Заупокойная молитва (джаназа-намаз). Порядок совершения заупокойной молитвы джаназа-намаз

Совершать намаз по усопшему, как мы упомянули выше, является фарзом аль-кифаят и включает арканы, условия и желательные действия.

Арканов за упокойной молитвы семь:

1. Намерение, как и в других намазах.

Время вступления в джаназа-намаз, как и в других намазах – это время вступительного такбира. В намерении достаточно упомянуть только фарз и необязательно указать фарзуль-кифая (коллективная обязанность). Также необязательно определять усопшего как Зайда илиАмра, женщину или мужчину, то есть достаточно намерения совершить намаз по этому усопшему. Если кто-то следует за имамом, ему достаточно намерения на совершение намаза за тем, за кого сделал намерение имам. Если совершающий джаназа-намаз определил и ошибся в том, по ком совершают намаз, например, сделал намерение за Амра, а оно казался Зайдом, или же сделал намерение делать намаз по мужчине, а оказалось, что это была женщина, то такой намаз не засчитывается. А если он при этом указывал на него, например, сделал намерение совершать намаз за этим Амром, в таком случае засчитывается. Если присутствуют несколько покойников, следует намеревается делать джаназа-намаз по ним всем. А тот, кто следует за имамом, должен вознамериться, как и в остальных коллективных намазах, следовать за ним.

2. Произношение четырех такбиров.

От Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передается, что «Посланник Аллаха (мир ему и благословение) совершил джаназы-намаз возле могилы после похорон и прочитал четыре такбира». Даже если преднамеренно добавить пятый такбир, намаз не нарушается. В хадисе, переданном от Ибн Аркама (да будет доволен им Аллах), говорится, что «Посланник Аллаха (мир ему и благословение) произносил такбир пять раз». А если произнести пятый такбир по забывчивости, намаз однозначно не нарушается, и в любом случае сужду-сахви не совершается. Если имам прочитает пятый такбир, учитывая, что намаз этим не нарушается, маъмуму нежелательно следовать за ним. Он даст салам или же ожидает имама, чтобы вместе с ним завершить намаз, последнее и является для него лучшим вариантом в таком случае.

3. Салам, то есть выход из намаза . Этот салам подобен саламу других намазов по форме и по количеству.

4. Чтение суры аль-Фатиха . Как и в других намазах, после первого такбира читается сура аль-фатиха. Также разрешается читать аль-Фатихуи после остальных такбиров, если не был прочитан после первого. И если он читает аль-Фатиха после второго такбира, то желательно в нем соблюдать порядок, то есть сначала прочитать аль-Фатиха и только потом салават (благословление на Пророкамир ему и благословение).

5. Чтение салаватаза Пророка (мир ему и благословение) только после второго такбира . В хадисе, переданном от Айши (да будет доволен ею Аллах), приводится, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Всевышний не принимает намаз без ритуального очищения и благословления на меня ». Читать салаватза семейство Пророка (мир ему и благословение) необязательно, но желательно.

6. Дуа после третьего такбира, в котором читающий конкретизирует умершего, и недостаточно делать это дуа после другого такбира . И если умерший один, то недостаточно делать дуа во множественном числе. Минимальное из дуа –

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَ ارْحَمْهُ

«Аллахуммаг`фирлахувархамху»

Перевод: «О, Аллах прости его и смилуйся над ним».

7. Совершение намаза стоя . Это условие обязательно относительно того, кто в состоянии стоять, как и в других намазах (обязательных).

Желательные действия в джаназа-намазе.

1. Поднятие рук при чтении такбиров на уровень плеч.

2. Чтение суры аль-Фатиха про себя .

3. Чтение тааввуза, но нежелательно чтение дуа аль-ифтитах (молитвы начинания) и суры .

4. Произнесение Амин после суры аль-Фатиха .

5. Чтение следующей дуа после третьего такбира :

اللَّهُمَّ هَذَا عَبْدُك وَابْنُ عَبْدَيْك خَرَجَ مِنْ رَوْحِ الدُّنْيَا وَسَعَتِهَا إلَى ظُلْمَةِ الْقَبْرِ وَمَا هُوَ لَاقِيهِ كَانَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُك وَرَسُولُك ، وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ ، اللَّهُمَّ إنَّهُ نَزَلَ بِك وَأَنْتَ خَيْرُ مَنْزُولٍ بِهِ ، وَأَصْبَحَ فَقِيرًا إلَى رَحْمَتِك وَأَنْتَ غَنِيٌّ عَنْ عَذَابِهِ ، وَقَدْ جِئْنَاك رَاغِبِينَ إلَيْك شُفَعَاءَ لَهُ ، اللَّهُمَّ إنْ كَانَ مُحْسِنًا فَزِدْ فِي إحْسَانِهِ ، وَإِنْ كَانَ مُسِيئًا فَاغْفِرْ لَهُ وَتَجَاوَزْ عَنْهُ ، وَلَقِّهِ بِرَحْمَتِك رِضَاك ، وَقِه فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَعَذَابَهُ ، وَأَفْسِحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ ، وَجَافِ الْأَرْضَ عَنْ جَنْبَيْهِ ، وَلَقِّهِ بِرَحْمَتِك الْأَمْنَ مِنْ عَذَابِك حَتَّى تَبْعَثَهُ آمِنًا إلَى جَنَّتِك يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ

«Аллахумма хаза ‘абдукаваибну ‘абдайка, хаража мин равхиддуняваса‘атиха или зульматиль-кабривамахувалакихи, канаяшхаду ан ла илахаилла Анта ва анна Мухаммадан ‘абдукаварасулука, ва Анта а‘ламубихи, аллахуммаиннахуанзалабикава Анта хайруманзулинбихи, ваасбахафакиран ила рахматикава Анта ганиййун ‘ан ‘азабихи, ва кад жиънака рагибина илайка шуфа‘аалаху. Аллахумма ин канамухсинанфазид фи ихсанихи, ва ин канна мусиан фагфирлаху ватажаваз ‘анху валаккихи бирахматика ризака вакихи фитнаталь-кабри ва ‘азабихи ва афсихлаху фи кабрихиважафиль-арза ‘ан жанбайхи ва лаккихи бирахматика ль-амна мин ‘азабика хата таб‘асаху аминан ила жаннатика я Архама ррахимин»

Перевод: «О, Аллах, это Твой раб, сын двух Твоих рабов, покинул своих любимых и просторы этого мира, а также близких людей в нем и перешел в темноту могилы и к тому, что его ждет в могиле, он свидетельствовал, что нет божества кроме Тебя и что Мухаммад (мир ему и благословение) Твой раб и посланник, и ты более сведущ об этом.

О, Аллах, он остановился у Тебя, Ты самый лучший, у кого останавливаются, и он стал нуждающимся в Твоей милости, а Ты не нуждаешься в подвергании его наказаниям. Мы обращаемся к Тебе, уповая на Тебя ходатаями ему. О, Аллах, если он был добродетелен, увеличь его благие деяния, а если он был плохим человеком, прости его, надели Твоей милостью и довольством и защити его от могильных мук и ужасов, расширь его могилу, надели его по Твоей милости безопасностью от своего наказания, пока ты не введешь его безопасно в Рай. О, Милостивый из милосердных».

Для женщин молитва читается в женском роде: все местоимения и глаголы в мужском роде заменяются на женский род.

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا ، اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْته مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِسْلَامِ وَمَنْ تَوَفَّيْته مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِيمَانِ

«Аллахумма гфир лихаййина ва маййитина ва шагьидина ва гаибина ва сагирина ва кабирина ва закарина ва унсана. Аллахумма ман ахйайтаху минна фаахйихи ‘алал ислами ва ман таваффайтаху минна фатаваффаху ‘алал имани ».

Перевод: «О, мой Аллах, Ты прости грехи нашим умершим и живым, присутствующим и отсутствующим, маленьким и взрослым, мужчинам и женщинам. О мой Аллах, кого Ты оживишь из нас, оживи их в Исламе (с верой), и кого умерщвляешь, сделай так, чтобы они умерли в имане».

Если усопший является ребенком, то после этой молитвы читают:

اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ فَرَطًا لِأَبَوَيْهِ وَسَلَفًا وَذُخْرًا وَعِظَةً وَاعْتِبَارًا وَشَفِيعًا وَثَقِّلْ بِهِ مَوَازِينَهُمَا وَأَفْرِغْ الصَّبْرَ عَلَى قُلُوبِهِمَا وَلَا تَفْتِنْهُمَا بَعْدَهُ وَلَا تَحْرِمْهُمَا أَجْرَهُ

«Аллахуммадж‘алху фаратан лиабавайхи (хa), ва салафан, ва зухран, ва ‘иззатан ва‘ибаратан ва шафи‘ан ва саккил бихи мавазинахума вафриги ссабра ‘ала кулубихима ва ла тафтинхума ба‘даху ва ла тахримхума аджраху ».

Перевод : «О, мой Аллах, сделай этого ребенка ушедшим для подготовки места в Раю для родителей, драгоценным кладом и лучшей проповедью, поводом для прозрения и заступником, сделай правую чашу весов их тяжелее, излей терпение в их сердца, не вводи их в смуту после него и не лишай их вознаграждения за этот намаз».

Если маъмум отстанет на один такбир от имама без причины (то есть не успеет прочитать такбир, пока имам не произнес следующий такбир), то в этом случае его намаз нарушается, так как отставание на один такбир здесь считается чрезмерным отставанием, аналогичным отставанию на один ракаат в других намазах.

Масбук (опоздавший) читает аль-Фатиха сразу же после вступительного такбира, соблюдая порядок своего намаза и не обращая внимания на то, что читает имам.

Если имам произнесет следующий такбир сразу после такбира масбука до того, как масбук вступит в чтение аль-Фатихи то он (масбук) вслед за имамом прочитает такбир и от него отпадает чтение аль-Фатихи. Этот случай подобен тому, когда имам в других намазах идет на поясной поклон сразу после вступления масбука в намаз.

Если имам прочитает следующий такбир, а маъмум читает суру аль-Фатиха, то последний оставляет чтение аль-Фатихи и следует за имамом.

Если масбук, занявшись чтением аузу или вступительной молитвы, отстанет от имама, то он читает из аль-Фатихи соразмерное количество текста с тем, что он уже прочитал из желательного, если жене прочитает аузу или вступительную мольбу, то он сразу идет за имамом. А когда имам даст салам, он восполнит остальные такбиры вместе с их молитвами.

Желательно не поднимать усопшего с места совершения намаза до тех пор, пока опоздавший не завершит свой намаз.

Условия джаназа-намаза (заупокойной молитвы)

В джаназа-намазе обязательно соблюдение тех же условий, что и в других обязательных намазах. Также важным условием является обмывание усопшего до джаназа-намаза. Совершение джаназа-намаза коллективно не является обязательным условием (джамаатом), но это настоятельная сунна. Обязанность совершения джаназа-намаза от всего джамаата того или иного населенного пункта снимается, если джаназа-намаз был совершен, хотя бы одним человеком. Эта обязанность снимается даже если джаназа-намаз совершается несовершеннолетним. Однако обязанность не снимается из-за совершения джаназа-намаза женщинами, если там присутствуют мужчины. А если мужчин вообще не будет, намаз ввиду необходимости совершают женщины, но не коллективно; и этим обязанность снимается.

Жители того или иного населенного пункта совершают джаназа-намаз (на расстоянии) за усопшего, находящегося за пределами населенного пункта независимо от того, находится он в стороне Киблы или нет, на расстоянии сокращения намазов или нет. Что касается того, кто умер в этом населенном пункте, то те, кто находятся в нем, не имеют права совершать джаназа-намаз по нему на расстоянии. Если джаназа-намаз совершается на расстоянии, то совершающие должны быть из числа тех, кто был обязан совершить его в момент смерти покойного.

Джаназа-намаз не совершают на могиле пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и на могилах других пророков, так как мы не были при их смерти людьми, на которых было возложено обязанность совершения джаназа-намаза за них.

Хадис Пророка (мир ему и благословение) гласит:

«Всевышний проклял иудеев и христиан, которые взяли могилы своих пророков местом поклонения ».

Когда джаназа-намаз совершают те, кто присутствуют на месте, расстояние между усопшим и совершающим по нему намаз не должно превышать около 144 метров. Обязательно совершить намаз по нему до того, как его захоронят, но если все-таки похоронили без совершения намаза, то те, кто это сделал, впадают в грех, и джаназа-намаз, в таком случае надо совершить по могиле, необязательно выкапывать покойника из могилы.

Также условием джаназа-намаза является, чтобы человек, совершающий этот намаз, не стоял впереди тела усопшего в сторону киблы.

Кому предпочтительнее быть имамом в джаназа-намазе

Родственнику умершего предпочтительнее быть руководителем намаза, чем правителю, потому что его молитва ближе к принятию.

К родственникам, которым предпочтительнее быть руководителем намаза, относится отец, затем дедушка, прадедушка, затем сын, внук, правнук, затем брат и т.д. Такой порядок соблюдается из-за того, что родители имеют больше сострадания, чем дети, а дети – больше, чем братья, а молитва более сострадательного наиболее вероятна к принятию.

Родной брат предпочтительнее, чем сводный со стороны отца из-за того, что первый сострадательнее, потому что он ближе. Затем, если у усопшего нет вышеперечисленных родственников, то джаназа-намазом руководит родной племянник, затем сын сводного брата, затем остальные родственники со стороны отца по порядку наследования. А из них первым идет родной дядя, затем сводный дядя, затем двоюродный брат.

Если умерший был невольником, после родственников отца идет его бывший хозяин, а после него его родственники. Затем идут родственники по материнской линии, из них первым идет отец матери, затем брат со стороны матери, затем брат матери, затем брат отца матери.

Если присутствуют двое из родственников, равных по степени, то из них предпочтение отдается тому, кто более добросовестен. Тот, кто находится в Исламе дольше, предпочтительнее того, кто более осведомлен в вопросах джаназа-намаза, в то время как когда в других намазах предпочтение дается более знающему в вопросах намаза.

Одной из главных целей джаназа-намаза является молитва за усопшего, а тот, кто пробыл в исламе дольше, более сострадателен к усопшему, и его мольба ближе к принятию. Если же он нечестивец, то ему однозначно не отдается предпочтение.

Если собравшиеся равны по степени родства, и они согласились выдвинуть на руководство намазом одного из них, то этот выбранный и станет имамом. А если не согласились, тогда бросают жребий, чтобы прекратить спор.

Для совершения джаназа-намаза усопшего укладывают в зависимости от его пола. Если это был мужчина, то его укладывают на левый бок, а если женщина на правый. А укладывание умершего не зависимо от его пола на затылок, таким образом, что его голова будет к западу, а ноги к востоку, то такое укладывание не было передано в сунне. Но, однако, когда нет возможности осуществить вышеупомянутое укладывание, то нет проблем и в таком методе, и в любом случае намаз засчитывается.

Совершающий джаназа-намаз, будь он имамом или индивидуально совершающим(не джамаатом), встаёт у изголовья покойника или у пояса, если покойная – женщина.

Разрешается совершать джаназа-намаз по нескольким усопшими. Но предпочтительно прочитать по каждому отдельный намаз, если это возможно.

Если совершают джаназа-намаз по нескольким людям, которых принесли одновременно, то ближе всех к имаму укладывают мужчину, затем мальчика, затем хунса, затем женщину. Если все они мужчины или женщины, то приближают из них более богобоязненного. А если их принесут друг за другом, то перед имамом укладывают того, кого принесли первым из мужчин или женщин, даже если последующий окажется предпочтительнее. Однако если первой принесли женщину, а затем мужчину или же несовершеннолетнего мальчика, то её укладывают после них. Если принесли несовершеннолетнего перед мужчиной, то мужчину не укладывают первым.

Необходимо согласие родственников для совершения одного намаза за всех, а если все согласны, то родственник усопшего, которого принесли на место намаза первым, считается наиболее достойным руководить этим намазом вне зависимости от того, кем будет покойник, мужчиной или женщиной. А если всех умерших принесли одновременно, то бросают жребий среди родственников, и так определяют руководителя намаза, а если они не согласятся, выдвинуть одного из них.

Запрещается совершать джаназа-намаз по неверному вне зависимости от того, является он враждующим (харбий) или неверным, находящимся под покровительством мусульман (зимий). Необязательно омывать покойного неверного, но это разрешается, ибо сподвижник Али (да будет доволен им Аллах) обмыл своего отца. В дозволенности обмыть неверного его родственник и чужой человек равны между собой, однако неверный родственник более подходит для этого и выполнения других необходимых при этом действий.

Обязательно закутывать в саван неверного, находящегося под покровительством мусульман (зимий). Но необязательно заворачивать в саван неверного, а также хоронить, если он враждующий (харбий).

Если нашли орган мусульманина, смерть которого достоверна, над ним совершают джаназа-намаз после того, как его омыли и покрыли куском материи с намерением совершить намаз за целого человека.

Если смерть того, кому принадлежит этот орган, недостоверна, то намаз не совершают, но хоронят.

Если выкидыш подаст какой-то звук, крик или заплачет, а затем умрёт, то решение по отношению к нему таково же, как обычного покойного. То есть по выкидышам совершают намаз после подтверждения присутствия жизни и последующей смерти; выкидыш следует обмыть и завернуть в саван.

Если же выкидыш не подаст звук и не заплачет, но при этом проявил признаки жизни (дрожание или шевеление), то по нему также совершают джаназа-намаз и обмывают. А если признаки жизни не проявились, то по нему не совершают джаназа-намаз и не обмывают, ибо наличие у него жизни не подтвердилось.

Решение же относительно закутывания выкидыша в саван подобно решению о купании. Если выкидыш случился после четырех месяцев и выше, то его омывают и закутывают в саван, в противном случае – нет.

По материалам книг: Канзуррагибин и Мугни аль-мухтадж

Подготовил: Ахмад Магомедов

Проведение джаназа-намаза над усопшим - долг мусульманской общины. Этот ритуал не ограничивается чтением молитв и поминами. Готовить умирающего к последней церемонии нужно еще при жизни.

Священная обязанность

Пророк Мухаммед призывал свою общину готовить умирающего человека к джаназа-намазу до наступления смерти. Родные и близкие, находящиеся рядом, должны побуждать человека к произнесению фразы, которая на арабском языке звучит приблизительно так: «Ля илляха илля Ллах» (нет бога, кроме Всевышнего Аллаха). Считается, что если именно эти слова будут последними в жизни мусульманина, верующему человеку простятся многие грехи.

Достойное погребение усопшего по всем правилам Шариата относится к фард аль-кифая, то есть к общественной обязанности. Мусульмане, находящиеся рядом с умершим единоверцем, должны похоронить его, даже если они не являются его кровными родственниками. Если они откажутся от этой обязанности, грех ложится на каждого члена общины.

Что необходимо знать об омовении

Как и у христиан, у мусульман принято омывать усопших прежде, чем предать их тела земле. Единоверцам следует помнить о некоторых правилах проведения этого ритуала:

1. Община должна выбрать человека, который более всех других разбирается в вопросах омовения и сможет провести обряд правильно. Вероятно, усопший мог кому-нибудь доверить совершение ритуала. Выбранный человек должен хорошо знать мусульманские традиции. Кроме того, он должен дать свое согласие на проведение обряда. Омовение в большинстве случаев проводится группой лиц. Справиться одному человеку будет очень сложно.
2. Для проведения ритуала нужно найти закрытое помещение, в котором не должны присутствовать посторонние.
3. Покойного должны омывать люди одного пола с ним. Мужчина может омыть девочку, а женщина - мальчика, если ребенку еще не исполнилось 7 лет. Обряд может проводить и законный супруг.
4. Вода для проведения ритуала должна быть чистой. Наличие в ней каких-либо загрязнений, нечистот и т. д. недопустимо.
5. Воина-шахида (погибшего на войне за веру) не омывают, в каком бы состоянии ни было его тело. Шахида хоронят в той одежде, в которой он был убит, и не совершают над ним джаназа-намаза.

Проведение ритуала

Прежде чем приступить к проведению обряда омовения, присутствующие должны создать ният (намерение). Намерению в исламе уделяется особое внимание, поскольку от него зачатую зависит греховность или праведность поступка. Участвующим в омовении предстоит раздеть усопшего, увидеть его голым. Вот почему они должны создать намерение, согласно которому их целью будет подготовка покойного к джаназа-намазу, а не созерцание нагого тела, что в исламе не приветствуется даже по отношению к представителю своего пола. Ният достаточно произнести мысленно.

Приступая к ритуалу, мусульмане произносят «бисмиллях» (с именем Всевышнего). Для омовения покойного выбирают место, на котором нужно будет совершить ритуал. Необходимо закрыть аурат умершего (те части тела, которые недопустимо показывать другим людям), а затем снять с него одежду. Людям, которые будут касаться тела, нужно обмотать себе кисти рук повязками. В начале ритуала покойному нужно надавить на живот. Таким образом тело будет очищено от оставшихся в нем нечистот, которые затем необходимо будет смыть. Обряд для мертвого напоминает омовение живого, готовящегося к молитве мусульманина. Проведение некоторых обязательных частей ритуала, например, истиншак (очищение носовой полости) и мадмада (очищение ротовой полости), для умершего невозможно. Участвующим в церемонии нужно просто провести рукой по рту и носу усопшего.

Начинать омывать умершего нужно с правой стороны.

Вода для мытья головы и бороды должна быть смешана с маслом лотоса. При отсутствии масла воду можно смешать с мылом. Волосы женщин заплетают в косички. С тела умершего необходимо удалить все, что и при жизни для мусульманина недопустимо. Ногти на руках и ногах следует состричь. Волосы с подмышечных впадин и половых органов удаляют. Омовение совершается 1 раз. Однако желательно повторить его трижды. В воду для последнего омовения добавляют немного камфары. После этого тело обтирают сухим полотенцем.
Омыть умершего водой можно не всегда. Нельзя это делать в тех случаях, когда человек погиб в огне. Причиной становится и отсутствие достаточного количества воды, например, когда смерть настигла человека вдали от водоемов или в пустыне. Верующие совершают аттайаммум (очищение землей). Земля для проведения аттайаммума должна быть чистой, без примесей нечистот.

Оборачивание в кафан

Хоронить в гробах у мусульман не принято. Завершающей частью подготовки к проведению джаназа-намаза является оборачивание в кафан (саван). При этом нужно соблюдать ряд обязательных правил:

1. Мужчину нужно завернуть в три одеяния (куска ткани) белого цвета. Одеяния должны быть сделаны из хлопка. Покупать дорогую ткань необязательно. На мусульманских похоронах любая роскошь считается нежелательной. Скромность похорон подчеркивает равенство всех последователей ислама между собой: перед смертью равны и богатые, и бедные. Материал для савана не должен быть прозрачным.
2. Женщину следует заворачивать в пять одеяний, поскольку женское тело и при жизни должно быть прикрыто более мужского. Нижняя часть тела покойной закрывается изаром. Кроме того, необходимы платок и рубаха.
3. Тело ребенка женского пола обычно оборачивают в два куска ткани. Для мальчиков достаточно одного одеяния, но допускается использование и трех.
4. Материю для оборачивания допустимо умащать благовониями. Делать это нужно нечетное количество раз.
5. Если верующие не располагают достаточным количеством материала, в первую очередь покрывать нужно голову. Ноги закрывают душистым тростником.
6. Людей, находящихся в состоянии ихрама, называют мухримами. Ихрам - особое состояние чистоты паломника, совершающего хадж. Мухриму не покрывают голову. Запрещено использовать благовония при оборачивании тела.

Похоронная молитва

После полной подготовки тела к погребению собираются родные и близкие покойного, читается молитва джаназа. Имаму следует встать на уровне груди усопшего. Все остальные присутствующие встают сзади, как во время проведения обычной коллективной молитвы.

В первую очередь читается вступительный такбир. Затем идет сура аль-Фатиха. После второго такбира читают слова благословения пророка. После третьего такбира читают ду`а (молитву) за умершего. В ду`а упоминается не только усопший, но и ныне здравствующие мусульмане. После четвертого такбира делают паузу. Затем один или два раза произносят слова таслима.

Погребение усопшего

При погребении умершего нужно совершить ряд обязательных действий. в день смерти. Сразу же после похоронной молитвы тело в саване относят на мусульманское кладбище. Могилы для последователей ислама отличаются от могил, которые готовят для христиан, специальной нишей - ляхд. Желательно, чтобы все присутствовавшие на чтении молитвы имамом сопровождали покойного в последний путь и несли тело. Умершего нужно положить в нишу на правый бок лицом к Кибле. В последнюю очередь следует развязать узел на кафане. Ляхд заделывают глиной.
Присутствующим на похоронах желательно (сунна) бросить по три горсти земли в могилу, которую затем зарывают. Ставить дорогих памятников над последним пристанищем мусульманина не принято.

Их заменяют небольшими надгробными камнями, которые указывают границы могилы.

Этика похоронного обряда

Некоторые действия во время похоронного ритуала нужно совершить обязательно, других следует избегать:

1. Женщины имеют право присутствовать на джаназа-намазе. Провожать тело на кладбище им запрещено.
2. Желательно соболезновать семье умершего. Это поддерживает родственников и облегчает их скорбь.
3. Оплакивать усопшего дозволено. Однако не следует делать этого слишком громко. Категорически запрещено проявлять недовольство предопределением Аллаха. Проявления скорби в виде сбривания или вырывания волос, нанесения себе ударов по лицу, громких криков и причитаний, разрывания на себе одежды тоже находятся под строгим запретом. Мусульманин должен выражать покорность воле Всевышнего.
4. Могилу умершего родственника нельзя превращать в место поклонения, произносить молитвы, повернувшись в ее сторону, освещать ее, строить на ней мечеть и т. п., поскольку все это является проявлением многобожия.
5. Человек, который не смог присутствовать на похоронной молитве, может помолиться за единоверца над его могилой до или после проведения погребального обряда.
6. Друзьям и родственникам покойного желательно готовить еду в его доме в день похорон, поскольку члены семьи умершего отвлечены своим горем.

Следует ли читать похоронную молитву над новорожденным?

Если ребенок находится в утробе матери менее 4 месяцев, а затем происходит выкидыш, над таким ребенком не читают погребальную молитву. Его заворачивают в саван и хоронят. Мусульмане верят, что, когда детям в утробе исполняется 4 месяца, ангел вдыхает в них душу. Ребенка уже следует рассматривать как полноценного человека. Если он родился мертвым, его хоронят согласно законам Шариата. Дети, подававшие признаки жизни после рождения, имеют право на получение имени.

Если новорожденный умрет, его придают земле по исламскому обряду.

Родителям, потерявшим ребенка, не следует сетовать на волю Аллаха. В мусульманском обществе это не принято. Людям неведомы и непонятны замыслы Создателя. С потерей новорожденного сына довелось столкнуться даже пророку Мухаммеду. Если ребенок умер во младенческом возрасте, он сразу попадет в рай. Более того, ребенок будет просить Всевышнего за своих родителей. Отца и мать, покорно принявших ранний уход ребенка, ожидает большое вознаграждение в следующей жизни.

Над кем не совершается погребальная молитва?

1. Не мусульмане. Над человеком, который при жизни придерживался другого вероисповедания, молитву аль-джаназа не читают, так как такой человек отвергал Шариат.
2. Разбойники. Если разбойник был убит во время поимки, омывать его и совершать над ним погребальную молитву не полагается. Если же зарабатывавший неправедным трудом человек был пойман и казнен или умер во время судебного разбирательства, хоронить его необходимо по мусульманскому обряду.
3. Смутьяны, призывавшие к свержению власти. На них распространяются те же правила, что и на разбойников.
4. Лицемеры. Так называют людей, которые жили по Шариату из корыстных соображений, не будучи мусульманами в душе. Если человек был уличен в лицемерии, хоронить его по исламским законам нельзя.
5. Убийцу одного из родителей не омывают и не читают над ним молитвы, если он умер своей смертью. Пойманного и казненного убийцу следует похоронить наравне с праведными мусульманами.

Некоторые имамы призывают совершать погребальные молитвы над всеми мусульманами, в каком бы преступлении они ни были уличены. Другие имамы считают, что священнослужитель имеет право отказать в обряде неправедному человеку, однако родственники могут провести ритуал сами и молиться за покойного. Людям не всегда известны истинные причины поступков ближнего.

Рассудить справедливо способен лишь Бог.

Вопрос о том, нужно ли читать джаназа-намаз по самоубийце, остается открытым. Большинство имамов полагает, что отказывать самоубиенному в последней молитве не следует. Этот человек пошел против воли Всевышнего, оборвав свою жизнь раньше срока. Однако никто, кроме самоубийцы, не пострадал от его действий. Единственным судьей для человека, совершившего суицид, может быть только Создатель.

В какое время суток погребальная молитва запрещена?

Пророк Мухаммед указал временные промежутки, запретные для проведения погребальной церемонии:

1. Восход солнца. Начинать церемонию можно только тогда, когда солнце поднимется на высоту одного копья над горизонтом.
2. Солнце в зените.
3. Закат.

Запреты, вероятно, связаны с тем, что эти временные промежутки полагается посвятить обязательным намазам, которые мусульмане совершают ежедневно.

Смерть человека ранит сердца близких, вне зависимости от их вероисповедания. Молитва за усопшего - польза не только для того, кто недавно оставил этот мир, но и для тех, кто в нем остался, кому еще только предстоит уйти в вечность. Ислам поощряет размышления о смерти. Мысли о бренности бытия помогают людям отказаться от многих грехов, чаще совершать благородные поступки.

Данная молитва совершается над покойным перед захоронением, после того, как его омыли и завернули в саван.

Погребальная молитва — это обязанность верующих (фард кифая) перед умершим, как и омытие, заворачивание его в саван и само погребение. Если это будет совершено хотя бы одним мужчиной-мусульманином /1/ , то обязанность снимается со всех. Если никто не позаботится об этом, все будут грешны пред Всевышним.

Молящиеся стоят в направлении Каабы, а носилки с телом покойного лежат на земле /2/ поперек перед имамом. /3/ Азан и икамат перед погребальной молитвой не читаются. Вся молитва проходит стоя. Все читается про себя. /4/ Наличие у молящихся ритуальной чистоты (малого омовения или полного) столь же обязательно, как и в любой другой молитве-намазе.

Последовательность совершения погребальной молитвы. /5/

Ханафиты:

— имам встает в направлении Каабы, перпендикулярно телу покойного мужчины или женщины, на уровне груди, сердца; /6/

— последовательно проговариваются четыре такбира. Кисти рук поднимаются на уровень ушей только с первым такбиром. После каждого такбира молящийся опускает руки на живот прямо под пупком.

1. Ният (намерение): «Я намереваюсь выполнить погребальную молитву за лежащего предо мной покойного»; /7/

2. Первый такбир с поднятием кистей рук. Проговорив такбир и опустив руки на живот прямо под пупком, молящийся говорит:

«Субхаанакя аллаахумма ва бихамдикь, ва табаарака-смукь, ва та‘аляя джаддукь, ва ляя иляяхэ гайрукь» ; / 8/

سُبْحَانَكَ اَللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ وَ تَبَارَكَ اسْمُكَ

وَ تـَعَالَى جَدُّكَ وَ لاَ إِلَهَ غَيْرُكَ .

3. Второй такбир. Проговорив второй такбир, молящийся читает «Салават»;/9/

4. Третий такбир. После него проговаривается молитва за покойного:

«Аллаахумма-гфир ляху вархамх, ва ‘аафихи ва‘фу‘анх, ва акрим нузуляху ва васси‘ мудхаляху, вагсыльху биль-ма’и вас-сальджи валь-барад, ва наккыхи миналь-хатайа кямя юнакка ссавбуль-абъяду минад-данас. Ва абдильху даран хайран мин даарих, ва ахлян хайран мин ахлих, ва адхыльхуль-джанната ва кыхи фитнаталь-кабри ва ‘азабан-наар». /10/

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَ ارْحَمْهُ ، وَ عَافِهِ وَ اعْفُ عَنْهُ ، وَ أَكْرِمْ نُزُلَهُ وَ وَسِّعْ مُدْخَلَهُ ، وَ اغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَ الثَّلْجِ وَ الْبَرَدِ ، وَ نَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ ، وَ أَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ ، وَ أَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ ، وَ أَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ ، وَ قِهِ فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَ عَذَابَ النَّارِ .

Вслед за этим читается молитва-ду‘а за всех живых и мертвых мусульман:

«Аллаахумма-гфир ли хайинаа ва майитинаа ва шаахидинаа ва гааибинаа, ва сагииринаа ва кябииринаа, ва закяринаа ва унсаанаа, аллаахумма ман ахьяйтаху миннаа фа ахьихи ‘аляль-ислам, ва ман таваффайтаху миннаа фа таваффаху ‘аляль-иимаан, аллаахумма ляя тахримнаа аджраху ва ляя тудыллянаа ба‘дах». /11/

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَ مَيِّتِنَا وَ شَاهِدِنَا وَ غَائِبِنَا ، وَ صَغِيرِنَا وَ كَبِيرِنَا ، وَ ذَكَرِنَا وَ أُنْثَانَا ، اَللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِسْلامِ ، وَ مَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِيمَانِ ، اَللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَ لا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ .

Если покойным является ребенок или психически больной человек /12/ , то произносятся только следующие слова:

«Аллаахума-дж‘альху лянаа фаратон ва зухран шафи‘ан мушаффа‘а» . /13/

اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا فَرَطًا وَ ذُخْرًا شَافِعًا مُشَفَّعًا .

5. Проговорив четвертый такбир, также как второй и третий без поднятия кистей рук, молящийся, со словами приветствия «ас-саляяму ‘аляйкум ва рахматуллаах» поворачивает голову сначала в правую сторону, смотря на плечо, а затем, повторяя слова приветствия, — в левую.

На этом погребальная молитва завершается

Шафииты:

— имам стоит перпендикулярно телу покойного. Если это мужчина, то в области головы, а если женщина, то посередине тела покойной; /14/

— последовательно проговариваются четыре такбира. С каждым такбиром молящийся поднимает кисти рук на уровень плеч, так, чтобы пальцы были на уровне ушей /15/ , и опускает их на грудь в области сердца. /16

1. Ният (намерение): «Я намереваюсь выполнить погребальную молитву за лежащего предо мной покойного»;/17/

2. Первый такбир. Проговорив такбир и опустив руки на живот между грудью и пупком в области сердца, молящийся говорит:

«А‘уузу бил-ляяхи минаш-шайтаани рраджиим, бисмил-ляяхи ррахмаани ррахиим» . /18/

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ .

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

Затем читается сура «аль-Фатиха»:

«Аль-хамду лил-ляяхи раббиль-‘алямиин.

Ар-рахмани ррахим.

Мялики яумид-диин.

Ийякя на‘буду ва ийякя наста‘ин.

Ихдина ссырааталь-мустакым.

Сыратал-лязийна ан‘амта ‘аляйхим, гайриль-магдуби ‘аляйхим ва ляд-дооллиин».

Аамиин. /19/

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ .

اَلرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ .

إِيَّاكَ نَعْـبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ .

اِهْدِناَ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ .

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيـْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ

وَ لاَ الضَّآلِـينَ . آمِين .

3 . Второй такбир. Проговорив второй такбир, молящийся читает «Салават» /20/ , начав со слов восхваления Всевышнего: «Аль-хамду лил-ляях»./21/

4. Третий такбир. Молящийся читает ду‘а за покойного, себя и всех верующих. /22/

5. Сказав четвертый такбир, говорит:

«Аллаахумма ля тахримнаа аджраху ва ля тафтиннаа ба‘дах» . /23/

اَللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَ لا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ

6. Затем, со словами приветствия «ас-саляяму ‘аляйкум ва рахматуллаах» молящийся поворачивает голову сначала в правую сторону, смотря на плечо, а затем, повторяя слова приветствия, — в левую.

На этом погребальная молитва завершается. Обе упомянутые формы совершения джаназа-намаза являются правильными и соответствующими Сунне Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Многочисленность совершающих погребальную молитву над покойным важна для него. Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) говорил:

مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَقُومُ عَلىَ جَنَازَتِهِ أَرْبـَعُونَ رَجُلاً لاَ يُشْرِكُونَ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلاَّ
شَفَّعَهُمُ اللَّهُ فِيهِ

«Если над мусульманином совершат погребальную молитву сорок, не приписывающих что или кого-либо в сотоварищи Господу, [то есть истинно верующих], то будет [через их присутствие и свидетельствование веры его, посредством участия в погребальной молитве над ним] прощено ему [то есть Господь простит ему прегрешения, но, безусловно, в меру желания Его и мудрости]» (хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Муслима). /24/

Все ученые-богословы говорят о желательности (мустахаб) расположения молящихся в три ряда, опираясь на слова Пророка:

«Над кем погребальная молитва будет совершена в три ряда, тому будет прощение Всевышнего и райская обитель». /25/

Время, запретное для совершения погребальной молитвы

В Сунне Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) оговаривается несколько временных промежутков, в течение которых совершение погребальных молитв запрещено.

‘Укба ибн ‘Амир сказал: «Пророк запретил совершение молитв и погребение умерших в следующих случаях:

— во время восхода солнца и до того, пока оно не поднимется (на высоту одного копья или двух) /26/ ;

— в то время, когда солнце находится в зените;

— во время заката солнца» (св. х. имама Муслима). /27/

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не совершается молитва после утренней молитвы и до восхода солнца, а также за послеполуденной молитвой до исчезновения солнца за горизонтом» (хадис от Абу Са‘ида аль-Худри; св. х. аль-Бухари, Муслима, ан-Насаи и Ибн Маджа)./28/

На основе этих хадисов богословы-ханафиты говорили о крайней нежелательности (макрух тахриман) совершения молитв, в том числе и погребальной, в данные временные промежутки. Богословы-шафииты же считают, что данный запрет распространяется только на дополнительные молитвы, к которым джаназа-намаз не относится. /29/

Над кем не совершается погребальная молитва

Погребальная молитва не совершается, по мнению богословов-ханафитов, над следующими категориями людей:

1. Смутьяны, которые с оружием выступили против халифа и были убиты в военном восстании./30/ Если же они были пойманы, отданы под суд и затем казнены, то их и омывают, и совершают над ними погребальную молитву;

2. Разбойники и грабители. Если они погибают во время захвата, то их не омывают и не совершают над ними погребальную молитву. Если — в результате поимки и судебного разбирательства, то и омывают, и совершают над ними погребальную молитву.

Убийца одного из своих родителей также заслуживает быть униженным в форме отказа имама омыть его и совершить над ним погребальную молитву, если он был казнен в судебном порядке за совершенное им преступление. Если же он умер своей смертью, то омываем и погребальная молитва совершается. /31/

Самоубийца

Что касается самоубийцы, то известно, Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) не стал совершать погребальную молитву над самоубийцей, преступником пред Творцом, показывая тем самым крайнее недовольство совершенным поступком и резкое осуждение его, но, при этом, не запретил другим совершение джаназа-намаза. /32/

Как богословы-ханафиты, так и богословы-шафииты считают, что самоубийцу канонически допустимо омывать и совершать над ним погребальную молитву, так как он не является преступником по отношению к другим. /33/ Его пагубное преступление ограничено им самим и судьей над ним, отказавшимся от самого значительного господнего блага — жизни, является Сам Творец.

Аль-Хаттаби говорит в книге «Ма‘алим ас-сунан»: «Есть некоторое разногласие между учеными в вопросе совершения погребальной молитвы над самоубийцей. ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, а также аль-Авза‘и не считали это нужным. Однако большинство ученых-богословов высказывалось за совершение над самоубийцей погребальной молитвы». /34/

Аш-Шурунбулялий /35/ оговаривает: «Имам Абу Ханифа и имам Мухаммад считали, что самоубийцу и омывают, и совершают над ним погребальную молитву, что является более верным». /36/

Имам Ибн аль-‘Араби говорил: «Ученые считают, что погребальная молитва совершается над каждым мусульманином, независимо от того, был ли он казнен за преступление, самоубийца ли он или незаконнорожденный». /37/

Имам Малик считал: «Воистину, имам (руководитель, предстоятель общины) не совершает погребальную молитву над казненным преступником. Уважаемые люди не молятся за порочных людей, в порицание совершенных ими поступков и уроком для других. Родственники же или друзья могут совершить погребальную молитву, если желают»./38/

Имам аш-Шафи‘и говорил: «Не оставляема несовершенной погребальная молитва над кем-либо, будь то праведник или грешник»./39/

Из всего вышесказанного можно заключить: Посланник Господа (да благословит его Всевышний и приветствует) порой отказывался лично совершать погребальную молитву, как это было в случае с вором, самоубийцей, должником и прелюбодейкой. Но отказ его не был запретом для других, так как сподвижники Пророка совершали погребальную молитву и он, видя это, не запрещал им, а иногда даже сам приказывал провести ее (без него). /40/ Именно отсутствие запрета, а также приказ сподвижникам о совершении погребальной молитвы явились причиной, что большая часть ученых-‘алимов говорили о необходимости проведения всех процедур захоронения относительно самоубийц и преступников.

Ведь людей судят по внешним признакам, суть же преступления, а возможно и ошибки, знает только Господь, Который рассудит с истинным знанием дела и по справедливости Его в День великого Суда.

Мертворожденные и дети, умершие в раннем возрасте

Основным хадисом по данной теме является высказывание Пророка Мухаммада:

إِذَا اسْتَهَلَّ الصَّبِيُّ صُلِّيَ عَلَيْهِ وَ وُرِّثَ فَإِذَا لَمْ يَسْتَهِلَّ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ وَ لاَ يُوَرَّثُ

«Если были признаки /41/ , что ребенок родился живым /42/ , то над ним совершается погребальная молитва, и он принимает участие в делении наследства /43/ . Если же таких признаков не было, то погребальная молитва не совершается и в делении наследства он не участвует» (св. х. ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Дауда, аль-Байхакы, Ибн Маджа, аль-Хаким и др.). /44/

Большинство богословов, среди которых Абу Ханифа, Малик и аш-Шафи‘и, придерживается мнения о том, что ребенок должен родиться живым и подать признаки жизни, чтобы в случае его внезапной смерти он был похоронен с омытием, заворачиванием в саван и совершением над ним погребальной молитвы. Основным их аргументом является упомянутый достоверный хадис./45/

Имам Ахмад акцентирует большее внимание в этом вопросе на хадисе, где говорится, что зародыш развивается в утробе матери четыре месяца, после чего ангел вдыхает в него душу./46/ На основе этого пророческого повествования Ахмад делает вывод, что погребальная молитва совершается над любым, даже мертворожденным, если ему больше четырех месяцев.

Однако, дело в том, что первый хадис является непосредственно и прямо отвечающим на данный вопрос. Что же касается аргумента имама Ахмада, то здесь больше косвенная аргументация. К тому же можно предположить, что ребенок родился мертвым из-за того, что не было веления Творца вдохнуть в него душу. Безусловно, только Творцу известна истина и подлинное положение дел. Практической же истиной для нас являются обоснованные канонические заключения известных исламских богословов.

Резюме. Если меньше четырех месяцев, то богословы единодушны, что над зародышем не совершается погребальная молитва. Его заворачивают в полотно и придают земле. /47/ Если больше четырех, и он родился мертвым, то здесь мнения расходятся, как было уже упомянуто. Если ребенок с рождением подает признаки жизни, но затем умирает, то ему дается имя, его омывают, заворачивают в полотно (саван), над ним совершается джаназа-намаз и затем его предают земле. /48/

Моральная сторона вопроса

Часто в состоянии растерянности и горя родитель, особенно мать, может высказать свое негодование Богу за смерть ребенка словами: «Почему Ты столь жесток. Почему Ты забрал невинное дитя?» Слова эти не только ошибочны, но и грешны. Для человека верующего любая ситуация, даже столь тяжелая — это благо. /49/ Постичь проявление бесконечной мудрости Создателя в той или иной ситуации не очень просто. Сколько людей не могут постичь мудрости и смысла их временного присутствия на этой Земле! Кто-то, боясь, что уже завтра может умереть и что-то еще не успеть, ведет развратный образ жизни, может безмерно грешить и совершать преступления, пренебрегая правами и спокойствием других, не задумываясь о Судном Дне. Кто-то же кончает жизнь самоубийством, перечеркивая благо, дарованной Всевышним — жизнь, лишая себя Райской обители в вечности.

Всевышний говорит в одном из знамений Священного Корана, смысл чего: «Возможно, вы будете порицать [не желать] что-то, однако это окажется благом для вас. Возможно, вы будете что-то любить [желать], однако в этом [таится] зло для вас. Господь знает, вы же несведущи» (Св. Коран, 2:216). Известна кораническая история с учителем пророка Моисея, Хызыром /50/ , который убил чужого ребенка прямо на глазах Моисея, ввергнув раба божьего в крайнее негодование.

«Ты убил безгрешное создание, неповинное в убийстве?! Воистину, ты совершил неслыханное зло!» — воскликнул Моисей.

Через некоторое время — и в жизни так часто бывает — Хызыр раскрыл ему секрет божьего повеления: «Юнец, [которого убил я] — его родители благочестивы были в вере, и мы боялись: он им горе причинит своим непокорством и неверием.

И мы хотели, чтобы Творец дал им взамен лучшего [ребенка] /51/ , кто будет и [душою] чище и милосерднее в [сыновьем деле]» /52/ (Св. Коран, 18:80, 81).

Возможно, что Создатель забирает ребенка потому, что это лучше для родителей его, которые, если правильно поймут испытание Божие, то им воздастся бòльшим и в этой жизни и в вечности. Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Кто похоронит троих детей своих /53/ [то есть переживет их] тот не попадет в Ад [если умрет с верой]» (хадис от Василя; св. х. ат-Табарани). /54/ В одном из достоверных хадисов говорится также о друх детях. /55/ Есть упоминание и о потере одного. /56/ Также пророком Мухаммадом передаются слова Господа миров, смысл которых: «Если набожный раб Мой, потеряв очень дорогого для себя человека, обратиться ко Мне без упрека, с терпением и ожиданием воздаяния в вечности за столь тяжелое мирские испытание, то ему уготован только Рай!» /57/

Даже полное отсутствие возможности проявления чувства отцовства и материнства в мирской жизни у той или иной супружеской пары, будет восполнено в Раю — «Будут ходить вокруг них [обитателей Рая, которые были лишены отцовства и материнства в мирской жизни] вечные дети» (Св. Коран, 56:17); «Будут ходить вокруг них [обитателей Рая, которые не имели детей в мирской жизни] вечные дети. Тебе, при взгляде на них, покажутся они рассыпанными [прекрасными] жемчужинами» (Св. Коран, 76:19).

Наряду со всем сказанным нужно также не забывать, что Всевышний Аллах к хорошим людям милостив /58/ , плохих же — наказывает. А наказания могут начаться уже в этой жизни…

Да обережет нас Всевышний от гнева Своего, и предоставит возможность прислушиваться к хорошим назиданиям и придерживаться наилучшего. Амин.

Комментарии:

/1/ Если мужчин рядом на доступном расстоянии нет, то погребальную молитву должна совершить хотя бы одна женщина-мусульманка. См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 2, с. 29.

/2/ Ученые шафиитского мазхаба не категоричны в данном вопросе. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 500.

/3/ Справа от имама находится голова покойного или покойной, а слева — ноги. См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар. Т. 2, с. 209.

/4/ Предстоятель-имам проговаривает вслух только каждый из четырех такбиров и приветствие по обе стороны. Говорит он это так, чтобы было слышно людям, стоящим за ним.

/5/ Так как форма совершения данной молитвы трактуется учеными ханафитского и шафиитского мазхабов с некоторыми отличиями, считаю более практичным описать последовательность раздельно.

/6/ См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 3, с. 226.

/7/ Имя покойного называть необязательно.

/8/ Перевод: «О Аллах, Ты далек от всех недостатков и я восхваляю Тебя. Бесконечно присутствие имени Твоего во всём, высоко величие Твое и кроме Тебя мы никому не поклоняемся».

/9/ По примеру того «Салавата», что читается после «Ташаххуда» в завершении любого намаза.

/10/ Перевод: «О Аллах, прости его, помилуй и защити. Будь щедр к нему. Сделай просторной его могилу. Омой его водой, снегом и градом. Очисть его от прегрешений, подобно очищению белоснежной одежды от грязи. Дай ему взамен обитель и окружение лучшее, чем было. Введи его в Рай и защити от мучений в могиле и адского наказания».

/11/ Перевод: «О Аллах, прости нашим живым и мертвым, присутствующим и отсутствующим, малым и старым, мужчинам и женщинам! О Всемогущий, те, кому ты даруешь жизнь, дай им возможность жить в соответствии с Исламом. Те же, кого ты забираешь, предоставь им возможность уйти с верой. О Аллах, воздай нам благом за него [за совершенную над ним погребальную молитву] и не сбивай нас с пути правильного после смерти его!»

/12/ Дети (до наступления половой зрелости) и психически больные люди не несут ответа пред Всевышним за свои поступки. Их прегрешения не считаются грехом. Именно поэтому они не нуждаются в том, чтобы кто-либо молился за их прощение.

/13/ Перевод: «О Аллах, пусть он опередит нас в Раю. Да будет он заступником пред Тобою, получающим право ходатайствовать [за своих родителей и за нас]». См.: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар. Т. 1, ч. 1, с. 95.

/14/ См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 2, с. 33.

/15/ Там же. Т. 1, с. 300.

/16/ См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 493.

/17/ Имя покойного называть необязательно.

/18/ Перевод: «Я удаляюсь от Сатаны, побиваемого камнями, приближаясь к Всевышнему Аллаху. Начинаю именем Милостивого Аллаха, милость Которого безгранична и вечна».

/19/ Перевод: «Истинное восхваление принадлежит только Аллаху — Господу миров, милость Которого безгранична и вечна, Владыке Судного Дня. Тебе поклоняемся и у Тебя просим помощи. Направь нас на правильный путь. Путь тех, которым он был дарован. Не тех, на которых Ты разгневался или тех, которые сошли с него».

/20/ По примеру того «Салавата», что читается после «Ташаххуда» в завершении любого намаза.

/21/ См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 493.

/22/ Формулы молитвы идентичны тем, что были написаны в варианте по ханафитскому мазхабу.

/23/ Молитва-ду‘а после четвертого такбира не является обязательной, в отличие от той, что после третьего. См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 2, с. 24, 27; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 493.

/24/ Хадис и комментарий см.: Ан-Навави Я. Рияд ас-салихин [Сады благонравных]. Каир: ас-Салям, 1999, с.139, хадис № 430. Также см.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 496, хадис № 8113, «хасан».

/25/ См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 320, хадис № 1029; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1, с. 618, хадис № 934.

/26/ Это составляет примерно 2,5 метра или, когда не видно самого солнца, приблизительно 20-40 минут после начала восхода. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 1, с. 519.

/27/ См.: Ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям. Т. 1, с. 167, хадис № 151.

/28/ См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 584, хадис № 9893.

/29/ См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 501, 502.

/30/ Данное утверждение обосновано действием имама ‘Али (да будет доволен им Творец). См.: Аш-Шурунбулялий Х. Маракы аль-фалях би имдади аль-фаттах. С. 218.

/31/ См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1508-1510.

/32/ См.: Аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим [Сокращенный свод хадисов имама Муслима]: В 2 т. Каир: ас-Салям, 1993, т. 2, с. 369, раздел «Похороны» (китаб аль-джана’из), хадис № 55; аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]: В 4 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995, т. 1, с. 269, хадис № 414.

/41/ Относительно признаков есть уточнение в одном из хадисов: «если закричит, чихнет или заплачет» (хадис от Джабира; св. х. Ибн Маджа и ат-Табарани). См.: Аль-Албани М. Сильсиляту аль-ахадис ас-сахиха [Цепь (серия) достоверных хадисов]. Ар-Рияд: аль-Мактаб аль-ислами, [б. г.], с. 60, хадис № 152.

/42/ В арабско-русском словаре Баранова данный глагол (истахалля) переводится как «начинать», существительное «истихляль», полученное из этого глагола, переводится как «начало, вступление». То есть «начало жизни младенца, определяемое признаками ее». Словарь богословских терминов дает данному слову следующее определение: «истихляль новорожденного ребенка — это когда он с появлением на свет начинает кричать или подает иные признаки жизни». См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 66.

/43/ Ребенок родился живым и сразу умер. Но в промежутке между началом пятого месяца беременности его матери и до его смерти, кто-то из родственников его умер (например, отец ребенка). При распределении его (родственника) наследства, в соответствии с положениями шариата, часть наследства пришлась бы на данного ребенка, но не успел он родиться, как сразу умер. В этом случае, та часть, что пришлась на него, распределяется между его родными, в соответствии с канонами деления наследства.

/44/ С незначительным отличием в тексте, но с единым каноническим смыслом данный хадис передается от разных сподвижников Пророка Мухаммада и приводится в значительной части сводов хадисов. См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 7, с. 93; аль-Албани М. Сильсиляту аль-ахадис ас-сахиха. Т. 1, с. 61, хадис № 153; Заглюль М. Мавсу‘ату атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994, т. 1, с. 244; ат-Табризи М. Мишкет аль-масабих [Ниша светильников]: В 4 т. Бейрут: аль-Фикр, 1991, т. 2, с. 193, хадис № 3050; аз-Зайля‘и Д. Насбу ар-рая ли ахадис аль-хидая [Водружение знамени для хадисов (книги) «Аль-хидая»]: В 4 т. Каир: аль-Хадис, [б. г.], т. 2, с. 277, 278; Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар. Т. 1, часть 1, с. 95 и другие.

/45/ Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар. Т. 1, ч. 1, с. 95; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 2, с. 35; аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 4, с. 51; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари. Т. 7, с. 93, 94.

/46/ «Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же времени пребывает там в виде сгустка крови и еще столько же времени — в виде кусочка плоти, а затем Творец направляет к нему ангела, который вдыхает в него душу» (хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа). См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 133, хадис № 2179, «сахих».

/47/ Богословы-ханафиты добавляют, что если внешне мертворожденный зародыш выглядит физически сформировавшимся, то ему можно дать имя и омыть водой, перед тем как завернуть в полотно и придать земле. Погребальная молитва над ним не совершается См.: Аш-Шурунбулялий Х. Маракы аль-фалях би имдади аль-фаттах. С. 217; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1533.

/48/ Там же. Т. 2, с. 1532-1534; аш-Шурунбулялий Х. Маракы аль-фалях би имдади аль-фаттах. С. 217.

/49/ «Истинно верующий при любых обстоятельствах считает свое положение наилучшим: как бы тяжело ему ни было, он восхваляет Всевышнего Господа» См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 548, хадис № 9150.

/50/ В самих коранических аятах не оговаривается, что учителем пророка Моисея на некоторое время был именно Хызыр (Более правильно — Хыдр (الخضر). В тафсирах об этом оговаривается со ссылкой на достоверные хадисы Пророка Мухаммада. См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 2, с. 3-10.

/51/ Можно сказать, что мол «почему Творец забирает то, что Сам же дал?» или «почему он не может дать сразу именно то дитя, которое будет благочестиво к родителям и покорно?». Истину знает только Создатель, но можно предположить — и это понимает любой верующий — что проходя через тяжелую потерю с пониманием, терпением и благоразумием; с учетом того, что находящееся вне наших сил (неизлечимость болезни, несчастный случай, природные катаклизмы и т. д.) подвластно только Богу, человек подходит к большему, более ценному, более важному. Ни одна потеря с проявленным при этом терпении не пройдет незамеченной: «даже иголка, что уколола тебя» — говорил Пророк Мухаммад. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 495, хадис № 8097, «хасан» и № 8098, «сахих».

/52/ Через это повествование никак нельзя оправдывать преступное действие одного относительно имущества, чести или жизни другого. Посягательство на чужое, тем более жизнь другого, не могут быть оправданы, кроме как в случае, если они явились результатом судебного разбирательства за те или иные преступные действия. История с Хызыром может проецироваться в наших реалиях на такого рода действия, как несчастные случаи, внезапные смертоносные заболевания, стихийные бедствия и т. п.

/53/ Как в детском возрасте, так и в зрелом. Но в детском возрасте особенно.

Родителю всегда крайне тяжело терять рожденное и выращенное им дитя, сколько последнему ни было бы лет. Человек верующий делает это смиренно, завершив миссию родителя данного ребенка приданием тела земле, уповая на волю Творца и ожидая воздаяния у Господа за столь нелегкое испытание.

/54/ Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 525, хадис № 8669, «хасан». Такого же смысла есть несколько хадисов в сводах аль-Бухари и Муслима. См.: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 1, с. 374, хадисы № 1248-1251.

/55/ См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1, с. 629, хадис № 954.

/56/ Хадис от ‘Абдуллы ибн Мас‘уда; св. х. ат-Тирмизи и Ибн Маджа. См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 2, с. 93; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 329, хадис № 1062.

/57/ См.: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4, с. 2018, хадисы № 6424.

/58/ Если они неверующие, атеисты или многобожники, то милость Творца по отношении к ним будет ограничена этой жизнью. Если же они верующие в Единого и Единственного Творца всего сущего, ангелов Его, всех посланников и пророков, все Священные Писания, Судный День и вечное существование в Аду или Раю, то — как в этой жизни, так и в вечности.

Материалы взяты с сайта: umma.ru

Погребальная молитва – намаз «аль-джаназа»

Совершение погребальной молитвы (аль-джаназа ) является коллективной обязанностью (фард кифайя ). Просить у Аллаха за умершего о прощении грехов – последняя обязанность мусульманина перед братом по вере.

Если кто-то из мусульманской общины совершит его, то обязанность, возложенная на всех мусульман данной местности, считается выполненной.

Кому читается погребальная молитва – намаз «аль-джаназа » .

Для совершения погребальной молитвы намаза « аль-джаназа » необходимо наличие 6-ти условий:

1. умерший должен быть мусульманином;
2. умерший должен быть ритуально чистым – в состоянии полного омовения (гусль ) и завернут в саван (кафан );
3. покойный должен находиться перед молящимися;
4. тело умершего должно быть целым или в половину его роста, но с головой;
5. совершение погребальной молитвы – намаза « аль-джаназа » происходит стоя (для тех, кто может стоять);
6. тело умершего не должно находиться на плечах людей или на животном.

Присутствие нескольких человек не является условием для намаза « аль-джаназа » . Если один мужчина или одна женщина совершили намаз « аль-джаназа » , то эта обязанность считается выполненной.

Всё, что нарушает другие намазы, нарушает и намаз « аль-джаназа » .

Намаз « аль-джаназа » можно совершать в любое время, кроме времени, когда совершение молитвы порицаемо (макрух ).

Намерение является условием (шарт ) намаза « аль-джаназа » .

Обязательные действия погребальной молитвы (р ук н ): 4 такбира и стояние.

Совершение приветствие (а с-салям ) относится к категории необходимого (ваджиб ).

В намазе « аль-джаназа » нет ни поясного поклона (руку‘ ), ни земного поклона (суджуд ).

Желательные действия (с унн а ) намаза «аль-джаназа » :

1. имам должен стоять на уровне груди умершего;
2. чтение ду‘а «С ана » после первого такбира;
3. чтение « Салават а» после второго такбира;
4. чтение специального ду‘а после третьего такбира.

Порядок совершения намаза «аль-джаназа»

Умершему делают полное омовение (гусль ), заворачивают в саван (кафан ) и кладут, чтобы совершить над ним намаз « аль-джаназа » . Носилки с телом ставят перед молящимися, имам встает напротив груди умершего. Молящиеся встают рядами (желательно в три ряда) за имамом, обратившись к Кыбле. В намерении необходимо определить, за кого именно совершается намаз: «Намерился совершить намаз « аль-джаназа » по этому умершему (умершей) ради Всевышнего Аллаха».

Если молящиеся за имамом не знают пол покойного, то намерение совершается таким образом: «Намерился совершить за имамом намаз « аль-джаназа » по этому умершему ради Всевышнего Аллаха».

После совершения намерения имам вслух, а молящиеся за ним шепотом произносят первый такбир «Аллаху Акбар» и складывают руки, как в других намазах. После этого имам и молящиеся за ним шепотом читают ду‘а «С ана » , добавляя в него слова «ва джалля са наука» : « Субханакал-лахумма ва бихамдика ва табарака-смука ва т а‘аля джаддука ва джалля сан аука ва ля иляха гайрук ».

После этого, не поднимая рук, имам вслух, а остальные шепотом произносят второй такбир «Аллаху Акбар» . Затем имам и молящиеся за ним шепотом читают «Салават» .

Потом вновь, также не поднимая рук, произносят третий такбир «Аллаху Акбар» . Затем имам и молящиеся за ним шепотом читают специальное ду‘а намаза « аль-джаназа » . Если молящиеся не знают этого ду‘а , то читают ду‘а «Кунут », если не знают и его, то читают ду‘а «Раббана ати на » .

Затем, не поднимая рук, произносят четвертый такбир и ничего не читая, выполняют приветствие (а с-салям ).

Ду‘а , которое читаются после третьего такбира в намазе « аль-джаназа » :

После этого читаются другие специальные ду‘а в зависимости от пола покойного:

если умерший – мужчина:

если умершая – женщина:

если умерший – мальчик :

если умершая – девочка :

Те, кто не знает эти ду‘а , читают ду‘а «Раббана атина» :

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ:

1. В чем преимущество коллективного намаза?
2. Расскажите о культуре поведения в мечети?
3. Назовите архитектурные части мечети.
4. Как совершают коллективный намаз за имамом?
5. Для кого совершение пятничного (аль-джум‘а ) намаза обязательно?
6. Сколько ракяатов в фарде пятничного намаза (аль-джум‘а )?
7. Для кого совершение праздничных намазов являются необходимым (ваджиб )?
8. Чем отличаются порядок совершения праздничных намазов от других?
9. Расскажите о такбире «ат-ташрик».
10. Расскажите о наших обязанностях и желательных действиях в праздничные дни.
11. Расскажите о преимуществе намаза « ат-таравих » .
12. Как совершается намаз « ат-таравих » ?
13. Когда и как совершается намаз сидя и глазами?
14. Кто считается путником и как он совершает намазы?
15. Как возмещаются пропущенные намазы?
16. Для кого совершают намаз « аль-джаназа » ?
17. Как выполняют намаз « аль-джаназа » ?

Аллах сделал смерть истиной, и об этом многократно говорится в аятах священного Корана.

- «И, воистину, наступила смерть и это - истина, как бы ты ни стремился ее избежать» (Сура «Каф», Аят 19).

- «Каждая душа познает вкус смерти. В Судный День сполна воздастся вам: кто избавлен будет от огня Ада и будет введен в Рай, - тот познает вкус успеха. А жизнь в этом мире - обманчивое наслаждение» (Сура «Аль ‘Имран», Аят 185).

- «Скажи: «Смерть, от которой вы бежите, настигнет вас. И, воистину, на Том Свете вы будете отвечать за ваши деяния» (Сура «Аль-Джуму‘а», Аят 8).

- «Когда душа, выходя из тела, подступит к горлу, кто тогда сможет спасти его, и кто сможет жизнь сохранить ему?! Но человек бессилен что-либо сделать. Смерть - истина, и каждый будет отвечать за свои поступки в День Суда» (Сура «Аль-Кыйяма», Аяты 26-30).

И это лишь малая часть из упоминаний о смерти в священном Коране. Во времена Пророка (салляЛлаhу алейhи васаллям) праведные мусульмане ни на миг не забывали разрушительницу удовольствий, как ее назвал Любимец Аллаhа (салляЛлаhу алейhи васаллям). Каждый миг был для них дорог, потому что помнили - в каком состоянии человек умрет, в таком состоянии и будет воскрешен. Рассказывают, что праведные в те времени, боясь даже на несколько секунд остаться без омовения, делали «таямум» сразу после того, как он был испорчен. Они боялись, что умрут до того, как доберутся до воды и будут воскрешены без омовения в мире вечном. Так давайте же будем благоразумными и не забудем ни на миг, что все мы от Аллаhа, и к Нему наше возвращение.

В этой статье будет раскрыта тема об одной из важнейших коллективных обязанностей (фард аль-кифая) - намаз по умершему (Джаназа-намаз).

Условия относительно покойного

1. Покойный в момент смерти должен быть мусульманином. Это является обязательным условием, потому что за немусульман Аллаh не принимает заступничества, а ведь Джаназа-намаз - это и есть заступничество.
2. Умершего необходимо омыть надлежащим образом, так как без этого намаз не получается. Есть исключение в том случае, если усопший уже был похоронен. Но если землю еще не засыпали, то покойного необходимо из могилы извлечь и омыть, а лишь после совершить намаз.
3. Нахождение покойного должно быть перед теми, кто совершает за него намаз.
4. Большая часть тела или половина тела вместе с головой должны находится перед молящимися.
5. Покойный должен находиться в лежачем положении на земле.

Порядок выполнения Джаназа-намаза

1. Имам должен стоять напротив груди покойного, независимо будь это мужчина или женщина.
2. Всем надо стоять лицом к Каабе.
3. Делаем намерение следующим образом: «Я намереваюсь совершить обязательный (фард) намаз-джаназа за этого умершего мусульманина ради Аллаhа». Намерение можно читать как про себя, так и в мыслях. Если мы знаем покойного, то желательно произнести его имя и имя отца.
4. Произносим «Аллаhу акбар», подняв обе руки к голове, и опустив их на нижнюю часть груди, как в обычном намазе;
5. В первом такбире читаем суру «Аль-Фатиха»;
6. Во втором - читаем «Салават Пророку (салляЛлаhу алейhи васаллям):

«Аллаhумма салли ‘аля саййидина Мухаммад, ва ‘аля али саййидина Мухаммадин васаллим»;

1. В третьем - делаем дуа по усопшему:

- «Аллаhуммагфир ляhу вархамhу» - если покойный мужчина;

- «Аллаhуммагфир ляhа вархамhа» - если женщина;

- «Аллаhуммагфир ляhум вархамhум» - если усопших множество.

Перевод: «О Аллах! Прости его (ее, их) и смилуйся над ним (ней, ними)».

1. В четвертом - дуа по молящимся;

«Аллаhумма ла тафтинна баъдаhу

вала тахримна ажраhу

вагфирлана валаhу (ha - если женщина, hум - если множество)»

Перевод: «О Аллаh избавь нас от бед после него (покойного), и не лиши нас вознаграждения. Прости нас и его (ее, их)».

1. В завершении читаем Таслим (поворачиваем голову направо и налево, каждый раз произнося «Ассаляму ‘алейкум ва рахматуЛлаh - Мир вам и милость Аллаhа/»).

На этом Заупокойная молитва завершена.

Это самый простой и укороченный вариант выполнения молитвы по усопшему. Есть и другие версии, вы можете их найти в других статьях.