Ипполитова-Иванова. Несколько лет преподавала в музыкальной школе, занималась научной деятельностью. И о монастыре не думала.
Понимание, что это ее путь, приходило постепенно. Студенткой первый раз поехала в паломническую поездку в Киев. Целую неделю жила в Покровском женском монастыре, ходила на богослужения и радовалась. Тогда-то заронилась в ее душу мысль о монашестве.
– Богослужения мне всегда нравились, – вспоминает. – Девчонкой часто забегала в храм на минутку послушать хор. А потом и самой захотелось петь на клиросе.
Свою мечту она осуществила в 80-х годах. Просто пришла в маленький храм на Таганке и честно созналась регенту: "Службы не понимаю, но очень хочу петь". Ее прослушали и взяли. Обезумев от счастья, будущая инокиня прибежала к своему педагогу по вокалу и объявила, что поет на клиросе. Та вдруг прикрыла дверь и испуганно зацыкала на ученицу: "Только не вздумай об этом рассказывать!"
– Я не могла понять ее страха, – говорит сестра Магдалина, – и неловко оправдывалась: "Ведь служба такая красивая!"
Потом оказалось, что и она сама, и многие другие педагоги – глубоко верующие люди. Благодаря им студенты приходили к Богу, многие стали работать при храме. Вот и сестру Магдалину жизнь все больше привязывала к церкви. Поездки по монастырям продолжались. Глядя на монашескую жизнь изнутри, сердце девушки всякий раз сжималось: "Я тоже так хочу!" Но потом она возвращалась в Москву, окуналась в привычный ритм – и все забывалось. Пока однажды на регентских курсах не повстречалась с сестрами из Стефано-Махрищского монастыря.
– Глядя на меня, трудно было догадаться, что я собралась в монастырь, – улыбается сестра Магдалина. – На вид абсолютно светская девушка. Но одна из сестер подошла почему-то именно ко мне. Разговорились. Она пригласила меня в обитель на престольный праздник. Да с такой любовью, что я поняла: уж этот монастырь точно мой!
И тут начались страхи: как поеду? О чем буду разговаривать с матушкой? (Раньше девушка с настоятельницами не общалась.) Вдруг ничего не получится? Но собралась с духом и поехала. В монастыре ее встретили ласково. Матушка оказалась очень мудрой, проницательной и быстро помогла разрешить сомнения.
С миром девушка порвала не сразу. А когда решилась, встали в позу родители. Они и раньше не одобряли ее горячее стремление к церкви. А тут монастырь! Это уж слишком! Начались семейные диспуты. Мама смирилась быстрее, даже со временем заинтересовалась Православием. А вот отец и слышать ничего не хотел, пытался образумить дочь: ездил к ней в монастырь, писал письма в Патриархию. Тщетно.
– Теперь притих и осмысляет, – смеется. – Просто со временем отношение родителей к моему выбору поменялось. Жаль, сами они в храм не ходят. Человек ведь делает первый шаг к Богу, когда осознает необходимость личного спасения.
Братья решение сестры восприняли спокойней. Наверно потому, считает инокиня, что выросли в другое время. В 80-е годы вера уже не считалась чем-то неприличным. Сейчас она частенько ночует дома у родителей. По послушанию – создание истории монастыря и монастырского музея – ей приходится регулярно выбираться в московские библиотеки и архивы.
– Что было самым трудным в начале? – спрашиваю ее.
Инокиня задумывается и отвечает не сразу:
– Оставить весь свой светский жизненный опыт за порогом монастыря и целиком ввериться воле Божией. Поначалу в любом послушании вылезало свое Я: вот это надо бы сделать так, тут поступить эдак. В обители меня поставили на клирос. Нелегко было привыкнуть к иному обиходу, гласам, к регенту. Иногда ужасно хотелось спорить. Наверное, мне было бы проще смириться, – размышляет, – если б я выросла при монастыре.
Два года она проходила в послушницах, а на третий приняла иноческий постриг. Еще не совсем монашество, но уже и не послушничество. Как обручение перед венчанием: ты приняла решение, но теоретически еще есть время подумать. Иноки не приносят обетов, но им разрешается носить часть монашеской одежды: рясу, апостольник, камилавку или клобук. Имя, как правило, меняется. Бывали случаи, когда инок уходил из монастыря.
– Такого человека ни в коем случае нельзя осуждать, – убеждена сестра Магдалина. – Ведь обстоятельства у всех складываются по-разному. Но лично мне запомнились слова архимандрита Иоанна (Крестьянкина), когда он уговаривал одного послушника не покидать монастыря: "Уйдешь – всю жизнь промаешься". Так в итоге и вышло. Раз уж принял решение, не стоит оборачиваться назад.
Жизнь сестры Магдалины устроена по расписанию. Подъем в шесть, потом богослужение, завтрак и после этого все расходятся по послушаниям. Всего сестер в обители около 70. Плюс трудницы. Новоначальные обычно трудятся на общих послушаниях, которые не требуют личной ответственности: кухня, уборка, летом – огород. За некоторыми сестрами закреплено швейное послушание. У них свой распорядок и дневная норма.
– А вот тут у нас временно расположилась иконописная мастерская, – инокиня проводит меня в только что отремонтированную комнату одного из корпусов. На столах оставлены иконы, которые самостоятельно реставрируют и пишут сестры, кисти, какие-то специальные приспособления. К Пасхе насельницы расписывают яйца, колокольчики, шкатулки для подарков. В этом году монастырь впервые участвовал в православной выставке-ярмарке.
Вокруг столов расставлены новые витрины, на полу – книги.
– Бог даст, скоро откроем музей, – объясняет сестра.
Обед в обители в два. В трудах проходит и вся вторая половина дня. Сестры ведают стройкой, организуют ремонтные работы, занимаются церковной лавкой. Сами ездят за продукцией, производят восковые свечи и просфоры. Есть тут и библиотека (в новом корпусе будет оборудован читальный зал), котельная, огород, птичник и даже молочная кухня (сметана и творог просто отменные!). Многим профессиям сестры обучились уже в монастыре.
– Мы и ландшафтным дизайном немножко занимаемся, – скромно добавляет инокиня Магдалина, – бываем на специализированных выставках. Пытаемся к нашему саду подойти с профессиональной точки зрения.
Многие сестры пришли в монастырь с высшим образованием. Профессиональные навыки пригодились. Педагоги и психолог теперь воспитывают в монастырском детском приюте 30 девочек. Профессиональный врач возглавляет лазарет. Финансовыми делами ведает сестра-бухгалтер.
– Нагрузка у всех индивидуальная, – говорит инокиня. – Бывает, что молодая сестра здоровьем похвастаться не может. А иная бабушка в работе заткнет за пояс десяток молодых. Матушка все учитывает.
После вечернего богослужения – ужин. В одиннадцать – отбой. Но рано лечь спать у сестер обычно не получается. Нужно ведь и келейное правило прочитать, и просто убраться в келье.
День прошел. Послушание выполнено. А в чем духовный смысл?
– Во внутреннем перерождении, – считает инокиня Магдалина. – Мы ведь и в миру редко поступаем так, как хотим. Большинство наших поступков обусловлены внешними обстоятельствами. Например, начальник со своими требованиями… А иной раз и выбор работы от нас не зависит: нужно зарабатывать деньги, кормить семью. Вот и получается послушание от Бога. В этом смысле монастырская жизнь от мирской ничем не отличается. Только Господь знает, через какое занятие человек лучше подготовится к жизни будущей. Главное, не лениться и делать свое дело аккуратно, как пред лицом Божиим. Тогда смысл послушания становится великим.
Наталья Соснова,
"ПРАВОСЛАВИЕ.РУ"
Может ли быть рентабельным монастырское хозяйство? Трудно ли обходиться без импортной продукции? Как выживают сегодня монастыри? Эти и другие вопросы обсудят насельники монастырей за круглым столом предстоящих XXIV Международных Рождественских образовательных чтений. А пока предлагаем читателям познакомиться с хозяйством Свято-Троицкого Стефано-Махрищского ставропигиального женского монастыря и оценить сыроварню, которая обеспечивает сестер, гостей обители, а также детей монастырского приюта вкусными и полезными сырами, созданными по итальянской технологии.
…120 км от Москвы, Владимирская область, село Махра. Здесь находится основанный в XIV веке когда-то мужской, а ныне женский монастырь. Сегодня обитель поражает белокаменными храмами, благоустроенной территорией, развитым монастырским хозяйством, которое в период возрождения монастырской жизни сестры организовали, чтобы прокормить себя и паломников. Но это было более двадцати лет назад. А теперь собственным молочком, творожком и вкусными сырами махрищские насельницы потчуют в монастыре паломников и трудников, прихожан и благотворителей.
Но наш первый вопрос к настоятельнице монастыря игумении Елисавете (Жегаловой) о том, необходим ли физический труд насельникам монастырей:
– Труд на земле очень важен для внутреннего духовного состояния монаха, – отвечает матушка. – Когда трудится и смиряется тело, то смиряется и душа человека. Труд и молитва – одно питает другое. Здесь, правда, очень важно правильно распределять нагрузки. Но это уже задача игумении. Нашим сестрам нравятся послушания на земле. Многие просят о возможности потрудиться на свежем воздухе. Люди вообще сегодня стремятся уезжать из городов. Красивый пейзаж ведь тоже настраивает душу на определенный лад. На природе можно побыть наедине с собой, а в городе это очень сложно. Свой монашеский путь я начинала в Пюхтицах, хозяйственные послушания тогда были связаны с очень тяжелым физическим трудом, но это помогало духовной жизни и молитве. Когда я несла послушание на скотном дворе, у меня было время читать святых Отцов, учить псалмы. Это было своего рода отшельничеством и уж во всяком случае возможностью уединиться. А кроме того, монастырь ведь самостоятельно обеспечивает себя. Люди в миру трудятся, чтобы заработать деньги, прокормить семью, и мы тоже себя кормим сами.
В монастыре сегодня большое стадо: 25 дойных коров и 63 – с телятами. За минувшие годы монахини сумели создать в своем хозяйстве полный производственный цикл: и коров содержат, и телят выращивают, и корма заготавливают. Единственное, что приходится покупать, это комбикорма – сестры пока еще не выращивают зерно. У обители 80 гектаров земли, а ведь еще не так давно у монастыря был лишь маленький клочок земли, которого едва хватало на огород. Все системы монастырского хозяйства полностью автоматизированы: отлажено навозоудаление, есть доильные аппараты, тракторы, кормосмесители, которые не только перемешивают корм, но и режут его до нужного размера – 10 см. На тракторах, конечно, работают мужчины – сестры просто не справились бы с тяжелой техникой, – но вот всеми остальными хозяйственными делами действительно занимаются монахини: трудятся на кухне, в курятнике, на сыроварне.
Кстати, создавая в Махре сыроварню, сестрам пришлось решать немало производственных проблем. К примеру, под камеру для хранения сыров перестроили сырой подвал. Внутри теперь сделан дренаж, и из подвала регулярно откачивают воду, а в камере хранения постоянно поддерживается необходимая для созревания сыров температура в 12 градусов. Сыры лежат на специальных деревянных стеллажах, сестры постоянно следят за сырами, при необходимости переворачивают их.
Подходящую сыроварню махрищские насельницы нашли не сразу: те, что предлагались, были рассчитаны на переработку большого количества молока – тонну или две. Это, конечно, удобно, когда в хозяйстве большое поголовье коров. А что делать, когда их два десятка? И тогда на помощь монастырю пришли монахи из Валаамского монастыря. Именно они нашли для своего хозяйства и порекомендовали насельницам Стефано-Махрищской обители небольшую сыроварню, которую проектировали и продавали в России итальянцы. Как выяснилось, они давно обосновались на просторах нашей страны и зарабатывают тем, что учат россиян варить сыры по итальянским технологиям.
Наш «экскурсовод» по обители, эконом монастыря монахиня Анна показывает нам это итальянское изобретение. С виду сыроварня небольшая и простая: емкость на 130 литров, а к ней котел, и все это размером с обычный стол. За раз она может переработать от 30 до 130 литров молока, а если использовать ее с полной нагрузкой, то и до 500 литров за день! Причем, что удобно, работает сыроварня от газового баллона, которого хватает на неделю. Но, главное, сестрам теперь не приходится поднимать ничего тяжелого, переливать молоко ведрами, перемешивать. Достаточно ввести соответствующую программу, установить температуру на электронном табло, чтобы делать сыр или топленое молоко, а дальше начинает трудиться итальянская сыроварня.
– Допустим, нужно нам получить топленое молоко, – поясняет монахиня Анна, – устанавливаем температуру 95 градусов, и через два часа молоко готово. А в печке бы оно стояло почти сутки… Пару лет назад сестры грели молоко в кастрюльках на газу. Представьте, каково это, если требуется переработать за раз литров 200–300. Тяжеленный труд!
Вместе с сыроварней в обитель приезжал и итальянский технолог, который в течение двух-трех дней учил сестер готовить сыры. Технолог работал с переводчиком. В первый день он сам варил сыр, все подробно объяснял, а сестры смотрели и запоминали. На второй день сыры варили сестры под присмотром технолога. А чтобы голова не пошла кругом, не осваивали больше пяти сортов за день.
– Сколько же всего видов сыра умеют готовить сестры?
– А вы считайте сами. Строкино, монтазио, российский, рикотта, брынза, грецкий, адыгейский, творожный, буррата, скаморца. Итальянцы даже в честь нашей обители придумали новый сорт – махрищский. Это сорт твердого сыра. Он вызревает четыре месяца, зато храниться может год.
Чтобы соблюсти условия хранения, монахини стараются делать разные сыры. Одни – такие, как уже упомянутый махрищский или монтазио, – хранятся долго, полгода-год, другие – как популярный обезжиренный рикотта – всего 3, максимум 5 дней. Причем, как рассказала монахиня Анна, некоторые сыры делают на одном замесе. К примеру, на основе моцареллы можно сделать как саму моцареллу, так еще и сыры скаморца и буррата. Но все они отличаются друг от друга по вкусу. Буррата более жирный и имеет пикантный вкус, иной оттенок и у скаморца, который за неделю становится полутвердым.
Когда в Стефано-Махрищский монастырь приезжают гости из других монастырей, монахини всегда показывают им эту чудесную сыроварню и делятся опытом. Ведь так же в свое время сестрам помогали и помогают монахи из Валаамской обители. Кстати, не только в выборе сыроварни. Сегодня по совету валаамской братии сестры начали разводить у себя новую йоркширскую породу коров (раньше разводили голштинскую, но она требовала особого ухода), которая дает больше молока (до 45 литров в день) и не так прихотлива.
– У йоркширских коров молоко очень вкусное, 4,5% жирности, – продолжает свой рассказ монахиня Анна. – Мне однажды дали сравнить молоко с деревенской фермы и наше. Деревенское молоко обычное, а наше словно растопленное мороженое, пломбир в кружке. Очень сладкое и вкусное. Мы и сами его с удовольствием пьем, и детей кормим приютских.
Живой рассказ матери Анны и ее способность разбираться в непростых вопросах животноводства невольно заставляют задуматься, как эти в недалеком прошлом городские жительницы сумели так ловко освоиться в сельском хозяйстве? Отвечает матушка игумения:
– Хозяйство необходимо любому монастырю. Ну не на рынок же ехать за свежими овощами! Это ведь так естественно – трудиться на земле! Я бы только посоветовала не увлекаться этим чрезмерно, чтобы богослужение не отходило на второй план. Начинать всегда надо с молитвы, параллельно с уставной жизнью монастыря можно заниматься и хозяйством, чтобы питаться свежими натуральными продуктами.
Что же касается нашего хозяйства, то оно рентабельно с самого начала и полностью обеспечивает монастырь и приют. Даже остаются продукты для гостей и паломников. Когда сестры только приходят в монастырь, они действительно довольно часто не имеют каких-то специальных профессиональных навыков, связанных с ведением сельского хозяйства. Но очень важно, чтобы все, кто стремится к монашеской жизни, проходили послушания и на скотном дворе, и на кухне. Это необходимо для внутреннего смирения. Можно даже сказать, что это своего рода первая ступень для приобретения монашеских добродетелей.
Еще очень важно, чтобы человек творчески относился к своему послушанию, развивался бы сам и развивал дело, которым он занимается. Ведь всегда есть у кого попросить совета. У нас сложились добрые отношения с сотрудниками Тимирязевской академии. Мы советуемся с ними, сестры ездят в Москву на семинары, которые проводит академия. Также мы обращаемся за помощью к монахам Валаамского монастыря и Троице-Сергиевой лавры, у которых сложившиеся монастырские хозяйства.
– Матушка, что бы Вы посоветовали монастырям, которые только начинают заниматься хозяйством и хотели бы последовать вашему примеру, но боятся возможных трудностей?
– Нам тоже вначале было очень тяжело. Думали: справимся ли? Не могли даже предположить, что выйдем на такой уровень. Все начинали с нуля, не было ничего – только храм и один крошечный домик. И жили мы очень скудно. Но прошло время, и все наладилось. Как я уже говорила, труд необходим монаху. Поэтому у нас в Махре никто никогда не тяготится послушаниями на огороде или скотном дворе. К ним относятся так же, как и к любым другим – на клиросе или в канцелярии. Все получится, если любое дело начинать делать с молитвы. Кстати, к нам часто приезжают в гости игумении вновь открытых монастырей, чтобы посмотреть, как у нас все здесь организовано. У них такой же страх, какой был и у нас, но, когда они видят что-то сложившееся, появляется радость и надежда. Получилось у нас, получится и у других. Главное, надо молиться, просить Господа – и Он не оставит.
Материал подготовили: Екатерина Орлова, Петр Селинов
Фотограф: Владимир Ходаков
Преподобный Стефан,
Махрищский чудотворец
Преподобный Стефан, великий угодник Божий и чудотворец, был духовным другом и собеседником преподобного Сергия Радонежского, первым наставником преподобного Кирилла Белозерского , святым, которого лично знали и почитали великие князья Симеон Иоаннович Гордый и Иоанн Иоаннович второй (Кроткий) , к советам которого прислушивался святой благоверный князь Димитрий Иоаннович Донской , к гробнице которого совершал паломничество царь Иоанн Васильевич Грозный. До XIV столетия на русском северо-востоке монастыри не имели еще своей истории, но почти одновременно в пределах Владимиро-Суздальской земли является несколько святых мужей, положивших начало иноческой жизни. Вслед за преподобным Сергием, создают монашеские общежития «Сергиевы собеседники» - преподобные Сергий Нуромский, Евфимий Суздальский, Димитрий Прилуцкий, Мефодий Пешношский, Стефан Махрищский, а затем, и их ученики - Роман Киржачский, Авраамий Галичский…
 |
||
Владимирская земля в то далекое от нас время славилась громадными, непроходимыми дремучими лесами, отчего и города, возникшие здесь, именовались «Переяславль-Залесский» и «Владимир-Залесский». Избранники Божии, ищущие спасения не в суете мира сего, не в блеске и славе, могуществе и богатстве, а в созерцательном уединении, посте и молитве, уходили в овеянные легендами, воспетые в былинах и песнях владимирские дебри, и здесь, ревнуя о Господе, устрояли святые обители. Так основан был и Махрищский монастырь одним из избранных Божиих - преподобным Стефаном.
детстве и юности будущего подвижника известно очень немногое. Родился он в Киеве (в Киевских пределах) в самом начале XIV века и немало лет подвизался в Киево-Печерском монастыре, где принял постриг с именем Стефан, вероятно, в честь первомученика архидиакона Стефана (мирское же имя Святого осталось неизвестным). Родители Стефана, люди богобоязненные и благочестивые, в отрочестве отдали сына в учение «чтению и письму Божественных книг», в чем он легко преуспел еще до поступления в Святую обитель. Начав же подвизаться в монастыре под руководством опытных старцев, Стефан, как говорится в древнем Житии, приучился к воздержанию от страстей, непрестанному посту, неусыпной молитве и беспрекословному послушанию, подавая пример строгой иноческой жизни и более старшим насельникам. Прежде всех приходил он в храм и последним выходил из него, на молитве в церкви стоял неподвижно, не переходя с места на место до окончания пения или чтения, не приклоняясь к стене, не переминаясь с ноги на ногу, имея руки согбенны, как бы осужденный. Наставников своих он слушал беспрекословно и служил всем так безропотно и кротко, что за смирение свое приобрел любовь и доверие братии. Вероятно, в Киевском монастыре Преподобный подвизался довольно долго и был уже известен в южнорусских областях как опытный подвижник.
овременниками преподобного Стефана были многие, прославленные в лике святых, преподобные, чьи нетленные мощи до сего дня почивают в Дальних пещерах Лавры. Среди них - преп. Силуан схимник, архимандрит Игнатий, затворники Лаврентий и Руф, Ипатий целебник, воин Тит, Арсений трудолюбивый, диакон Макарий, канонарх Леонтий… Пострижениками Киево-Печерского монастыря, подвизавшимися в то же время, были святители Дионисий Суздальский и Арсений Тверской.
В середине 14 столетия преподобный Стефан оставляет родную Печерскую обитель и направляется в Московскую землю. Возможно, причиной ухода преподобного Стефана из Киева было общее неустройство южной Церкви или же начавшиеся уже в то время притеснения православных на юге Руси. В Москву Преподобный пришел, вероятно, еще при митрополите Феогносте, который и благословил подвижника на подвиг пустынножительства. Несмотря на уговоры великого князя московского Иоанна Иоанновича Кроткого (1353-1359) остаться в любом из московских монастырей, преподобный Стефан испросил дозволения поселиться в безлюдном и уединенном месте.
одвижник отправился на северо-восток и, после долгих поисков, избрал себе тихое место в дебри лесной, в 35 верстах от обители преподобного Сергия Радонежского, в бывшем княжестве Переяславля-Залесского, в волости Кинельской, при маленькой речке, именуемой Махрище. Здесь он водрузил крест, соорудил убогую келью и стал возделывать землю, а вскоре стали стекаться сюда окрестные жители, нуждавшиеся в духовном совете и благословении. Вняв неотступным просьбам, преподобный позволил поселиться рядом тем, кто желал разделить с ним труды и скорби пустынного жития. А вскоре (не позднее 1358 г.) святитель Московский Алексий благословил грамотой освящение церкви во Имя Святой Живоначальной Троицы и учреждение при ней иноческой обители, самого же Стефана поставил игуменом собранной братии. От великого князя Иоанна преподобный Стефан получил дарственную грамоту на пользование землей и значительные пожертвования на строительство монастыря.
|
Беседа с Иоанном Кротким |
Преподобный Стефан воздвигает крест |
Приход ученика Григория |
лизость расположения двух монастырей и духовная дружба тесно связывали преподобного Стефана и игумена Земли Русской, преподобного Сергия. Они посещали друг друга, имели всякий раз между собой добрые и продолжительные беседы, взаимно утешавшие их в земных скорбях. Однажды, терпя скорби от братии, преподобный Сергий покинул родную обитель и пришел в Махрищскую пустынь. В ожидании его махрищский игумен благословил ударить в било и со всею братиею вышел к нему навстречу. Поклонившись взаимно до земли, подвижники просили друг у друга благословения, по великому смирению не желая принять на себя первенства. Едва был умолен преподобный Сергий, как гость, благословить Стефана и братию, после чего преподобные вошли в церковь и, по совершении молебного пения, долго беседовали о спасении души. Несколько дней пробыл преподобный Сергий в Махрищском монастыре, после чего с иноком этой обители Симоном, хорошо знавшим окрестные места, отправился далее в путь и в живописной местности на крутом берегу реки Киржач по благословению митрополита Алексия основал монастырь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, в котором и прожил около трех лет. Сам преподобный Стефан проводил своего друга за три версты от монастыря. У источника, на том месте, где они расстались, позднее была поставлена часовня, к которой ежегодно до революции бывал крестный ход из Махрищской Сергиевской приходской церкви.
емало скорбей пришлось претерпеть и преподобному Стефану в деле устроения монастырской жизни. Крестьяне деревни Юрцово грубо восстали против преподобного, боясь, что он овладеет их землями. Не внимая кротким увещаниям преподобного, они грозили убить его, если он не уйдет из Махрищской пустыни. «Бог вас простит, чада, - смиренно ответил святой, - не вы это злобствуете, но лукавый диавол!» С этими словами преподобный покинул обитель, поручив управление ею священноиноку Илии. Тайно ночью с учеником своим Григорием он вышел из монастыря, отправившись на Север, где в 60-ти верстах от древнего города Вологды, в удельном княжестве Авнежском, близ реки Сухоны, (около 1370 г.) основал Троицкую Авнежскую пустынь. Шедрым жертвователем новой обители стал богатый местный землевладелец Константин Димитриевич, впоследствии постриженный преподобным Стефаном в монашество с именем Кассиан. Первые насельники Авнежского монастыря - Григорий и его ученик Кассиан были умерщвлены татарами в 1392 году во время нашествия татарского князя Бехтута, посланного Тохтамышем в Северную Русь. Мощи преподобномучеников, открытые в 1524 году, почивали в приходском храме упраздненного монастыря.
Далеко разнеслась слава о новоустроенной обители и достигла великого князя Димитрия (Донского), повелевшего преподобному Стефану явиться в Москву и пожаловавшему обоим его монастырям земельные и лесные угодия и озера. Житие упоминает и том, что великий князь много раз призывал Преподобного для духовных бесед, а последняя их беседа продолжалась столь долго, что многие из вельмож дивились такому почитанию князем махрищского игумена.
звестный во многих московских княжеских домах подвижник, преподобный Стефан не отказывал в беседах и наставлениях тем, кто приходил к нему с верою. Промыслом Божиим было устроено так, чтобы в некоем человеке по имени Косьма, ищущем духовного совета, опытный старец прозрел будущего великого подвижника и угодника Кирилла Белозерского . Воспитанник и сродник великокняжеского окольничьего Тимофея Васильевича Вельяминова Косьма был казначеем его имения, но с юных лет имел тайное желание удалиться в монастырь. Косьме было уже около сорока лет, когда (возможно, 1380 году) в Москву прибыл преподобный Стефан. Узнав об этом, Косьма искал встречи с ним и со слезами просил игумена Махрищского постричь его в монахи, вопреки воле Тимофея Васильевича. Судя по всему, преподобный Стефан облек его в иноческие одежды (в рясофор) без пострижения и подобающих обетов и молитв, но нарек ему новое имя - Кирилл, а непреклонному опекуну представил дело так, будто бы Косьма уже пострижен. Гнев окольничьего был страшен, видимо, он даже не побоялся оскорбить преподобного, и только богобоязненная жена его Ирина смягчила суровость Тимофея Васильевича. Опомнившись, тот вернул Стефана, примирился с ним и, уступив его просьбе, позволил Косьме удалиться в святую обитель.
тефан же поручил Кирилла архимандриту Московского Симонова монастыря Феодору, племяннику и ученику преподобного Сергия Радонежского, который и совершил его монашеский постриг. Приняв благословение святителя Алексия никогда более не оставлять обители, преподобный вернулся в Махрищскую пустынь, где игуменствовал уже до конца дней своих. Жил же он, по свидетельству древнего жития, «подвизаяся о церковном устроении и еже в монастыре совокуплении братии, и о сих спасении, яко отец чадолюбивый печашеся; не токмо словом учаше их, но и делом наказуя и нравом, сам собою во всем образ дая им: кроток же бе от юности, и тих и молчалив, и божественным писанием не токмо послушатель и хранитель, но и творец. Многим же видящим его смирение и кротость, паче же и ризную худость, не мнети его настоятеля братии, но единаго от последних в братии. Николи же бо видети его когда случися разъярившася на кого согрешающаго, но тихостию, словом и смирением учаше; бе же милостив толико, яко николи же просяща убога или странна отпустити тщима рукама. И слышавше сия добродетельная многая блаженнаго Стефана исправления окрест места того живущии людие христолюбивии прихождаху пользы ради.»
Достигнув глубокой старости (в возрасте около девяноста лет), предчувствуя приближение своей кончины, преподобный дал последнее наставление братии, поручая управление обителью священноиноку Илии. Облекшись в великую схиму, 14 июля (н.с. 27 июля) 1406 г. преподобный Стефан предал дух Господу. Честные останки его погребли у стены срубленного им храма. Благоухание, исходившее от тела преподобного, уверило осиротевшую братию в святости их игумена, укрепив в ней ревность и стремление жить по заветам отошедшего в вечность старца: хранить страх Божий, нести неустанный монашеский подвиг, помнить час смертный, иметь нелицемерную любовь в общежитии и всецелое отречение от мира.
осле преставления преподобного Стефана основанная им обитель переживала самые разные времена. Были в ее истории и периоды упадка, и периоды расцвета. Но всегда на этом святом месте ощущались присутствие и благодатная помощь стяжавшего дерзновение ко Святой Троице игумена Махрищского преподобного Стефана.
Первые преемники святого Стефана - игумены Илия и Николай - строго соблюдали заветы преподобного, а день его праведной кончины по установленному обычаю освящался сугубой молитвой.
В 1408 году после страшного Едигеева разорения на пепелище осталось лишь несколько иноков, которые уже не сохраняли общежительный устав. Только при игумене Феогносте (после 1425 - до 1462) началось восстановление обители.
Однако последующие настоятели не соблюдали во всей строгости устав, введенный Стефаном, а почитание памяти первоначальника обители было уже не столь ревностным. Но и в эти годы люди приходили поклониться могилке преподобного старца, над которой, по преданию, выросли из одного корня три березки, сомкнувшиеся и сросшиеся кронами. Этот зеленый шатер, раскинувшийся над местом упокоения праведника, явился как бы прообразом того Троицкого храма, который в недалеком будущем был воздвигнут на этом месте. Сохранилось предание, относящееся к первой трети 16 века, о столетнем старце Германе, дни и ночи проводившем в молитве и удостоенном дивного видения. Однажды ночью, выйдя из своей кельи, старец увидел на могиле преподобного Стефана горящий огонь, который озарял своим светом всю обитель. Изумленный старец поспешил разбудить игумена, а тот, собрав братию в церкви, совершил молебное пение святой Живоначальной Троице. Вскоре посетил обитель игумен Троице-Сергиева монастыря Арсений Сухарусов, его повелением над местом погребения преподобного Стефана была поставлена гробница, покрытая пеленой, а на ней большая свеча.
Святитель Варлаам, ставший игуменом монастыря в 1557 году с особым усердием собрал все сведения о жизни святого первооснователя обители и преподнес свой труд митрополиту московскому Макарию. По благословению святителя иеромонах московского Данилова монастыря Иоасаф составил службу и житие преподобному Стефану, а царь Иван Васильевич Грозный пожертвовал средства на строительство каменного храма в честь Святой Живоначальной Троицы. При этом строительстве чудесным образом были обретены мощи святого. Когда был открыт гроб, поверх мощей обнаружили черный кожаный пояс с изображением двунадесятых праздников, подобный которому носили монахи Киево-Печерского монастыря. Пояс этот был вложен в серебряный крест, от которого многие стали получать исцеления.
Мощи преподобного Стефана были оставлены под спудом, а над ними вскоре была сооружена каменная церковь (в честь преподобного), ставшая северным приделом нового Троицкого храма. Придел был освящен в 1558 году в присутствии самого государя Ивана Грозного и царицы Анастасии, пожертвовавшей облачения на престол, пелены к иконам и покров на раку преподобного.
Множество исцелений совершалось у гроба преподобного Стефана: над бесноватыми, расслабленными и немыми, которые сами приходили или приводимы были в монастырь родными. Особенно много известно случаев исцелений от падучей болезни. Некоторые из чудесно исцеленных навсегда оставались в обители или ежегодно приходили сюда на поклонение святыне.
В 1997 году над местом упокоения преподобного Стефана был восстановлен храм в его честь, разрушенный в 1942 году, а над почивающими под спудом мощами поставлена рака. Память святого преподобного Стефана
Свято-Троицкий Стефано-Махрищский монастырь
Свято-Троицкий Стефано-Махрищский монастырь - женский монастырь Владимиро-Суздальской епархии РПЦ на реке Молокча в селе Махра Владимирской области.Свято-Троицкий Стефано-Махрищский монастырь
Стефан Махрищский
Стефан Махрищский
О детстве и юности будущего подвижника известно очень немного. Родился он в Киеве в самом начале XIV века и немало лет подвизался в Киево-Печерском монастыре, где принял постриг с именем Стефан. Преподобный Стефан был хорошо образован и начитан. Подвизаясь в монастыре под руководством опытных старцев, он приучился к духовному житию, воздержанию от страстей, непрестанному посту, неусыпной молитве и беспрекословному послушанию, подавая пример строгой иноческой жизни всей братии. Современниками преподобного Стефана были многие, прославленные в лике святых, преподобные, чьи нетленные мощи до сего дня почивают в Дальних пещерах Лавры. Среди них – преп. Силуан схимник, архимандрит Игнатий, затворники Лаврентий и Руф, Ипатий целебник, воин Тит, Арсений трудолюбивый, диакон Макарий, канонарх Леонтий…
Возможно, из-за притеснения униатов, начавшихся в землях Киевского княжества после овладения им великим литовским князем Гедимином, а может быть, по причине общего неустройства южнорусской церкви, преподобный Стефан был вынужден покинуть родные места и уйти в Московскую землю. Произошло это, вероятно, еще при митрополите Феогносте, который и благословил подвижника на подвиг пустынножительства. Несмотря на уговоры великого князя Иоанна Иоанновича Кроткого (1353-1359 гг.) остаться в любом из московских монастырей, преподобный Стефан испросил дозволения поселиться в безлюдном и уединенном месте.
Встреча преподобного Стефана Махрищского с великим князем Иоанном Иоанновичем Кротким. Клеймо иконы «Преподобный Стефан Махрищский с житием». XVII в.
Подвижник отправился на северо-восток и, после долгих поисков, избрал себе тихое место в дебри лесной, в 35 верстах от обители преподобного , в бывшем княжестве Переяславля-Залесского, в волости Кинельской, при маленькой речке, именуемой Махрище.
Преподобный Стефан воздвигает крест на месте основания монастыря. Клеймо иконы «Преподобный Стефан Махрищский с житием». XVII в.
Здесь около 1353 г. он водрузил крест, соорудил убогую келью и стал возделывать землю, а вскоре стали стекаться сюда окрестные жители, нуждавшиеся в духовном совете и благословении. Вняв неотступным просьбам, преподобный позволил поселиться рядом тем, кто желал разделить с ним труды и скорби пустынного жития.
Приход к преподобному Стефану первых насельников. Клеймо иконы «Преподобный Стефан Махрищский с житием». XVII в.
Около 1358 г. святитель Московский Алексий благословил грамотой освящение церкви во Имя Святой Живоначальной Троицы и учреждение при ней иноческой обители, самого же Стефана поставил игуменом собранной братии. От великого князя Иоанна преподобный Стефан получил дарственную грамоту на пользование землей и значительные пожертвования на строительство монастыря.
«Преподобный Стефан встречает преподобного Сергия». Гравюра Л. Шелковникова. 1851 г.
Близость расположения двух монастырей и духовная дружба тесно связывали преподобного Стефана и игумена Земли Русской, преподобного Сергия. Они посещали друг друга, имели всякий раз между собой добрые и продолжительные беседы, взаимно утешавшие их в земных скорбях. Однажды, терпя скорби от братии, преподобный Сергий покинул родную обитель и пришел в Махрищскую пустынь, где провел несколько дней. В ожидании его махрищский игумен благословил ударить в било и со всею братиею вышел к нему навстречу. Поклонившись взаимно до земли, подвижники просили друг у друга благословения, по великому смирению не желая принять на себя первенства. Едва был умолен преподобный Сергий, как гость, благословить Стефана и братию, после чего преподобные вошли в церковь и, по совершении молебного пения, долго беседовали о спасении души. Несколько дней пробыл преподобный Сергий в Махрищском монастыре, после чего с иноком этой обители Симоном, хорошо знавшим окрестные места, отправился далее в путь и в живописной местности на крутом берегу реки Киржач по благословению митрополита Алексия основал монастырь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, в котором и прожил около трех лет.
Встреча преподобных Стефана и Сергия
Немало скорбей пришлось претерпеть и преподобному Стефану в деле устроения монастырской жизни. Крестьяне деревни Юрцово грубо восстали против преподобного, боясь, что он овладеет их землями. Не внимая кротким увещаниям преподобного, они грозили убить его, если он не уйдет из Махрищской пустыни. «Бог вас простит, чада, - смиренно ответил святой, - не вы это злобствуете, но лукавый диавол!» С этими словами кроткий игумен покинул обитель, поручив управление ею священноиноку Илии. Тайно ночью с учеником своим Григорием он вышел из монастыря, отправившись на Север, где в 60-ти верстах от древнего города Вологды, в удельном княжестве Авнежском, близ реки Сухоны, в 1370 г. основал Троицкую Авнежскую пустынь. Первые насельники Авнежского монастыря – Григорий и его ученик Кассиан были умерщвлены татарами в 1392 году во время нашествия татарского князя Бехтута, посланного Тохтамышем в Северную Русь. Мощи преподобномучеников, открытые в 1524 году, почивали в приходском храме упраздненного монастыря.
Далеко разнеслась слава о новоустроенной обители и достигла великого князя Димитрия Иоанновича, повелевшего преподобному Стефану явиться в Москву и пожаловавшему обоим его монастырям земельные и лесные угодия и озера.
Беседа преподобного Стефана с великим князем московским Димитрием Донским
Будучи в столице, преподобный Стефан по просьбе родственника великокняжеского окольничьего Тимофея Васильевича Вельяминова - Косьмы – тайно постриг его в рясофор с именем Кирилл, провидя в нем будущего Белоезерского подвижника. По ходатайству прп. Стефана инока Кирилла приняли в Симонов монастырь, игуменом коего был архимандрит Феодор – племянник преподобного Сергия. В этой обители Кирилла вскоре постригли в монашество.
Приняв благословение святителя Алексия никогда более не оставлять своей обители, преподобный вернулся в Махрищскую пустынь, где игуменствовал уже до конца жизни. Жил же он, по свидетельству древнего жития, "подвизаяся о церковном устроении и еже в монастыре совокуплении братии, и о сих спасении, яко отец чадолюбивый печашеся; не токмо словом учаше их, но и делом наказуя и нравом, сам собою во всем образ дая им: кроток же бе от юности, и тих и молчалив, и божественным писанием не токмо послушатель и хранитель, но и творец. Многим же видящим его смирение и кротость, паче же и ризную худость, не мнети его настоятеля братии, но единаго от последних в братии. Николи же бо видети его когда случися разъярившася на кого согрешающаго, но тихостию, словом и смирением учаше; бе же милостив толико, яко николи же просяща убога или странна отпустити тщима рукама. И слышавше сия добродетельная многая блаженнаго Стефана исправления окрест места того живущии людие христолюбивии прихождаху пользы ради." Достигнув глубокой старости, предчувствуя приближение своей кончины, преподобный дал последнее наставление братии, поручая управление обителью священноиноку Илии. Облекшись в великую схиму, 14/27 июля 1406 г. преподобный Стефан предал дух Господу. Честные останки его погребли у стены срубленного им храма. Благоухание, исходившее от тела преподобного, уверило осиротевшую братию в святости их игумена, укрепив в ней ревность и стремление жить по заветам отошедшего в вечность старца: хранить страх Божий, нести неустанный монашеский подвиг, помнить час смертный, иметь нелицемерную любовь в общежитии и всецелое отречение от мира.
Память
Рака над мощами преподобного Стефана Махрищского
Тропарь преподобного Стефана Махрищского, глас 8
Православия ревнителю, благочестия наставниче и чистоты, ищущим спасения путеводительный светильниче, монашествующих Богодухновенное удобрение, преподобнаго Сергия духовный собеседниче, Стефане премудре, ученьми и добродеяньми твоими души просветил еси и пустыни населил еси,/ моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак преподобного Стефана Махрищского, глас 8
Чистотою душевною божественно вооружився, блаженную жизнь совершил еси, в пустыню, яко во град, вселився, благодать приял еси от Бога исцеляти недуги приходящим к честней твоей раце и всех возвышати к Божественней высоте, темже, имея дерзновение ко Святей Троице, поминай нас, чтущих память твою, да зовем ти: радуйся, преподобне Стефане, постником удобрение.
После преставления преподобного Стефана основанная им обитель переживала самые разные времена. Были в ее истории и периоды упадка, и периоды расцвета. Но всегда на этом святом месте ощущались присутствие и благодатная помощь стяжавшего дерзновение ко Святой Троице игумена Махрищского преподобного Стефана. Первые преемники святого Стефана – игумены Илия и Николай – строго соблюдали заветы преподобного, а день его праведной кончины, по установленному обычаю, освящался сугубой молитвой. Однако последующие настоятели не соблюдали во всей строгости устав, введенный Стефаном, а почитание памяти первоначальника обители было уже не столь ревностным.
Троица Ветхозаветная. (кон. XV в.) - древний храмовый образ Махрищского монастыря. Ныне хранится в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева
В кон. XV в. в монастыре случился сильный пожар, уничтоживший храм, трапезную и келии. На пепелище остались лишь несколько иноков, которые не сохраняли общежительный устав. Но и в эти годы люди приходили поклониться могилке преподобного старца, над которой, по преданию, выросли из одного корня три березки, сомкнувшиеся и сросшиеся кронами. Этот зеленый шатер, раскинувшийся над местом упокоения праведника, явился как бы прообразом того Троицкого храма, который спустя время был возведен на этом месте.
Образ Богоматери с преподобным Сергием и Архангелом Гавриилом. Икона XV в. из Махрищского монастыря. Ныне хранится в Государственном Историческом музее
В 1525 году игуменом становится старец Иона, управлявший обителью 32 года в царствование государя Ивана Васильевича Грозного. Согласно записям монастырской вкладной книги, при Ионе монастырю были пожалованы многие земельные вотчины, обитель понемногу благоукрашается, трудами настоятеля в монастыре были поставлены часы с самобоем, а на колокольне повешены новые колокола...
К этому же времени относится предание о столетнем старце Германе, дни и ночи проводившем в молитве и удостоенном дивного видения. Однажды ночью, выйдя из своей кельи, старец увидел на могиле преподобного Стефана горящий огонь, который озарял своим светом всю обитель. Изумленный старец поспешил разбудить игумена, а тот, собрав братию в церкви, совершил молебное пение святой Живоначальной Троице. Вскоре посетил обитель игумен Троице-Сергиева монастыря Арсений Сахарусов, его повелением над местом погребения преподобного Стефана была поставлена гробница, покрытая пеленой, а на ней большая свеча.
В 1557 г. игуменом монастыря становится Варлаам, будущий (Варлаам I, 1571-1585 гг.). Его прадед, иеромонах Серапион, подвизался в Махрищском монастыре, помнил преподобных Сергия и Стефана и, будучи уже древним старцем, много рассказывал о них правнуку. С юных лет подвизаясь в святой обители, Варлаам имел огромную веру в молитвенное предстательство преподобного Стефана, а, став игуменом, не раз получал помощь в затруднительных обстоятельствах, с горячей молитвой обращаясь к преподобному.
Игуменство Варлаама было временем расцвета обители, число братии составило более 60 человек.
С особым усердием он собрал все сведения о жизни преподобного Стефана и чудесах, бывших от его гроба, и преподнес свой труд царю Иоанну Васильевичу Грозному, а также и митрополиту Макарию, который оставил заметный след в церковной и культурной жизни Руси. Монументальный многотомный труд святителя Макария - Великие Макариевские Четьи-Минеи стали выдающимся памятником духовной письменности Русской Церкви. Большое влияние святитель Макарий оказывал и на молодого царя Иоанна Грозного, называвшего его “желателем добрых дел и любви”. По благословению митрополита иеромонах московского Данилова монастыря Иоасаф написал житие и службу преподобному Стефану. Не случайны, видимо, и неоднократные посещения царем Махрищского монастыря и пожертвование им 200 рублей на строительство каменной церкви Святой Троицы на месте сгоревшей.
При построении нового каменного храма Святой Троицы в 1557 году были обретены нетленными мощи преподобного Стефана. По открытии гроба повеяло благоуханием. На персях преподобного оказался неистлевшим кожаный пояс с тисненым изображением двунадесятых праздников. По велению митрополита Макария пояс был вложен в серебряный вызолоченный крест, от которого многие стали получать исцеления.
По благословению священноначалия мощи преподобного были оставлены под спудом (в могиле). Над мощами прп. Стефана вскоре была сооружен каменная церковь (в честь преподобного), ставшая северным приделом нового Троицкого храма (строительство Троицкой соборной церкви продолжалось еще около десяти лет). Придел был освящен в 1558 году в присутствии самого государя Ивана Грозного и царицы Анастасии, пожертвовавшей облачения на престол, пелены к иконам и покров на раку преподобного. Сам царь неоднократно посещал Махрищскую обитель во время своих богомольных поездок, делая крупные денежные вклады и жалуя земли.
По благословению святителя Макария игумен Варлаам участвовал в восстановлении разоренной Авнежской пустыни, основанной некогда преподобным Стефаном и его учеником Григорием. Преподобномученики Григорий и Кассиан Авнежские были убиты при набеге вятчан и казанских татар в 1392 году. Память их совершается 15/28 июня.
В кон. 1560-х гг. был построен Троицкий собор. Это был четырсхстолпный на подклети одноглавый храм с каменными галереями с запада и юга и вторым (помимо Стефановской) приделом в честь Владимирской иконы Богоматери, расположенным в дьяконнике алтаря Троицкой церкви.
В 1571 г. игумен Варлаам был возведен в сан епископа Суздальского и Тарусского. Возглавляя Суздальскую кафедру, святитель много потрудился для прославления преподобной Евфросинии, княжны Суздальской, житие которой ему посчастливилось найти в книгохранилище Махрищского монастыря. Слава о преподобной княжне распространилась далеко за пределы древнего града, когда святитель представил все собранные материалы на суд Московского митрополита. Святая Евфросиния была канонизирована в 1698 году, при патриархе Адриане, с почитанием ее памяти 25 сентября в день блаженной кончины преподобной.
В 1583 г. святитель вернулся на покой в Махрищский монастырь, где и провел последние годы до дня своей праведной кончины 21 августа 1585 года. Покидая Суздальскую кафедру, святитель Варлаам взял с собой Тихвинский образ Божией Матери, прославившийся затем в обители многими чудотворениями. Позднее при перестройке Троицкого собора при митрополите Московском Платоне могила святителя находилась в нижнем храме в особой палатке с северной стороны. На гробнице темно-серого мрамора было высечено две надписи:
"Святый Варлаам здесь телом почивает,
Но духом в небесах он с Богом обитает.
Благий рабе и верный вниди в радость Господа Твоего!"
Ныне мощи святителя Варлаама, обретенные в 1998 году при раскопках, покоятся в восстановленном храме Пресвятой Троицы.
Во второй половине XVI века Махрищский монастырь становится крупным церковным землевладельцем. Вкладная книга монастыря упоминает многих именитых землевладельцев, пострадавших в годы опричной политики Ивана Грозного. Среди них – Кротковы, Клобуковы, Макаровы, Таратины, Обуховы, Баскаковы… Разоряясь, такие вотчинники жертвовали свои земли соседнему монастырю, некоторые из них вступали в его братство. Так, представители старинного рода вотчинников Кинельского стана сыновья Петра Зубова – Гавриил и Филипп (в иночестве – Герасим и Филофей) стали впоследствии старцами Махрищского монастыря, а в 1580 году, во время междуигуменства, управляли обителью.
Иоанн Предтеча. Икона XVI в. из иконостаса Троицкого храма Махрищского монастыря. Ныне хранится в Центральном музее древнерусской культуры и искусства, имени Андрея Рублева
Смутное время – междоусобия и междуцарствия – Махрищский монастырь был разорен, разграблен и почти дотла сожжен польскими интервентами. “...от войны литовских людей и от русских воров тот монастырь разорен до основания...”, - так написано в грамоте царя Михаила Феодоровича в 1615 году.
В 1613 году все Залесье представляло собой пустыню. Дозорщику Ивану Воейкову, посланному в 1614 году по повелению царя Михаила Федоровича описывать села и станы смежных с Великой (Александровской) слободой земель, предстала страшная картина: разоренные сожженные села – , Неглово, Юрцово – с заброшенными избами и неубранными трупами ("А ныне все пусто: села и деревни запустели от литовских людей"). Десятки монастырей навсегда исчезли с лица земли. В Махрищской обители уцелели лишь остовы каменных стен церквей. В народе долго сохранялся рассказ о том, как злодейские руки, дерзнувшие прикоснуться к гробнице преподобного Стефана, были попалены огнем, и как враги Церкви Божией, устрашенные этим чудом, разбежались, оставив святую обитель.
На разоренный монастырь обратили внимание Троицкие старцы. Братия с архимандритом Дионисием били челом царю и государю Михаилу Федоровичу и просили разрешить переписать обитель и земли на их имя. В августе 15 дня 1615 года (на Успение Пресвятой Богородицы) архимандрит Дионисий и келарь Авраамий были пожалованы государевой грамотой, согласно которой обитель преподобного Стефана была приписана к Троице-Сергиевому монастырю. Старцы "сыскали" утраченные жалованные грамоты на села и деревни монастыря, а дозорщики, посланные царем, произвели опись и межевание земель.
Лаврский архимандрит Дионисий Зобниновский и келарь Авраамий Палицын вошли в историю как истинные патриоты, много сил приложившие к освобождению Москвы от польских захватчиков и умиротворению России в период Смуты. Незаурядные политические деятели и ученые книжники – оба они в разные годы подверглись опале и мужественно претерпели клевету и гонения, вернувшись впоследствии оправданными в Троице-Сергиеву Лавру. В октябре 1612 года архимандрит и келарь вместе с народным ополчением, возглавляемым князем Дмитрием Михайловичем Пожарским и земским старостой Кузьмой Мининым, вступили в ворота Московского Кремля. Их стараниями, а затем и усердием других наместников Троице-Сергиевой Лавры начала возрождаться разоренная обитель преподобного Стефана. Потерявшая свою самостоятельность с этого времени она подчинялась управлению "учрежденного собора", т.е. архимандритов Троице-Сергиевой Лавры. Именно они определяли в Махрищский монастырь строителей – руководителей братии.
Преподобный Стефам Махрищский с житием. Икона ХѴІI в. Ныне хранится в Государственном историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике Александрова Слобода
Преподобный Стефан Махрищский с житием. Фрагмент иконы XVII в. Ныне хранится в Государственном историко-архитектурном музее-заповеднике Александрова Слобода
Но перемена статуса, видимо, не скоро сказалась на благосостоянии монастыря. По описи 1642 года, помимо Троицкого храма с приделами преподобного Стефана и Владимирской иконы Богоматери, упоминаются три деревянных жилых корпуса: властные хоромы для приезда священноначалия, строительские келии, где проживали присланные из Троице-Сергиева монастыря иеромонахи, и братский корпус, в котором жили 10 человек братии. В одной из трех келий братского корпуса находилась и трапезная. Хозяйственных построек в то время в монастыре не было. Несмотря на столь скудное положение, Махрищский монастырь по распоряжению Петра I должен был выслать из принадлежавших ему деревень по соответствующему числу душ молодых здоровых рабочих с топорами, вилами и заступами для построения нового града Петербурга.
Не забывали о древней обители русские государи, присылая сюда деньги и дары. Во вкладной книге монастыря есть записи о вкладах на поминовение рода царей Бориса Годунова и Алексея Михайловича, тщанием которого были устроены резные решетки у гробниц чудотворцев Махрищских Стефана и святителя Варлаама, украшены храмовые иконы. Есть в книге и запись о том, что в том же 1670 году января 12-го дня государь Алексей Михайлович прислал пять рублей на молебен и "братии на милостыню, да пять осетров, пять белуг, да два пуда зернистой икры". Нередко встречается во вкладной книге и имя императрицы Анны Иоанновны.
Кадило из Троицкого Стефано-Махрищского монастыря. Серебро, 1680 г. Фото нач. XX в.
До 1764 года монастырь владел многими землями. По писцовым книгам 1627-1629 гг. за ним числилось четыре сельца, восемь деревень, 44 пустоши, немало строевого лесу и 760 душ крестьян. Кроме того, по указу 1765 года обители принадлежало право рыбной ловли в реках Молокче и Шерне на протяжении 30 верст.
Митрополит Платон (Левшин)
Новый расцвет обители связан с именем митрополита Платона (Левшина). Переведенный в Москву на архиепископскую кафедру указом императрицы Екатерины второй в 1775 году митрополит Платон оставался наместником Троице-Сергиевой Лавры и не оставлял своим вниманием подведомственные Лавре монастыри. Случалось, летом Владыка иногда помногу недель проводил в обители преподобного Стефана, отдыхая здесь от многочисленных трудов по управлению епархией. В монастыре были устроены для него особые покои, позднее обращенные в монастырскую гостиницу. По воспоминаниям современников, во время пребывания в Махре митрополит вел себя на удивление просто. В одном простеньком подряснике он совершал прогулки по окрестным лесам и лугам, подходил к работавшим в поле крестьянам, преподавал им святительское благословение, входил в их заботы, часто помогая деньгами нуждающимся.
Новый подъем Стефано-Махрищского монастыря связан с именем митрополита Московского Платона (Левшина, 1731- 1812), выдающегося богослова и проповедника, немало сделавшего для преобразования духовных школ и Московской Духовной Академии в частности. Владыка полюбил Махрищский монастырь и в летнее время две-три недели проводил в его стенах. Попечением митрополита Платона сооружена каменная ограда с четырьмя башнями по углам (1791-1792), над восточными воротами - церковь Преподобного Сергия Радонежского (1792), а над северными вратами - каменная церковь Первоверховных апостолов Петра и Павла (1806), братские корпуса.
К 1807 году главный собор обители – Троицкий - сильно обветшал. Его разобрали и иждивением митрополита Платона выстроили новый собор, который был освящен 23 августа 1808 года, в день отдания праздника Успения Пресвятой Богородицы. Слово на освящение храма произнес молодой учитель красноречия и риторики Московской Духовной семинарии Василий Дроздов – будущий святитель Филарет, митрополит Московский.
В самой планировке комплекса и, главным образом, в формах Троицкого собора сказалось влияние архитектурного ансамбля Спасо-Вифанского монастыря. Главный храм обители во имя Живоначальной Троицы был сооружен по образу Вифанского Преображенского храма. Собор был двухэтажным: в нижнем храме находился престол в честь свт. Иоанна Златоуста, в верхнем – во имя Святой Живоначальной Троицы. В верхний храм вели широкие лестницы, а сам он представлял собой круглую галерею на колоннах.
Храм Живоначальной Троицы. Реконструкция по материалам исследований С. Демидова
Не только внешнее благоустройство беспокоило митрополита Платона. В разные годы обитель приходила в совершенный упадок. Так к 1787 году (при строителях Досифее и Иакове) братии в монастыре оставалось несколько человек, в связи с чем Духовный собор Лавры рекомендует новому строителю "по благословению митрополита Платона завести братство…, подобно Берлюковой пустыни, для чего велено туда съездить, побыть в ней неделю, поговоря и посоветуясь с той пустыни строителем, который из ничего устроил монастырь и содержит хорошо".
Тринадцать лет управлявший монастырем иеромонах Астион (1787-1800 гг., † 1801 г.) сумел поднять обитель на прежнюю высоту. Посетивший в 1789 году обитель Высокопреосвященнейший митрополит Платон, остался весьма доволен тем, что "братия в послушании трудятся, пруд сами чистят, общую трапезу имеют, странноприимствуют, мельницу устроили, службу церковную производят тщательно, по монастырскому обыкновению".
За полвека с 1802 года в Махрищской обители сменилось тринадцать настоятелей, среди которых были строители Паисий (июнь 1824 – 1825 гг.), Геннадий (август 1830 г. – февраль 1833 г.) и Парфений (февраль 1833 – 1839 гг.) - ученики старцев Николо-Пешношского монастыря Макария и Максима, известных своей высокой подвижнической жизнью. При них неукоснительно исполнялся издавна введенный устав церковного богослужения и сохранялось столповое пение.
Стихарь. 1-я пол. XIX в. Фото нач. XX в.
Фелонь. 1-я пол. XIX в. Фото нач. XX в.
Троицкая церковь, сооруженная на месте разобранного храма XVI века, была освящена митрополитом Платоном 23 августа 1808 года в день Отдания праздника Успения Пресвятой Богородицы. Слово на освящение храма произнес молодой учитель высшего красноречия и риторики Московской Духовной Семинарии Василий Дроздов - будущий митрополит Московский и Коломенский Филарет (канонизован Русской Православной Церковью в 1992 г.), часто бывавший в монастыре вместе со своим учителем и старшим товарищем митрополитом Платоном. В проповеди он, в частности, сказал: “...Вчера беспокровный странник остановился почить в пустыне и, взяв от камений места того, положил в возглавие себе: ныне, открыв очи, он видит, что страшно место сие, что это не простое место, но дом Божий и врага небесныя!.. Суетность устроила бы жилище утех; гордость воздвигала бы капище самой себе; благочестие созидает храм благочестия и дом Божий... Не все те, которые в стенах сих находятся, находятся в доме Божием. Дом Божий составляет снисхождение не только Бога к человеку, но и взаимное приближение человека к Богу. Молитва толцет в двери Его; вера допускает внутрь; любовь обитает в нем неисходно”.
В Троицком храме, прообразом которого послужил возведенный владыкой Платоном в 1763 году храм Преображения Спасо-Вифанского монастыря, было два престола: иконостасы стояли друг над другом. Внизу помещался престол в честь Иоанна Златоуста, а над ним - в честь Святой Троицы. В верхний храм вели широкие лестницы, а сам он представлял собой пристенные галереи на колоннах. Через сорок лет после завершения строительства предполагалось перестроить собор, однако святитель митрополит Московский Филарет (Дроздов) указал, что “...все переиначивать нельзя, не оставить ли из уважения к трудам старца святителя Платона внутреннее расположение, как оно им устроено, престолы при устройстве полов не переиначивать”. К западному фасаду при этом ремонте была приложена двухэтажная пристройка со сводами, в которой размещались ризница и библиотека, а с севера часовня над могилой местночтимого епископа Варлаама.
Могила Епископа Варлаама. Фото нач. ХХ в.
Храм Живоначальной Троицы (на заднем плане разрушенная колокольня). Фото нач. ХХ в.
Интерьер храма Живоначальной Троицы. Фото нач. ХХ в.
Храм Преподобного Стефана в Махрищском монастыре. Фото нач. ХХ века (после 1912 г.)
Интерьер храма Преподобного Стефана. Фото нач. ХХ в.
Рака с мощами преподобного Стефана. Фото нач. ХХ в.
В XIX веке монастырь продолжает благоустраиваться: строятся новые здания, возводится конный и скотные дворы, оранжерея. В 1887-1890 годах по проекту “неклассного художника архитектуры” А.П. Белоярцева к Троицкой церкви была пристроена трехъярусная колокольня, ставшая вертикальной доминантой всего монастырского ансамбля.
Братия Троицкого Стефано-Махрищского монастыря во главе с иеромонахом Алипием. Фото нач. XX в.
В 1900 году старанием иеромонаха Алипия в монастыре устраивается детский приют для сирот и детей бедного окрестного населения
и церковно-приходская школа
. При монастыре имелась большая библиотека, которая пополнялась периодическими изданиями: “Русский паломник”, “Кормчий”, “Церковные душеполезные чтения” и другими.
1904-05 гг. перестройка храма Преподобного Стефана.
В 1906 году торжественно отмечалось 500-летие со дня кончины преподобного Стефана.
В центре монастыря возвышались два храма - Стефановский и близ него, с юга - Троицкий. В первом под спудом почивали мощи основателя монастыря. Храм этот неоднократно перестраивался и в начале века по проекту архитектора И.Ф. Мейснера был увенчан шатром.
Последний настоятель Махрищской обители игумен Евгений (в миру Ефрем Лукьянов) положил начало иноческой жизни в Гефсиманском скиту, где подвизался почти тридцать лет, проходя послушания пономаря, ризничего, чредного священнослужителя. 6 апреля 1916 года иеромонах Евгений был назначен строителем Махрищского монастыря, а 8 мая (нового стиля) 1918 года Святейшим Патриархом Тихоном был возведен в сан игумена в Троицком соборе Лавры. Веками складывавшейся красоте и мерному строю монашеской жизни, внешнему благолепию и той духовной высоте, на которую поднялась обитель в начале ХХ века, оставалось цвести совсем недолго. Шесть тревожных лет до закрытия обители не прекращается монашеская жизнь, совершаются постриги, не угасает монашеская молитва. Но сухие строки архивных документов доносят до нас отголоски страшных революционных событий: обыски, погромы, арест монахов, сопровождавших во время крестного хода чудотворную Тихвинскую икону, изъятие церковных ценностей. По последним послужным спискам перед закрытием монастыря в обители оставалось не более тридцати насельников, из них больше половины уже немолодые монахи. Все они встретили 1922 год и стали свидетелями закрытия и разорения родной обители.
Народный дом. 1905–1918 гг.
Законодательно монастырь был закрыт 5 января 1923 года. В 1922-1924 гг. в стенах монастыря размещалась сельскохозяйственная школа, в 1924 храм преподобного Стефана был передан в ведение Главмузея, а остальные постройки – Александровского уездного исполкома, часть построек сдавалась в аренду Карабановской ткацкой фабрике, часть – была отдана детскому дому беспризорных детей.
Стефано-Махрищский монастырь, трапезная. 1873–1905 гг.
Дом отдыха на территории Стефано-Махрищского монастыря, трапезная.
В 1925 году были сняты и переданы в распоряжение Госпромцветметалла древние монастырские колокола. До войны в монастыре была устроена больница, в закрытых храмах – склады.
В 1943 году взорвали Стефановскую и Троицкую церкви, колокольню, щебень от которых был использован на сооружение аэродрома в д. Слободка Киржачского района. В послевоенные годы в уцелевших зданиях размещались детский дом, дом отдыха Академии наук, а с 1989 года – пионерский лагерь Мурманского отдела народного образования. Монастырь все больше терял свой вид, перестраивался, ветшал и разрушался. И уже не верилось, что когда-нибудь здесь вновь возродится иноческое служение. Но нет невозможного у Бога.
В 1993 году архиепископом Владимирским и Суздальским Евлогием на оскверненной территории монастыря был водружен памятный крест в честь 600-летия со дня преставления преподобного Сергия
, не раз бывавшего в этой обители.
Вслед за этим в полуразрушенном корпусе, примыкавшем к храму Святых апостолов Петра и Павла, поселились и первые насельницы со старшей сестрой монахиней Елисаветой, ставшей вскоре их настоятельницей.
Возобновление обители как скита Успенского женского монастыря в г. Александрове.
Не мало трудностей пришлось перенести, прежде чем наладилась жизнь и начались первые богослужения в Петропавловскои храме.
В 1995 г. предоставление монастырю статуса самостоятельного.
Немало трудностей пришлось перенести, прежде чем наладилась жизнь и начались первые богослужения в храме Святых апостолов Петра и Павла. Божие благословение к этой обители проявилось в неоднократном мироточении иконы преподобного Серафима Саровского, освященной в начале XX века на мощах этого угодника.
Чудесное изображение миром лика преподобного Серафима Саровского на стекле киота иконы. 1997 г.
Чудом нашлись и благотворители монастырю. Неоценимую помощь ему оказывали государственный концерн “Росэнергоатом” и его президент Эраст Николаевич Поздышев со своими сотрудниками. Несмотря на экономические трудности в стране в те времена, они делали все возможное для возрождения этой древней святой обители.
Постепенно восставали из руин жилые корпуса, старинная трапезная. Котельная была выстроена заново. Проложены коммуникации. Организовано подсобное хозяйство. Построена новая общеобразовательная школа в селе.
Игумения Троицкого Стефано-Махрищского монастыря Елисавета, сестры и духовник игумен Порфирий обсуждают с бригадиром вопросы восстановления обители
Раскопки основания церкви Преподобного Стефана
Молебен 14 ноября 1996 года и закладка первого камня в основание воссоздаваемого храма Преподобного Стефана с участием архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия и представителей концерна "Росэнергоатом" во главе с президентом Э. Н. Поздышевым
14 ноября 1996 года состоялась торжественная закладка первого камня в основание воссоздаваемого храма Преподобного Стефана. Постепенно восстанавливаются из руин монастырские постройки. При постоянной заботе правящего архиерея - архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия, сестры монастыря во главе с настоятельницей монахиней Елисаветой постепенно возрождают святую обитель. Входят в монашескую жизнь, стремятся найти в своей обители спасение души, быть полезными для страждущего мира.
В 1997 г. в монастыре проживало 20 насельниц, несущих повседневные монастырские послушания - чтение Псалтири, клиросное, швейное, трапезное и различные хозяйственные. Служащим священником и настоятелем храма Святых апостолов Петра и Павла был - игумен Порфирий - в прошлом насельник Троице-Сергиевой Лавры, где в течение 20 лет нес монашеское послушание. Духовником монастыря был - насельник Лавры Преподобного Сергия, архимандрит Варфоломей.
Храм Преподобного Стефана в процессе восстановления (июль 1997 г.)
Храм Стефана Махрищского.
Служба в монастыре в Петропавловском храме. Фото 1997 г.
Сестры Троицкого Стефано-Махрищского монастыря за послушанием. Фото 1997 г.
Храм Петра и Павла. 1806 г.
Временная звонница монастыря и храм Святых апостолов Петра и Павла. 1997 г.
Икона преподобного Сергия. Мастерская О.С. Чирикова. 1903 г. Подарок Махрищскому монастырю.
Надвратный храм Сергия Радонежского
Монастырская трапезная
Звонница
Святой источник Сергия Радонежского
Махринский приход
Слобода Махра находится в 130-ти верстах от губернского города, в 10-ти от уездного и вблизи Махрищского монастыря».
Название свое она получила от монастыря, основанного преподобным Стефаном, мощи коего почивают здесь… Нынешняя слободка Махра образовалась из прежней подмонастырской слободки – а приход, из селений, прежде принадлежавших Махринскому монастырю». Сам монастырь с 1615 года по повелению царя Михаила Феодоровича находился в ведении Троице-Сергиевой лавры и не был подчинен Владимирскому епархиальному начальству, а Махринский приход числился во Владимирской епархии.
В сотной грамоте владений Махрищского монастыря 1563 г. перечислены следующие селения: «село Зеленцыно, а в нем церковь Пречистой Богородицы стоит пуста, без пения, в селе двор монастырский да крестьянских 16 дворов; село Неглово на реке Молохче, а в селе церковь Никола Чудотворец стоит пуста, без пения, в селе двор монастырский, 6 крестьянских дворов и 4 пустых; сельцо Ярцово, в нем двор монастырский и 12 дв. крестьянских, сельцо Полосино, в нем двор монастырский и 12 дв. крестьянских и 7 пустых, сельцо Конково – 7 дворов и 4 пустых, деревня Запрудное – 2 двора, Лукьяново – 3 двора, Высокое на реке Сере 3 двора, Захаровское – 3 двора, Красное – 4 двора, Онисимово – 2 двора, Данилково – 13 дворов и 1 пустой, Попово – 8 дворов и 3 пустых, Площицыно – 1 двор, Малиново – 7 дворов, Глинково – 3 дв. и 2 пустых и 2 деревни запустелых». В этом перечне подмонастырская слободка не упоминается; очевидно, она в то время еще не сформировалась.
Сведения о ней встречаются уже в переписных книгах 1678 года, в которых о владениях Махрищского монастыря сказано следующее: «Троицкаго Махрищскаго Монастыря подмонастырская слободка, а в ней живут служебники – 2 двора да бобылей 4 двора да детенышей – 4 двора, 1 двор бобыльский, а в нем живет белый дьякон, 1 двор монастырской, а в нем дворник, двор конюшенной, двор скотской, двор кузнецов, двор служебник, а всего в слободке – 3 двора служебных, людей в них 13, 4 двора детенышей, в них 9 человек, 1 двор конюхов – 3 человека, 3 двора бобыльских – 10 человек, 1 двор кузнецов – 4 человека».
«Махрищскаго монастыря деревни: 1) Ярцово – 21 двор, 2) Зеленцыно – 19 дворов жилых и 1 пустой, в нем живет захребетник; 3) Рыкулино – 6 дворов; 4) Малиново – 12 дворов; 5) Афанасово – 4 двора; 6) Полосино – 6 дворов; 7) Данилково – 9 дворов; 8) Неглово 14 дворов, а в прежних переписных книгах за Махрищским монастырем записана деревня Запрудная, но она запустела до морового поветрия, а всего в деревнях крестьянских 94 двора, бобыльских 3, людей в них 313 человек».
В 1764 г. при упразднении монастырских вотчин, все владения Махрищского монастыря перешли в ведомство государственных имуществ и образовали самостоятельный приход. Но этот самостоятельный приход не имел своего храма: приходское духовенство и прихожане пользовались монастырским храмом. Митрополит Платон в 1788 году распорядился устроить над монастырскими восточными воротами особую церковь с особым входом для прихожан; средства на постройку церкви даны были отчасти и прихожанами. В 1791 г. Церковь была освящена во имя Преподобного Сергия. Эта церковь и стала приходской. Она была холодной и прихожане в зимнее время предпочитали ходить на богослужение в теплый монастырский храм, что вызывало взаимное недовольство между приходским духовенством и монастырем. В 1821 г. строитель монастыря донес лаврскому учрежденному собору о крайней ветхости церкви во имя Преп. Сергия и учрежденный собор распорядился ее запечатать.
Таким образом приход вновь остался без своей церкви; в этом затруднительном положении местный причт обратился за советом и указаниями к Преосвященному Парфению, епископу Владимирскому. Владыка уже знал ненормальные условия Махринского прихода, т.к. на пути во Владимир он останавливался в Махре и ночевал в доме священника. Он посоветовал прихожанам купить деревянную церковь в селе Ям, оказавшуюся лишней после постройки каменной церкви, и сам написал об этом помещику села Ям Яковлеву письмо. После этого помещик уступил деревянную церковь с иконами и иконостасом Махринскому приходу за 300 руб. В 1824 г. церковь была перевезена и с того времени приход имел свою церковь.
В 1857 г. в слободке была выстроена на средства прихожан каменная церковь с такой же колокольней.
Село Махра, храм Прп. Сергия Радонежского
Престолов в ней три: в холодной во имя преподобного Сергия Радонежского, в приделах теплых во имя св. Николая Чудотворца и в честь Тихвинской иконы Божией Матери.
Утварью, ризницей, Св. иконами и богослужебными книгами церковь снабжена была достаточно. Церковные документы хранились в целости: копии с метрических книг с 1802 года, исповедные росписи с 1824 года. Причта по штату положено: священник, диакон и псаломщик. На содержание его получалось: а) от земли пахотной и сенокосной до 210 руб.; б) процентов с причтового капитала (386 руб.) – 15 руб.; в) от хлебного сбора 60 руб.; г) от служб и требоисправлений до 500 руб., а всего до 785 руб. в год. Дома у причта собственные на церковной земле.
Земли при церкви: усадебной 3 десят., пахотной 18 дес. и сенокосной 11 десятин.
Приход состоял из Махринской слободы и деревень: Юрцева (1 вер. от церкви), Кошмилова (2 вер.), Рыкулина (2 вер.), Афанасова (1 вер.), Малинова (3 вер.), Полосина (5 вер. Сельцо Полосино куплено Махрищским монастырем у некоего Шарана Гаврилова в 7040 году (1532).), Данилова (2 вер.) и Неглова (2 вер.), в коих по клировым ведомостям числилось 836 душ муж. пола и 966 женского; все православные».
В губернской управе, 12-го ноября 1890 года, получено было отношение Александровской уездной управы, от 8 ноября того же года за № 4,087, следующего содержания: «Очередному уездному земскому собранию уездная управа представляла доклад о сложении земских сборов с арендатора фабрики Махринского монастыря , Серпуховского мещанина Карла Яковлевича Рейнер, и вместе с тем присовокупила, во 1-х, что арендуемая г. Рейнер фабрика, по последней ее оценке, произведенной техником губернской управы г. Свирским, занесена по окладу управы на 1889 г. в той же самой цифре стоимости, в какой была занесена и в 1888 г., а именно в 19 685 р., с обложением земскими сборами: уездным 98 р. 42 к. и губернским 90 р. 55 к.; во 2-х, в виду представленного членом управы Дмитриевым дознания, что арендуемая Рейнер фабрика действительно прекратила свои действия с 1-го апреля 1889 года, по случаю окончания срока условия, заключенного с монастырем, и в настоящее время находится без действия, так как все машины, принадлежащие Рейнер, им увезены, почему управа полагала бы справедливым в виду расстроенных дел и понесенного Рейнер убытка, во время половодья, от которого совершенно была разрушена плотина, не только начисленные сборы за 1888 и 1889 гг., и за последний в особенности, не должен подлежать к обложению, так как арендуемая фабрика Рейнер в 1889 году имела действие не более двух или трех месяцев и то, по всей вероятности, как при окончании своих работ в самом ограниченном производстве; но не менее того полагала бы справедливым и насчитанный на фабрику уездный земский сбор за три года 1883, 1884 и 1885 гг. с возвышенной оценки (11 575 р.) сложить, основываясь как на том обстоятельстве, что губернский земский сбор, по ходатайству Рейнер, был сложен губернским земским собранием 15-го марта 1888 года с той же самой возвышенной ценности (11 575), и за то же самое время за 1883, 1884 и 1885 гг. …»
Махринское училище
, Махрииской волости, в селе Махре, основано потомственным почетным гражданином Иоасафом Ивановичем в 1873 г. Ближайшие училища: Карабановское в 4 вер., Семеновско-Шуйское и Смятьевское - 7 вер. В 1884 г. «Помещение собственное, пожертвованное И. И. Барановым, деревянное, отдельное; по свету и теплоте удобное; квартира учителю есть; классных комнат одна - длиною 10 ½ , шириною 9, вышиною 3 ½ арш. Учебных пособий достаточно - на 143 руб. 23 коп. Библиотеки нет, кроме 121 книги. Земли нет. Законоучитель священник Иоанн Соловьев, окончивший курс во Владимирской духовной семинарии, преподает с 1873 г.; учитель Фодор Садиков, из низш. отдел. той же семинарии, преподает с 1869 г., а в настоящем училище с 1877 г. Попечитель крестьянин Иван Гаврилов; пожертвований не делал. Учащихся к 1-му января 1883 г. 28 м. и 6 д. Выбывших до окончания курса и окончивших курс со свидетельствами не было. Вновь поступило 19 мал. и 2 дев. К 1-му января 1884 года состояло 47 м. и 8 дев. Учатся все вместе. Возраст: 7 - 8 л. 7, 8 - 9 л. 11, 9 - 10 л. 14, 10 - 11 л. 15, 11 - 12 л. 4, 12 - 13 л. 3, 13 и выше 1. Из учащихся: 9 из с. Махры, 16 - д. Юрцева в ½ вер., 7 - д. Малинова - 2 вер., 2 - д. Комшилова - 2 вер., 7 - д. Рыкушина - 2 вер., 6 - д. Полосина - 5 вер., 5 - д. Данилкова - 2 вер., 2 - д. Неглова - 2 в. и 1 - д. Иванькова - 20 вер. Ночлежного приюта нет. Живут на квартирах 7 уч., с платою по 1 р. в месяц. Вероисповедания православного. По сословиям: дух. 1 м. и 1 д., мещ. 1 м. и 1 д., крест. 45 м. и 6 дев. Средства: от земства 320 руб. 70 к., от общества 90 руб., от частных лиц 25 руб.; платы за учение нет. Расходы: отопление, освещение, прислуга и ремонт 75 р. 87 к.; жалованье - законоучителю 60 р., учителю 240 руб.; на книги и учебные пособия 20 руб. 70 коп. Посещали классы неисправно 13 уч. Прием в сентябре; поступили все неграмотными. За теснотой помещения отказано 6. Учебный год с 1-го сентября по 14-е мая. Пению обучаются простому. Учатся в день 6 ½ час. и даются уроки на дома. Отделений 3. Уроков в неделю: в 1 отд. - по Закону Божию 3, по Русскому языку 12, по Славянскому языку 2, по арифметике 5, по пению 1; во 2 отд. - по Закону Божию 3, по Русскому языку 12, по Славянскому языку 3, по арифметике 4, по пению 1; в 3 отд. - по Закону Божию 3, по Русскому языку 12, по Славянскому языку 2, по арифметике 5, по пению 1. Получивших награды не было. Училище никто не обозревал. Обучения ремеслам и рукоделию нет. Воскресных бесед и чтений нет» (Владимирский Земский сборник 1884. № 12. Декабрь.). Учащихся в 1892-93 учебн. году было 62.
«По ходатайству Александровского уездного земства об увеличении средств на оборудование мастерских при Махринской сельско-хозяйственной школе
.
В губернскую управу Александровской уездной управой по данному вопросу были препровождены следующие материалы:
1. Постановление от 11 августа 1916 г. уездной управы с участием членов школьной редакционной комиссии, «просить очередное, в 1916 г., земское собрание об ассигновании 2500 руб. на покупку и ремонт постройки для мастерских при Махринской сельско-хозяйственной школе, каковую постройку предположено купить у крестьянина села Махры А. П. Пляскова». Кроме того просить об ассигновании 1000 руб. на оборудование мастерских и обратиться в министерство торговли и промышленности с ходатайством о субсидии земству в течение двух лет по 2500 руб. ежегодно для лучшего оборудования этих мастерских.
2. Копию протокола Махринского кредитного товарищества с постановлением следующего рода.
Заслушав сообщение правления о предполагаемой к открытию в с. Махре ремесленно-учебной мастерской Александровским уездным земством при содействии министерства торговли и промышленности:
а) Общее собрание Махринского кредитного товарищества считает это дело в высокой степени важным и полезным для своего района.
б) Желая принять участие в возникновении и содержании ремесленно-учебной мастерской собрание постановляет ассигновать ежегодно на это дело по двести (200 р.), при чем при приеме учеников в мастерскую в случае недостатка там места оказывалось преимущество детям членов Махринского кр. товарищества.
в) Собрание признает весьма важным и полезным непосредственное участие т-ва чрез своего представителя в постановке и ведении дела учебно-ремесленной мастерской.
3. Доклад уездной управы с заключением следующего содержания «ассигновать на покупку и ремонт постройки для мастерских при Махринской сельско-хозяйственной школе 2500 р.».
4. Выпись из доклада редакционной комиссии.
Комиссия полагает возможным и желательным ассигновать на постройку мастерских при Махринской школе 2000 р., ходатайствуя половину этой суммы назначить от губернского земства.
5. Постановление уездного собрания «согласиться с мнением редакционной комиссии».
Губернская управа считает ходатайство Александровского уездного земства неясным, с одной стороны представленные уездной управой материалы имели в виду создание учебно-ремесленной мастерской по типу учебных мастерских такого рода министерства торговли и промышленности, с другой стороны произведенные ассигновании говорят за то, что при Махринской сельско-хозяйственной школе предположено организовать мастерские; о задачах, кои будут выполняться этими мастерскими нигде в материалах, доставленных уездной управой не говорится.
Если уездное земство имеет в виду организовать учебные мастерские, то губернская управа с своей стороны считает что их желательно организовать в селе Махре самостоятельно и вопрос об устройстве их подробно разработать.
Заключение губернской управы. В виду неясности возбужденного ходатайства оставить его открытым».
«Махринское сел.-хоз. училище.
Махринское с. х. училище находится в 5-ти верстах от жел. дор. станции и почтовой «Карабаново». Оно обнимает район с 18 селениями, радиусом расположения селений от ½ версты до 8. Население примыкающих районов к училищу мало занималось земледелием и не старалось улучшить последнее, благодаря окружающих фабрик, где крестьяне находили себе заработок.
Но за последние три года обстановка изменилась и интерес к земле приковал всех. Ближайшим наглядным агрономическим помощником земледельца было Махринское с.-х. училище с его зерноочистительным, прокатным и случным пунктами, пользу от которых население поняло и проверило в своем хозяйстве. Попутно с этим велась теоретическая пропаганда по сельскому хозяйству, затрагивая самые животрепещущие вопросы по рациональному ведению крестьянского хозяйства и способам его улучшения. Вообще все училищное хозяйство является доступным для окрестных крестьян и никогда училище не отгораживалось непроницаемой стеной и не замыкалось в пределах своих владений, а отзывалось на все серьезные случаи, положения и трудности сельского хозяйства. Еще из деятельности училища нужно отметить устройство курсов для увечных воинов по сельскому хозяйству в 1917 году, в 1919 - для учащихся нескольких уездов Владимирской губернии по огородничеству, садоводству и методике естествознания, а в 1920 году периодические курсы для учащих Махринской волости по садоводству и огородничеству с целью выполнения трудовых процессов, какие ставились учащим по принципам Единой Трудовой Школы. Курс учения в училище 4-х годичный, имеет 4 класса, из которых первые два общеобразовательные, а два последние специальные с двумя отделениями: 1) сельскохозяйственным и 2) ремесленно-строительным. Цель первого отделения - развить самодеятельность среди учащихся в области сельского хозяйства и привить им разумные навыки в новейших технических приемах обработки, удобрении и уходе за полевыми и огородными культурами и в конечном итоге выпустить техников по сельскому хозяйству. Цель второго отделения - готовить техников по ремонту с.-х. машин и орудий, в уходе за ними и в изготовлении заново орудий и нескольких частей к ним. Количество учеников в настоящее время 60 человек, из них 50% крестьян и 25% фабричных. Ученики живут в общежитии и только небольшая часть приходящих. Во всей этой трудной и сложной работе много неблагоприятных условий, среди которых на первом месте нужно отметить необеспеченность преподавательского персонала и служащих в материальном отношении, так как получаемого оклада только хватает на хлеб. Отсутствие учебных, наглядных пособий, реактивов, инструментов и материалов тормозит проведение учебных планов и программных работ в 1922/23 учебных годах и сильно отражается на учащихся, которые ищут света и знания в области сельского хозяйства» (газета "Призыв", 26 декабря 1922 года).
В 1931 г. был растрелян (мученик), прихожанин Богородице-Рождественского храма в с. Махра.
Сайт Свято-Троицкого Стефано-Махрищского монастыря - http://www.stefmon.ru/letopis.htm
Подворье в селе Талицы
Монастырю принадлежит подворье в Московской области в селе Талицы около Софрино. На подворье несколько храмов и часовень в том числе восстановленный пещерный храм.
