Учебное пособие для студентов вузов. Издательская группа инфра м - норма

- Учебное пособие для студентов ВУЗов - Шишова Н.В. , Акулич Т.В. , Бойко М.И. - 2000

Раскрываются становление культурно-исторического подхода к изучению общественного развития и воззрения его ведущих представителей. Представлены основные этапы и закономерности мирового культурно-исторического процесса от доисторического общества до наших дней. На примере величайших цивилизаций древности, средневековья и Нового времени освещаются важнейшие исторические события и явления культуры, определившие облик современной эпохи. Особое внимание уделено отечественной истории и культуре. В отличие от первого издания (М.: Логос, 1999) пособие содержит главу о западной цивилизации в XX в., а также приложения, справочный аппарат и иллюстрации.
Для студентов высших учебных заведений. Представляет интерес для специалистов в области гуманитарных наук, а также широкого круга читателей.

Предисловие
ГЛАВА 1. ВВЕДЕНИЕ В КУРС ИСТОРИИ И КУЛЬТУРОЛОГИИ
1.1. История и культура
1.2. Культура и цивилизация
1.3. Многообразие концепций культурно-исторического развития. Типология культур и цивилизаций
Контрольные вопросы
Библиография

ГЛАВА 2. ПЕРВОБЫТНОЕ ОБЩЕСТВО: РОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА И КУЛЬТУРЫ
2.1. Общая характеристика первобытности
2.2. Материальная культура и социальные отношения
2.3. Духовная культура
Контрольные вопросы
Библиография

ГЛАВА 3. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ВОСТОКА
3.1. Восток как социокультурный и цивилизационный феномен
3.2. Доосевые культуры Древнего Востока
3.3. Послеосевые культуры Древнего Востока
Контрольные вопросы
Библиография

ГЛАВА 4. АНТИЧНОСТЬ - ОСНОВА ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
4.1. Общая характеристика и основные этапы развития
4.2. Античный полис как уникальное явление
4.3. Мировосприятие человека в античном обществе
4.4. Художественная культура
Контрольные вопросы
Библиография

ГЛАВА 5. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
5.1. Общая характеристика европейского средневековья
5.2. Материальная культура, экономика и условия жизни в средние века
5.3. Общественная и политическая системы средневековья
5.4. Средневековые картины мира, системы ценностей, идеалы человека
5.5. Художественная культура и искусство средних веков
Контрольные вопросы
Библиография

ГЛАВА 6. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ АРАБСКИЙ ВОСТОК
6.1. Общая характеристика арабо-мусульманской цивилизации
6.2. Развитие экономики
6.3. Социально-политические отношения
6.4. Особенности ислама как мировой религии
6.5. Художественная культура
Контрольные вопросы
Библиография

ГЛАВА 7. ВИЗАНТИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
7.1. Общая характеристика византийской цивилизации
7.2. Общественная и политическая системы Византии
7.3. Византийская картина мира. Система ценностей и идеал человека
7.4. Художественная культура и искусство Византии
Контрольные вопросы

ГЛАВА 8. РУСЬ В СРЕДНИЕ ВЕКА
8.1. Общая характеристика средневековой Руси
8.2. Экономика. Социально-классовая структура
8.3. Эволюция политической системы
8.4. Система ценностей средневековой Руси. Духовная культура
8.5. Художественная культура и искусство
Контрольные вопросы
Библиография

ГЛАВА 9. ВОЗРОЖДЕНИЕ И РЕФОРМАЦИЯ
9.1. Содержание понятия и периодизация эпохи
9.2. Экономические, социальные и политические предпосылки европейского Возрождения
9.3. Изменения в мировоззрении горожан
9.4. Содержание эпохи Возрождения
9.5. Гуманизм – идеология Ренессанса
9.6. Титанизм и его «обратная» сторона
9.7. Искусство эпохи Возрождения
Контрольные вопросы
Библиография

ГЛАВА 10. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА ЕВРОПЫ В НОВОЕ ВРЕМЯ
10.1. Общая характеристика Нового времени
10.2. Образ жизни и материальная цивилизация Нового времени
10.3. Социальная и политическая системы Нового времени
10.4. Картины мира Нового времени
10.5. Художественные стили в искусстве Нового времени
Контрольные вопросы
Библиография

ГЛАВА 11. РОССИЯ В ЭПОХУ НОВОГО ВРЕМЕНИ
11.1. Общие сведения
11.2. Характеристика основных этапов
11.3. Экономика. Социальный состав. Эволюция политического строя
11.4. Система ценностей российского общества
11.5. Эволюция духовной культуры
11.6. Художественная культура Нового времени
Контрольные вопросы
Библиография

ГЛАВА 12. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ В КОНЦЕ XIX–НАЧАЛЕ XX В
12.1. Общая характеристика периода
12.2. Выбор пути общественного развития. Программы политических партий и движений
12.3. Переоценка традиционной системы ценностей в общественном сознании
12.4. Серебряный век – ренессанс русской культуры
Контрольные вопросы
Библиография

ГЛАВА 13. ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЗАПАДА В XX ВЕКЕ
13.1. Общая характеристика периода
13.2. Эволюция системы ценностей в западной культуре XX в
13.3. Основные тенденции развития западного искусства
Контрольные вопросы
Библиография

ГЛАВА 14. СОВЕТСКОЕ ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА
14.1. Проблемы истории советского общества и культуры
14.2. Становление советской системы (1917-й–1930-е годы)
14.3. Советское общество в годы войны и мира. Кризис и крах советской системы (40-80-е годы)
Контрольные вопросы
Библиография

ГЛАВА 15. РОССИЯ В 90-Е ГОДЫ
15.1. Политическое и социально-экономическое развитие современной России
15.2. Общественное сознание в 90-е годы: основные тенденции развития
15.3. Развитие культуры
Контрольные вопросы
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
ТРЕБОВАНИЯ (ФЕДЕРАЛЬНЫЙ КОМПОНЕНТ) К ОБЯЗАТЕЛЬНОМУ МИНИМУМУ СОДЕРЖАНИЯ И УРОВНЮ ПОДГОТОВКИ БАКАЛАВРА И ДИПЛОМИРОВАННОГО СПЕЦИАЛИСТА ПО ЦИКЛУ «ОБЩИЕ ГУМАНИТАРНЫЕ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ДИСЦИПЛИНЫ» В ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ СТАНДАРТАХ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ВТОРОГО ПОКОЛЕНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ 2.
ПРОГРАММА КУРСА «ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРОЛОГИЯ»
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

Бесплатно скачать электронную книгу в удобном формате, смотреть и читать:
Скачать книгу История и культурология - Учебное пособие для студентов ВУЗов - Шишова Н.В., Акулич Т.В., Бойко М.И. - 2000 - fileskachat.com, быстрое и бесплатное скачивание.

Скачать doc
Ниже можно купить эту книгу по лучшей цене со скидкой с доставкой по всей России.

ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет»

Социология
Учебное пособие для студентов педагогических вузов
Допущено учебно-методическим объединением по профессионально-педагогическому образованию в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по педагогическим специальностям

Екатеринбург

УДК 301 (075.8)

С69
Социология. Учебное пособие для студентов педагогических вузов/ Под ред. Л.Я. Рубиной. 4-е изд., перераб. и доп. Уральский государственный педагогический университет. Екатеринбург, 2011 - 313 с.
ISBN 5-7186-0063 - 5
В учебном пособии в трех разделах: «Социология, её предмет и методология изучения общества», «Строение общества, социальные институты», «Методы и процедуры прикладных социологических исследований» – представлены лекционные материалы к курсу социологии, разработанные в соответствии с новым Федеральным государственным стандартом и программой по данному курсу для студентов педагогических вузов. Все лекции подготовлены преподавателями кафедр социологии, теоретической и прикладной социологии на базе новейших литературных источников, а также результатов теоретических и прикладных исследований. Учитывается профиль вуза и потребности профессиональной подготовки учителей, развития их социологического мышления и общей социально-гуманитарной культуры.

Материалы пособия могут быть использованы в обучении бакалавров и магистров образования, в подготовке социологов для системы образования.

Обращаем внимание на аббревиатуры периодических изданий: «Социологические исследования» (Социс), «Социально-политический журнал» (СПЖ), «Общественные науки и современность» (ОНС), «Социально- гуманитарные знания» (СГЗ), «Мониторинг общественного мнения» (МОМ), «Вестник общественного мнения» (ВОМ), альманах «Личность. Культура. Общество» (ЛКО).

Ответственный редактор д-р филос. наук, проф. Л.Я. Рубина

Рецензенты: д-р филос. наук, проф. Е.С. Баразгова

д-р филос. наук, проф. Ю.Н. Тундыков
ISBN 5-7186-0063-5 УДК 301 (075.8)

С 69
© Уральский государственный

педагогический университет, 2011

I. СОЦИОЛОГИЯ, ЕЁ ПРЕДМЕТ И МЕТОДОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЯ ОБЩЕСТВА

Лекция 1. Что такое социология

1. 
   Предмет и метод социологии. Её связь с другими науками.
2. 
   Структура и уровни социологического знания.
3. 
   Функции социологии как науки и учебной дисциплины.

Вместо эпиграфа:

Международное сравнительное социологическое исследование об отношении населения мира к нехватке пищи не дало никаких результатов. При ответе на вопрос «Каково ваше мнение насчет нехватки пищи в странах третьего мира?» в Европе не поняли, что такое «нехватка», в Африке не знали, что означает «пища», а в Азии не поняли, что значит «Ваше мнение».

(Из «социологического фольклора»)
Социологию считают одной из самых содержательных и молодых наук об обществе, несмотря на то, что название и многие социологические концепции появились давно.

Называя французского философа Огюста Конта «отцом» социологии, обычно имеют в виду не только то, что ему принадлежит само название «науки об обществе» (1837 г), но и его стремление утвердить ее в качестве кульминационного момента изучения общества, универсального знания о нем. Это было в первой трети XIX века отражением «большой мечты» о появлении именно такой науки, которая открывала бы универсальные законы человеческого поведения, как в свое время сделали математика и физика, пройдя путь от теологии через метафизику к научному (позитивному) знанию законов природы.

О. Конт не случайно называл социологию «социальной физикой» и считал, что на основе добытого ею знания (теории эволюции, прогресса) можно управлять обществом. Управление, согласно социологическим принципам, на базе знаний социальной статики (теории организации и порядка) и социальной динамики обеспечит всеобщий порядок и прогресс, заменит политику, станет средством реформирования общества. Мечта не сбылась, превращения социологии в новую всеобщую религию не произошло, и от соответствующих претензий социологи быстро отказались, оставив за О. Контом статус родоначальника позитивистского направления в познании социальной формы бытия, сохранившего свое значение до настоящего времени.

Но социология как самостоятельная наука состоялась, появились профессионалы-социологи, которые не ставили своей непосредственной задачей изменить общество, решить какие-либо конкретные проблемы, но стремились способствовать пониманию социальных процессов, познанию законов и закономерностей развития общественных систем, механизмов, формированию социального мышления.

Начало современного этапа связывают с возникновением в 20-х годах XX века множества научных социологических школ в США, Германии, Франции, России. В 1920 г. в Санкт-Петербурге вышла в свет книга выдающегося российского ученого П.А. Сорокина «Основы социологии», где он называл ее наукой «становящейся». Однако и сегодня, взяв в руки учебник социологии, мы можем прочесть в нем, что «наука переживает период становления...» Это происходит потому, что знания об обществе и науки о нем развиваются, обогащаются и расширяют предмет изучения вместе с изменением, прогрессом самого общества.

В системе научного знания социология изначально занимает особое место, рассматривая общество в целом, закладывая фундамент социального знания. Она изучает внутренний мир общества и поведение больших масс людей. И сегодня социологи продолжают споры о том , что такое общество, которое постоянно принимает новые формы. Почему одни общества процветают, другие отстают или деградируют? В чем причины социальных конфликтов – семейных, межличностных, межгрупповых, межгосударственных? Какие силы управляют поведением индивидов и групп, каковы личностные и социальные ценности, интересы, за которые люди борются? Ответы на подобные вопросы дает социология на основе научного познания многообразных проявлений социальной жизни.

В отличие от законов математики, физики, химии, законы, которые изучает социология, связаны с деятельностью людей, затрагивают их интересы на разных уровнях взаимодействия личностей, групп, государств и общества в целом. Поэтому и отношение общества, интерес правящей политической и духовной элиты к результатам, получаемым в ходе социологических исследований, в развитых и стабильных обществах постоянен и, в основном, позитивен.

В России этот интерес носил волнообразный характер. Имеются серьезные достижения дореволюционной социологии, заинтересованное отношение к ней сохранялось и в 20-е гг. XX в.: она получила статус науки, активно проводились исследования-опросы, интервью, переписи, самофотографии разных групп населения. Несмотря на слабость материальной базы, отсутствие вычислительной техники, получено много научной информации о состоянии и развитии образования, труда, быта, об образе жизни сельского населения, о положении женщины, о жизнедеятельности и политической активности студенчества. В 30-е гг., после известной дискуссии в Комакадемии, осудившей буржуазное влияние на нашу идеологию и науку, социология в числе других «лженаук» была на много лет забыта, все социальное знание свелось к историческому материализму.

Подъем социологии связывают с оттепелью 60-х гг., когда интерес к общетеоретическому и конкретному знанию об обществе вновь появился: сформировался спрос на социологические исследования, восстановились связи с зарубежными учеными, социологи-профессионалы хорошо зарекомендовали себя на международных конгрессах, в 1950 г. возникло научное содружество – социологическая ассоциация, в 1968 г. появился первый академический социологический институт, началась подготовка специалистов-социологов в ряде вузов страны, сложились научные школы и успешно функционировали исследовательские коллективы во многих научных центрах Ленинграда, Москвы, Свердловска, Новосибирска, Нижнего Новгорода, Барнаула и др. Были реализованы многие интересные проекты, в том числе и международного уровня.

Конечно, в начале этого периода было немало проблем и противоречий в развитии социологии, связанных с попытками использовать ее результаты в политическом манипулировании общественным мнением, с необходимостью деидеологизации научного знания, с неэффективностью реализации рекомендаций по решению тех или иных социальных проблем.

Новый «взлет интереса» к социологии отмечается в конце 80-х – начале 90-х г. XX в., когда процессы реформирования общества с неизбежностью потребовали повышения уровня и качества знаний о нем. Развиваются социологические службы при различных государственных и общественных структурах, создаются независимые центры изучения общественного мнения, институты социологических исследований, кафедры социологии в вузах. Расширяется подготовка социологов-профессионалов, а сама социология как учебная дисциплина в вузах заняла свое системообразующее место в блоке социально-гуманитарных дисциплин.

1. Предмет и метод социологии

Предметом социологии как науки является наиболее существенное и значимое из множества социальных фактов, человеческих поступков и взаимоотношений, т.е. именно то, что обеспечивает единство всех сторон жизнедеятельности общества и его целостность.

В самом общем смысле социологию определяют как науку о структуре, функционировании и развитии общества как системы . Данное определение действительно слишком общее и нуждается в предметной конкретизации: какие именно законы развития социальных систем изучает социология, в отличие от других наук. Это - законы взаимодействия различных сторон, областей, сфер общества (экономики, политики, права, морали, религии) и составляющих его общностей (различных организаций, групп, конгломератов, институтов, слоев). Это те законы взаимодействия материальной и духовной сторон деятельности людей, которые пронизывают все стороны и сферы общественной жизни. И экономическая, и политическая, и эстетическая,и религиозная деятельность, к примеру, имеют свою духовную сторону (мотивы, идеальные цели, ценностные ориентации, нормы) и материальную, воплощенную в специально созданных предметах, церемониях, обрядах и других результатах материальных действий.

Чаще всего социологию определяют как науку о законах развития и функционирования общества в целом, социальных общностей, отношений, структур, систем и организаций. Дискуссия о предмете продолжается, единого, общепринятого, строго установленного определения не существует, в различных изданиях предлагаются разные подходы к этому вопросу, что, естественно, следует иметь в виду.

В чем « предметное», содержательное отличие социологии от других социальных наук?

Если другие (не философские) науки об обществе исследуют отдельные области социальной жизни (экономику, право, мораль, культуру), дают вполне конкретное осмысление отдельных явлений, процессов, проблем, то социология изучает общество в целом , как особый и единый организм . Это означает, что в социологии

• 
  предметом является общество как целостность;
• 
  общество рассматривается как система , имеющая сложную структуру;
• 
  отдельные социальные явления и процессы анализируются с точки зрения их места в конституировании общественного организма, в социальной интеграции;
• 
  социальные связи, институты, общности, их свойства изучаются как всеобщие, независимо от сферы социальной жизни.

Приведем пример. Объект исследования – социальный институт образования, предмет – его модернизация.

Философы обратят внимание на понимание смысла образовательной деятельности, на изучение сущности новых концепций и парадигм, которые закладываются в образовательные трансформации и нацелены на изучение взаимосвязей этой подсистемы общества с другими – с культурой, политикой, экономикой, моралью, религией.

Экономисты постараются дать финансовое и материальное обоснование модернизационных мер, выявить эффективность использования в экономической жизни страны подготовленных системой образования кадров специалистов, раскрыть противоречие между потребностями общества в этих кадрах и способностью системы образования их удовлетворить.

Педагоги обратят внимание на сущность гуманистической педагогики, ее преимущества в сопоставлении с авторитарной, на необходимость разработки новых моделей обучения и воспитания, внедрения новых технологий , отслеживания результатов инновационной деятельности различных учреждений образования.

Социологи будут изучать поведение и взаимоотношения тех социальных групп (учеников, студентов, преподавателей, руководителей органов образования, родителей), которые непосредственно обеспечивают деятельность института образования, выявлять противоречия между потребностями государства и населения в образовании, определять отношение различных участников к модернизации образовательной деятельности, проверять гипотезы о возможных социальных последствиях тех преобразований, которые идут в современной школе, то есть о том, что изменится в обществе в результате реформ.

Из этого примера видно, что, рассматривая общество в целом, социология не является наукой умозрительной, абстрактной, она изучает конкретный «социум», ту социальную среду, окружение, с которым люди связаны во всех сферах деятельности. Мера соотношения абстрактного и конкретного зависит от уровня анализа социальных взаимодействий, о чем пойдет речь далее.

Как социология изучает общество, какие методы использует для адекватного анализа предмета познания?

Невозможно назвать какой-либо один универсальный, всеохватывающий, единственно верный метод изучения социальной реальности. Разные направления социологии предлагают свои подходы, свою методологию. Более того, многие цели теоретического или прикладного исследования требуют совокупности методологических приемов – общенаучных и специальных.

Среди методов, используемых в социологии, есть общенаучные способы получения и систематизации знаний (аналитические, интерпретационные, статистические, описательные, количественные, качественные и др.). Наиболее общий и специфический для социологии подход – изучение объективных законов через субъективное: через деятельность людей, реальные процессы взаимодействия социальных субъектов. Единицей анализа (по В.А. Ядову) является общность, понимаемая как любая устойчивая форма, разновидность самоорганизации людей (любая группа – семейная, профессиональная, демографическая, этническая, классовая, поселенческая, статусная; любой социальный институт, организация). Все теоретические построения осуществляются на основе информации, более или менее обобщенной, систематизированной. Для получения такой информации социология располагает своими методами сбора данных о различных социальных фактах, методами их обработки и анализа. Для того, чтобы за этими фактами, явлениями увидеть тенденцию, вектор процесса развития, характер социального взаимодействия, используются известные или вновь разработанные методологические концепции и парадигмы. Адекватность их применения зависит от уровня изучения общественной системы и её структурных элементов.

2. Структура и уровни социологического знания

Парадигмы (методологические стратегии) социологии

Эти стратегии, имеющие корни в исследованиях обществ исторических, современных, будущих, достаточно разработаны, выявлены их эвристические возможности и ограниченность, в особенности применительно к изучению актуальных проблем современных обществ, отличающихся сложной системой объективной и субъективной детерминации социальных процессов и взаимодействий. Попытки найти адекватную методологическую стратегию, которая объединила бы уровни анализа общества – от самой широкой его трактовки (как сложно-структурирован-ной системы) до изучения взаимодействия субъектов-индивидов с их системами ценностей – привели к необходимости соединить макро- и микроподход, объективизм и субъективизм в стратегии социологического конструктивизма. При этом во многих изданиях, особенно учебниках , почти аксиоматичной считается трехуровневая интерпретация социологии: общетеоретическая социология, специальные (отраслевые, по Р. Мертону) или частные социологические теории и эмпирические исследования.

В современной социологии всё прочнее утверждается мысль о том, что трехуровневая модель социологии, сыграв определённую роль в её развитии, исчерпала свои возможности, оказалась непродуктивной из-за разности оснований выделения уровней, невозможности учесть другие классификации социологических теорий.

Учитывая особенности представлений о социологическом знании в зарубежной социологии, обобщая идеи и предложения отечественных социологов (А.И. Кравченко, О.Н. Козловой, Ю.Г. Волкова, В.В. Радаева, М.Н. Руткевича, О.И. Шкаратана, М.К. Горшкова, Ф.И. Шереги, Г.А. Зборовского, А.В. Тихонова и др.), Ж.Т. Тощенко предложил структуру «чисто социологического» знания», 1 которое основывается на методологических принципах исследования реального общества и рождается в процессе взаимодействия с другими социальными науками.

Структура социологического знания

В первом случае обосновывается исходный уровень знаний – теория и методология социологии, её методы познания социальной жизни, её объект и предмет, категориальный аппарат. Определяется место социологии среди других наук, общенаучные и специальные методы познания её предмета, способы анализа социальной информации. Теоретическая социология имеет своего «контрагента» – эмпирическую социологию, составляя с ней «инструментальную пару». Эмпирическая социология – специфическая форма социальной информации, полученной не беспорядочно, хаотично, но в упорядоченном с помощью научных (теоретических) методов виде. Источники получения эмпирических данных бесконечны, но играть свою роль в познании какой-либо социальной реальности они не могут без соответствующей интерпретации, описания, объяснения, т.е. анализа.

Второй вариант классификации социологического знания – разделение на фундаментальную и прикладную его части, по мнению специалистов, отвечает на вопрос не только о том, каким образом получена та или иная информация, но и том, для чего она добывалась, какие проблемы, ставшие предметом её внимания, могут быть решены. Важно понять, что и в фундаментальной, и в прикладной социологии есть в разных пропорциях как теоретическое, так и эмпирическое знание.

Сопряженные пары понятий «теоретическое – эмпирическое» и «фундаментальное – прикладное» близки, поэтому часто употребляются как синонимические, но они не являются тождественными. Так, эмпирические исследования могут проводится в рамках как фундаментальной, так и прикладной социологии в зависимости от решаемых задач.

Например, эмпирическое лонгитюдное исследование по международному проекту «Пути поколения», которое в течение 15 лет вела кафедра социологии УрГПУ, являлось одновременно и фундаментальным, и прикладным. Наблюдая за жизнедеятельностью одного поколения молодежи от момента завершения среднего образования до закрепления в различных статусных позициях к тридцатилетнему возрасту, ученые решали ряд задач. Когда выстраиваются модели жизненного пути, развивается теория жизненного самоопределения поколения молодых , исследование имеет характер фундаментального. Одновременно социологи на каждом этапе проекта определяли совокупность конкретных обстоятельств и факторов, влияющих на процессы самоопределения, оценивали результаты социального поведения молодежи (в сфере образования, труда, политики, семейной жизни, культуры). Они вырабатывали и рекомендации для возможного воздействия на этот процесс или хотя бы для учета его результатов в социальной политике. Это – уже прикладная часть исследования.

Эти классификации не следует ни противопоставлять, ни тем более нивелировать. Они комплементарны: научный подход базируется на теории, постоянно дополняемой эмпирической информацией, тем более богатой и ценной, если она получена в процессе фундаментального исследования, имеющего в программе и задачи прикладного характера.

Третий вариант структуры социологического знания – выделение макро- и микросоциологии по объектно-предметному критерию. Предметом макросоциологии является общество как единый организм, целостность, его структура, функции, динамика социальных институтов и т.п. Она изучает масштабные социальные явления на глобальном уровне: нации, государства, социальные системы, подсистемы, сферы. По этому пути идут такие социологические направления и школы, как структурный функционализм, неоэволюционизм, структурализм, конфликтология, глобализм, герменевтика, постмодернизм и др.

Микросоциология изучает конкретные социальные взаимодействия, межличностные отношения и коммуникативные процессы в микрогруппах, в повседневной жизни индивидов, а также мотивацию жизнедеятельности, ценностные ориентации людей (символический интеракционизм, этнометодология, теория социального обмена, социология повседневности, анализ социальных сетей). Она стремится переместить фокус внимания на непосредственно наблюдаемые явления социальной жизни, эмпирически фиксируемые настроения, состояния, мотивы поведения людей. Обобщая результаты, сопоставляя индивидуальное и типическое, единичное и всеобщее, микросоциология идет от конкретной реальности к взаимосвязям на социетальном уровне.

Ряд ученых говорят о необходимости теоретической и эмпирической рефлексии по поводу самой социологии – о разработке метасоциологии , «социологии социологии», о её познавательных возможностях, степени адекватности в постижении истины.

Объектно-предметный принцип познания служит основанием для выделения ещё одной классификации – выделения уровней социологического знания.

Уровни социологического знания

В качестве вывода по этому вопросу обратим внимание на взаимосвязь выделенных уровней: в рамках конкретной сферы общественной жизни, будь то экономика, политика, культура, социальная жизнь, разрабатываются и используются системные, обобщающие, отраслевые теории, которые, в свою очередь, состоят из совокупности специальных теорий , нацеленных на изучение и решение конкретных социальных проблем, процессов.

В оформленном виде их насчитывается сегодня свыше 50, они соединяют теоретико-методологическое знание с эмпирическими данными. Число их пополняется за счет частных (вспомогательных) концепций, претендующих на статус научных, несмотря на недостаточную масштабность объекта. Уже не является редкостью появление социологии времени, социологии языка, социологии тела, социологии виртуальной культуры и т.п.

3. Функции социологии как науки и учебной дисциплины

Практическая функция социологии во-многом определяется так называемым ресурсным подходом к изучаемому объекту. Многие конкретные объекты – будь-то молодое поколение, процессы социальной мобильности, социальный институт образования, культура социума, ценностные представления и т.д. – рассматриваются в качестве важного социального ресурса, наличие или недостаток которого влияет на динамику общества. Другое дело, как используется этот ресурс в управленческой политике.

В современных условиях глубоких преобразований экономической и социально-политической жизни социология становится более заинтересованной в востребованности результатов исследований со стороны общества, властных структур. Она может способствовать «обратной связи» государства с обществом, отслеживая, как реализуются на местах принимаемые «наверху» решения. Эту функцию можно назвать политической , ибо социология помогает государству реализовать его интересы, показать эффективность его деятельности и одновременно обеспечивает население надежной, доступной информацией о социальных процессах, их причинах, результатах, что немаловажно для формирования гражданского общества в России.

Необходимо выделить также функцию идеологическую , которую выполняет социология, участвуя не только в изучении, но и в формировании общественного мнения, в информации общества об интересах, социальных настроениях, самочувствии различных слоев населения, стараясь привлечь интерес к проблемам человека, предостеречь от негативных тенденций, антиобщественных выступлений, создания опасных структур.

В качестве науки социология, естественно, выполняет важную теоретическую функцию, давая систематизированное социальное знание, формируя теории и концепции общественного развития. В этом смысле она особенно тесно связана с социальной философией, с поисками общесоциальной теории развития, опирается на исторические, правовые знания. Одновременно, являясь теоретической основой изучения реальных социальных проблем, она сближается с поведенческими науками – психологией, педагогикой, экономикой.

Что дает социология как учебная дисциплина студенту – будущему специалисту в определенной сфере деятельности? Самое главное – она не только формирует научные представления об обществе, но вооружает методом познания , анализа социальной реальности, учит видеть за фактами – тенденции, за явлениями – процесс, т.е. развивает аналитическое, социально-критическое мышление.

На социальном уровне она помогает человеку в формировании общегражданских качеств, в осознании себя свободным субъектом гражданского общества, социально компетентной личностью. Чтобы реализовать свои права и свободы, нужно знать, что это такое, каков социальный статус конкретного человека в конкретном обществе, какова реальная ответственность за сделанный жизненный выбор, за свое место в социальном взаимодействии.

На профессиональном уровне социология дает возможность осмыслить, в систему каких социальных отношений включена та или иная профессия, насколько она престижна, привлекательна. Социологическое мышление помогает определить предпосылки, механизмы профессиональной деятельности, предвидеть ее результаты и последствия, отойти от обыденных представлений, сформировать готовность к инновационной деятельности в профессиональной сфере. Учителю -профессионалу социология поможет справиться с реальными проблемами и ситуациями, возникающими в системе образования, если станет частью его профессиональной культуры. Она научит его выявлять противоречия, диагностировать проблемные зоны образовательной деятельности, обосновывать принимаемые решения, просчитывать риски и социальные результаты.

На личностном уровне наука об обществе в целом дает знание о той социальной реальности, с которой индивид взаимодействует повседневно, обучает методам диагностики и разрешения конфликтов в социуме, позволяет рационализировать свои интересы, эффективнее использовать способности, принимать более обоснованные решения с учетом интересов других людей.

Вопросы для самоконтроля

1. 
   В чем вы видите специфику социологического изучения человека и общества? Каков предмет социологии?
2. 
   Каковы уровни социологического знания, их особенности и взаимосвязь?
3. 
   Какие функции выполняет социология в обществе?
4. 
   Каково ваше представление о профессиональном социологе?
5. 
   Может ли учитель быть социологом?

1. 
   Гидденс Э. Социология. М.: УРСС. 1999.
2. 
   Кравченко А.И. Социологические теории: дискурс будущего // Социс, 2007. №3.
3. 
   Молевич Е. Ф. Общая социология. М., УРСС. 2003.
4. 
   Осипов Г.В. Введение в социологическую теорию. М.: Наука, Вече. 2010.
5. 
   Смелзер Н. Социология. М.,1994.
6. 
   Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
7. 
   Тезаурус социологии: тематический словарь-справочник /Под ред. Ж.Т. Тощенко. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009.
8. 
   Тощенко Ж.Т. Парадигмы, структура и уровни социологического знания // Социология власти, 2009. №5.
9. 
   Штомпка П. В фокусе внимания повседневная жизнь. Новый поворот в социологии // Социс, 2009. №8.
10. 
    Ядов В.А. Современная социологическая теория как концептуальная база исследования российских трансформаций. СПб.: Интерсоцис, 2006.

Ш.М.Мунчаев, В.М.Устинов

Учебник для вузов

Рекомендован Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений

Издательская группа инфра м - норма

Москва,1997

ББК 63.3(2)

Мунчаев Ш.М., Устинов В.М. История России. - М 90 М.: Издательская группа ИНФРА М-НОРМА, 1997. 592с.

ISBN 5-89123-083-6 ISBN 5-86225-419-6

Авторы учебника - известные отечественные ученые, док­тора исторических наук, профессора ведущих вузов страны - ана­лизируют в своем труде сложные, противоречивые исторические процессы России, руководствуясь научными принципами объектив­ности, историзма, социального подхода. Первый раздел посвящен фео­дальному периоду истории России, образованию и развитию Российского государства. Второй охватывает историю страны в период капиталистического развития. Третий раздел освещает советский и постсоветский периоды. В приложении приведены: генеалогия рос­сийских царей, биографические сведения о деятелях трех россий­ских революций, краткая летопись исторических событий России, документы из истории России, список рекомендуемой литературы.

Для студентов, аспирантов и преподавателей высших учеб­ных заведений, а также всех читателей, интересующихся отечест­венной историей.

ISBN 5-89123-083-6 ISBN 5-86225-419-6

© Ш.М. Мунчаев, В.М. Устинов, 1997.

© Издательская группа ИНФРА М-НОРМА, 1997

Можно не знать многих наук и быть образованным человеком,

но нельзя быть образованным, не зная истории.

Н.Г. Чернышевский

Введение

История всегда вызывала огромный интерес общества. Этот интерес объясняется естественной потребностью че­ловека знать историю своей Родины. В прошлые годы оте­чественная история как наука во многом была политизиро­вана, пронизана односторонними идеологическими догмами. Многие страницы истории страны отражались в литературе односторонне, а порой и искаженно, что накладывало опре­деленный отпечаток на формирование исторического мыш­ления людей, особенно молодежи. Сегодня мы отходим от этих штампов и от всего того, что мешает историкам быть предельно объективными. Иначе говоря, сегодня мы имеем возможность изучать не искаженную, а правдивую историю своей страны. Вместе с тем следует обратить внимание и на то, что сегодня встречается немало случаев, когда ряд ис­следователей бросаются в противоположную крайность в оценках исторических событий, отходя от исторической объ­ективности, не видят в отечественной истории ничего, кро­ме трагедий и ошибок. Такой подход также далек от объек­тивной оценки нашего прошлого и настоящего. Несмотря на крутые перемены в стране, на меняющийся характер обще­ственного развития, на сложные, порой болезненные про­цессы, которые переживает страна, все же очень важно и в этот период не впадать в односторонность в оценках истори­ческих событий, стремиться к объективности в освещении сложных страниц отечественной истории.

В исторической науке накоплен большой опыт создания трудов по истории России. Многочисленные работы, издан­ные в различные годы как в нашей стране, так и за рубежом, отражают разнообразный спектр и концепции исторического развития в нашей стране, ее взаимосвязь с мировым истори­ческим процессом. За последние годы переизданы фунда­ментальные труды по истории России крупных дореволюци­онных отечественных историков, среди которых работы С.М. Соловьева, Н.М. Карамзина, В.О. Ключевского и др. В числе крупных оригинальных работ по отечественной истории мы располагаем сегодня трудами таких видных историков, как Б.А. Рыбаков, Б.Д. Греков, С.Д. Бахрушин, М.Н. Тихоми­ров, М.П. Покровский, и других наших современников. Этот перечень можно было бы значительно продолжить. Однако не в этом главное. Важным обстоятельством является то, что мы располагаем сегодня большим количеством интересных по содержанию трудов по отечественной истории, которые доступны каждому, кто интересуется историей, стремится к глубокому ее изучению и познанию.

Мы должны учитывать, что изучение отечественной ис­тории должно проходить в контексте мировой истории. Изу­чающие историю должны разбираться в таких понятиях, как исторические цивилизации, их характерные особеннос­ти, место отдельных формаций во всемирно-историческом процессе, пути развития России и ее место в мировом ис­торическом процессе.

Изучая историю России в контексте мировых истори­ческих процессов, мы должны учитывать, что традицион­ное представление о зарубежье сегодня коренным образом изменилось. Историческая реальность такова, что мы столк­нулись и с такими понятиями, как "ближнее зарубежье" и "дальнее зарубежье". В недалеком прошлом этих разграничений не существовало. История распорядилась сегодня таким образом, что с распадом СССР как единого союзного государства входившие в него республики выделились в самостоятельные государства. По отношению к Российской Федерации эти республики стали уже ближним зару­бежьем. В то же время мы должны осознавать, что полити­ка России по отношению к государствам ближнего зару­бежья и к зарубежным государствам (в традиционно при­нятом смысле слова) во многом отличается. Это понятно, ибо республики, составлявшие СССР, связанные долгие годы единством политических, экономических, социальных и других интересов, даже после своего распада не могут не сохранять еще продолжительное время органических связей между собой. Возможно, со временем это положе­ние изменится, но сегодня историческая реальность тако­ва, что не учитывать этого обстоятельства мы не можем. Особенно это касается советского периода российской ис­тории. Россия как доминирующая часть бывшего единого государства, впитав в себя немало полезного из этого со­трудничества, в то же время оказала огромное воздейст­вие на развитие всех республик, ее благотворное влияние продолжает ощущаться и сегодня.

Народ без исторической памяти обречен на деградацию. Он не может отказаться от своего прошлого, потому что тог­да у него не будет будущего. В этой связи важнейшими функ­циями истории России как составной части исторической науки являются такие социальные функции, как познава­тельная, практически-рекомендательная и воспитательная.

Познавательная функция состоит прежде всего в кон­кретном изучении исторического пути России и ее народов, в теоретическом обобщении исторических фактов и собы­тий Российского государства. Вместе с тем познавательная функция состоит и в выявлении главных тенденций разви­тия исторического процесса, нашедшего отражение в ис­торических памятниках и источниках.

Практически-рекомендательная функция состоит в том, что история вообще - и история России в частности, выявляя закономерности развития общества, помогает выра­батывать научно обоснованный курс внешней и внутренней жизни страны, международных отношений, направлять дея­тельность исторических и политических личностей.

Наконец, третья, воспитательная функция играет важ­нейшую роль в формировании научного мировоззрения, в познании законов развития человеческого общества. Она позволяет применять комплексный подход к процессу всес­тороннего воспитания людей, т.е. соединять в воспитании патриотические, интернационалистские, трудовые, идеоло­гические, нравственные моменты. Как историческая наука история России позволяет проследить ход общественно-по­литических и государственно-гуманистических процессов в конкретных, ярких запоминающихся фактах и событиях, показать героизм народа и его отдельных героев, их муже­ство и беззаветную преданность народу.

Мировоззрение - взгляд на мир, общество, законы его развития - должно опираться на объективную реальность. В развитии общества объективной реальностью являются прежде всего исторические факты и события. Именно ис­тория, ее фактографическая сторона являются тем фунда­ментом, на котором зиждется наука об обществе. История России является составной и неотъемлемой частью этого фундамента. Одним из мировоззренческих аспектов изуче­ния истории России является формирование историзма мышления. Историзм мышления помогает видеть общество в историческом развитии, оценивать явления общественно-политической и социально-экономической жизни по отно­шению к их прошлому и соотносить с последующим ходом развития событий.

В каждой науке предмет изучения составляет система определенных объективных закономерностей. История Рос­сии как наука не исключение. Ее предметом изучения яв­ляются закономерности социально-экономического и поли­тического развития России и ее народов, конкретные фор­мы которых проявляются в исторических событиях и фак­тах. История России освещает весь исторический путь Рос­сии на конкретном фактографическом материале; обобщает многосторонний опыт исторического развития Российского государства, его преобразовательную деятельность, орга­низационно-государственное строительство в различных исторических условиях. Развитие России и ее народов под­чиняется закономерностям двух видов. Одни из них дейст­вуют на протяжении всего времени существования России и ее народов, другие - лишь на определенном историчес­ком отрезке и проявляются только в известных условиях. С изменением исторической обстановки некоторые закономер­ности могут утратить свое действие и, наоборот, может про­явиться действие других.

Объективное познание истории России обеспечивается научной методологией*. В современной литературе приво­дятся различные определения методологии вообще и мето­дологии исторической науки в частности. Согласно одному из них методология - это система существенных аспектов мировоззрения и теории (или ряда теорий), определяющих исследовательские принципы науки**. В определении марк­систско-ленинской методологии подразумевается, что она базируется на материалистической диалектике и включает вытекающие из этого принципы и методы исследования***. Современная методология изучения общественного позна­ния основывается на диалектико-материалистическом ме­тоде, который получил наибольшее признание в научных трудах у нас в России и за рубежом****. С учетом сказанного выше считаем возможным сформулировать такую краткую дефиницию: методология истории России - это система принципов и методов исторического исследования, осно­вывающаяся на диалектико-материалистической теории исторического познания.

* Методология - от древнегреческих methodos(путь исследования, подход к познанию) и logos(учение).

** См.: Петряев К.Я. Вопросы методологии исторической науки. Киев, 1971.

*** См.: Спирин Л.М. Теория, методология и методика исследований по истории КПСС. М., 1982.

**** См.: Политическая история России и СССР (Вторая половина XIX-XX века): Курс лекций; Под общ. ред. доктора исторических наук, профес­сора Б.В. Леванова. М., 1991. С. 10.

Что же мы понимаем под принципами и методами ис­торической науки, исторического исследования?

Представляется, что принципы - это главные, основопо­лагающие положения науки. Они исходят из изучения объек­тивных законов истории, являются результатом этого изучения и в этом смысле отвечают закономерностям. Однако между закономерностями и принципами есть существенное различие: закономерности действуют объективно, а принципы - кате­гория логическая, они существуют не в природе, а в сознании людей. Метод же - это способ изучения исторических зако­номерностей через их конкретные проявления - историчес­кие факты, способ извлечения из фактов новых знаний.

В современной исторической науке применяются следую­щие основные принципы научного исторического исследова­ния: объективности, историзма, социального подхода. Прин­цип объективности предполагает рассматривать историю России с точки зрения объективных закономерностей, опре­деляющих процессы ее общественно-политического развития; опираться на факты в их содержании, не искажая и не подго­няя их под заранее созданные схемы; изучать каждое явле­ние в совокупности его положительных и отрицательных сто­рон, независимо от отношения к ним. Принцип историзма требует, чтобы каждое положение рассматривалось лишь ис­торически, в связи с другими положениями, с конкретным опытом истории. Это означает, что любое историческое явле­ние должно изучаться с точки зрения того, где, когда, вслед­ствие каких причин (экономических, политических, идеологи­ческих) это явление возникло, каким оно было вначале, как оно оценивалось тогда, как затем развивалось в связи с изме­нением общей обстановки и внутреннего содержания, как ме­нялась его роль, какой путь прошло, какие оценки ему дава­лись на том или ином этапе развития в государственных до­кументах и в общественном мнении. Наконец, принцип соци­ального подхода отражает современное понимание принципа партийности в изучении истории России. Принципу партийности следуют все историки - и пролетарские, и буржуазные. Но первые говорят об этом открыто, а вторые чаще всего скрывают свое истинное отношение показным "объ­ективизмом". В соответствии с данным принципом в развитии исторического процесса рассматриваются различные прояв­ления социальных и классовых интересов в экономике и по­литике, в противоречиях социальной психологии и традиций, в межклассовых и внеклассовых противоречиях.

Помимо вышеуказанных принципов в историческом по­знании применяются и конкретные методы исторического исследования. Общими методами для всех гуманитарных наук являются исторический и логический методы. Исторический метод предусматривает воспроизведение явлений в их хро­нологическом развитии, со всеми присущими им неповтори­мыми чертами, деталями и особенностями, через которые проявляются общие закономерности. При логическом методе исследуемые и изучаемые явления рассматриваются на выс­шей стадии их развития, когда они приобретают наиболее зрелую форму, и это способствует лучшему пониманию пре­дыдущих стадий исторического развития. Оба эти метода до­полняют друг друга, поскольку исторический метод имеет свои познавательные пределы, исчерпав которые можно сделать выводы и обобщения с помощью логического метода.

При изучении и исследовании истории России исполь­зуют следующие методы:

1) хронологический, суть которого состоит в том, что явления излагаются строго во временном (хронологическом) порядке;

2) хронологическо-проблемный, предусматривающий изучение и исследование истории России по периодам (те­мам) или эпохам, а внутри их - по проблемам;

3) проблемно-хронологический, изучающий и исследую­щий какую-либо одну сторону жизни и деятельности госу­дарства в ее последовательном развитии;

4) значительно реже применяемый синхронический метод, позволяющий установить связи и взаимосвязи меж­ду явлениями и процессами, протекающими в одно и то же время в разных местах России или ее регионах.

Среди других методов, применяемых при изучении и исследовании истории России, следует также отметить ме­тоды: периодизации, сравнительно-исторический, ретроспе­ктивный, системно-структурный, статистический, социоло­гических исследований. Последний из указанных методов, который историческая наука заимствует у социологии, ис­пользуется главным образом для изучения и исследования проблем современности.

Важнейшими источниками истории России являются летописи. Самые ранние летописи историков-летописцев появились еще в XI-XII вв. Наиболее значимая из них "По­весть временных лет", написанная в XII в. Летописи как исторические произведения состояли из записей по годам по XVII в. включительно и представляли собой источники сложного состава - своды летописные. Летописи были об­щерусскими (Николаевская летопись и др.) и местными (Нов­городские летописи и др.). Среди других наиболее важных источников средневековой России необходимо отметить та­кие, как Судебник 1497 г., Соборное Уложение 1649 г., жа­лованные грамоты дворянству, купчие грамоты. Одним из ценных источников истории древней и средневековой Рос­сии являются новгородские грамоты на бересте, найденные при производстве археологических раскопок в Новгороде. Великолепным источником по истории Древней Руси явля­ется памятник древнерусской литературы конца XII в. "Сло­во о полку Игореве", написанное неизвестным автором.

Что же касается истории России с XVIII в. по настоя­щее время, то здесь имеется огромное количество различ­ных источников. Среди них: документы и материалы пра­вительственных органов, политических партий и общест­венно-политических движений, отложившихся в процессе их деятельности и ныне хранящихся в центральных и мест­ных государственных архивах страны; произведения и ме­муары выдающихся деятелей России (политических, госу­дарственных, науки, творчества, искусства); периодическая печать (газеты, журналы и т.д.); документы и материалы музеев; кино фото фонодокументы. Значительная группа до­кументальных источников, отражающих внешнеполитичес­кую деятельность России, хранится за рубежом. Здесь же есть источники по истории эмиграции России во все време­на российской истории.

Настоящий учебник не претендует на подробное изло­жение истории России. Его задача более скромная. Извест­но, что история России охватывает период от расселения славян на землях Восточно - Европейской равнины и до на­ших дней. Ее главными вехами, различающимися между собой уровнем социально-экономического, политического и культурного развития, являются: образование древнерус­ского государства, расцвет Киевской Руси, возникновение нескольких самостоятельных феодальных княжеств, объ­единение их в единое государство, создание Российской империи и образование после Октябрьской революции 1917 г. Советского государства. И, наконец, распад СССР и созда­ние СНГ (Содружество Независимых Государств) и место России в этом историческом процессе.

Не все страницы истории Отечества одинаково по объему отражены в книге, более того, ряд сюжетов мы вынуждены давать весьма кратко. История России показывает, сколь сложен и противоречив был всемирно-исторический про­цесс. Авторы стремятся рассматривать историю России как его составную часть, показывают исторические связи наро­дов России с народами других стран. Учитывается и разнохарактерность оценок отдельных событий истории России, отраженных в литературе.

Учебник подготовлен на основе опубликованных и неопуб­ликованных источников. Среди них: документальные сборни­ки, периодическая печать, кинофотофонодокументы, мемуары, произведения выдающихся деятелей России, документы и материалы центральных и местных государственных архивов и музеев Российской Федерации. Использованы отдельные документы и материалы архивов, библиотек и частных кол­лекций государств СНГ, Болгарии, Венгрии, Германии, Мон­голии, Польши, Словакии, США, Чехии, Югославии. Учтены, использованы и заимствованы материалы исследователей, опубликованные в различных книгах, брошюрах, журналах, сборниках статей и сообщений. Среди них следует выделить научные труды и методические публикации ученых Россий­ской экономической академии им. Г.В. Плеханова, в частности, "История России" и "Отечественная история".

Учебник написан на основе хронологическо-проблемного метода, предусматривающего изучение истории России по периодам (темам), а внутри них - по проблемам. Книга состо­ит из трех разделов, которые разделены на соответствующие главы и параграфы. Первый раздел посвящен феодальному периоду истории России, образованию и развитию Российско­го государства. Второй раздел охватывает историю России в период капиталистического развития. Третий раздел освеща­ет советский период истории России. В приложении приведе­ны: Генеалогия российских царей, Биографические сведения о деятелях трех российских революций, Краткая летопись ис­торических событий России, Документы из истории России, Библиография рекомендуемой литературы.

Если, ознакомившись с данным учебником, кто-то подума­ет, что он полностью изучил историю России, то он ошибется. Разумеется, полученные знания и дальнейшая практика само­стоятельной историко-познавательной деятельности расширя­ют общий исторический кругозор, повышают интеллектуальное развитие и формируют умения и навыки, необходимые для оценки современной исторической (научной, политической, ху­дожественной) литературы, позволяют сделать научно обосно­ванные выводы из исторического опыта российского общества. Вместе с тем изучение и поиск нового в истории России явля­ются постоянным процессом познания истории. Он связан с решительной и смелой постановкой новых вопросов. Новое в истории ищут многие, а находят далеко не все. Но и те, которые находят, нередко пасуют перед трудностями "революционного" и "консервативного" характера в исторической науке.

Библиография:

2. Гуревич А.Я. Социальная история и историческая наука

3. Гуревич П.С. Культурология. М.: Знание, 1996.

4. Запад и Восток. Традиции и современность. М.: Знание РФ, 1993.

5. Культура: теории и проблемы / Т.Ф. Кузнецова, В.М. Межуев, И.О. Шайтанов и др. М.: Наука, 1995.

6. Кондаков И. Введение в историю русской культуры. М.: Наука, 1994.

7. Культурология / Под ред. проф. Г. Драча. Ростов н/Д.: Феникс, 1995.

8. Культурология. XX век: Словарь-справочник. СПб.: Университетская книга, 1997.

Библиография

1. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества

2. История Европы. М.: Наука, 1988. Т. 1.

3. Ларичев В.Е. Прозрение: Рассказы археолога о первобытном искусстве и религиозных верованиях. М.: Политиздат, 1990.

4. Матюшин Г.Н. Три миллиона лет до нашей эры. М.: Просвещение, 1986.

5. Формозов А.А. Памятники первобытного искусства на территории СССР. М.: Наука, 1980.

Библиография

1. Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. М.: Высшая школа, 1993. Т. 1.

2. Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М.: Наука, 1986.

3. Заболоцкая Ю. История Ближнего Востока: Пер. с польск. Д.С. Гальпериной. М.: Наука, 1989.

4. Иванов В.Г. История этики древнего мира. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1980.

5. История древнего мира / Под ред. И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой. М.: Наука, 1989. Кн. 1.

6. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 13.

7. Мифология древнего мира. М., 1997.

8. Павлов В.В. Искусство Древнего Египта. М.: Изд-во Акад. Художеств СССР,1962.

9. Поликарпов B.C. Золотой век в истории мировой культуры. Ростов-н/Д.: Изд-во РГУ, 1992.

10. Смирнова В.В. Мировая художественная культура. М.: Аз, 1995.

11. Шкуратов В.А. Историческая психология. Ростов-н/Д.: Город N, 1994.

12. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994.

Библиография

1. Античная культура. Литература, театр, искусство, философия, наука / Под. ред. Ярхо. М.: Высшая школа, 1995.

2. Боннар А. Греческая цивилизация: В 3 т. М.: Искусство, 1995.

3. Виппер Р.Ю. Лекция по истории Греции. Очерки истории Римской империи // Избр. соч.: В 2 т. Ростов- н/Д.: Феникс, 1995.

4. Драч Г.В. Античная культура и мировая цивилизация. Ростов-н/Д., 1991.

5. Драч Г.В. Пайдейя // Человек и общество. Культурология. Ростов-н/Д., 1996.

6. Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII–V вв. до н.э. М., 1985.

7. Знаменитые римляне и греки: 35 биографий выдающихся деятелей Греции и Рима / Авт. и сост.: М.Н. Ботвинник и М.Б. Рабинович. СПб.: Эпоха, 1983.

8. История древнего мира / Под ред. И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой. М.: Наука, 1989.

9. Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М.: Индрик, 1994.

10. Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. М.: Просвещение, 1986.

11. Лосев А.Ф., Сонкина Г.А., Тимофеева Н.А., Черемушкина Н.М. Греческая трагедия. М.: Госучпедгиз, 1958.

12. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.

13. Поликарпов B.C. Золотой век в истории мировой культуры. Ростов-н/Д.: Изд-во Ростовского, гос. ун-та, 1992.

14. Смирнова В.В. Мировая художественная литература. М.: Аз, 1995.

Библиография

1. Аверинцев С.С. Схоластика // Философск. энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1989.

2. Бицилли П.М. Элементы средневековой структуры. СПб.: Мифрил, 1995.

3. Гофф Ж. ле. Цивилизация средневекового Запада: Пер. с франц. М.: Прогресс-Академия, 1992.

4. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990.

5. Добиаш-Рождественская О.А. Крестом и мечом. Приключения Ричарда I Львиное сердце. М.: Наука, 1991.

6. Дюби Ж. Европа в средние века: Пер. с франц. Смоленск: Полиграмма, 1994.

7. История зарубежной литературы. Средние века и Возрождение. М.: Высшая школа, 1987.

8. История средних веков / Под ред. З.В. Удальцовой и С.П. Карпова: В 2т. М.: Высшая школа, 1990. Т. 1.

9. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали: Пер. с польск. М.: Прогресс, 1987.

10. Хейзинга Й. Осень Средневековья: Пер. с нидерл. М.: Наука, 1988.

11. Христианство. Энциклопедический словарь. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. Т. 1.

Библиография

1. Бартольд П. Ислам и арабская культура. М.: Наука: 1992.

2. Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Высш. шк., 1983.

3. Веймарн Б.В. Искусство арабских стран и Ирана. М.: Искусство, 1974.

4. Мавлютов Р.Р. Ислам. М.: Политиздат, 1974.

5. Очерки истории арабской культуры V-XV вв. М.: Наука. 1982.

Библиография

1. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991.

2. История Европы: В 8 т. М.: Наука, 1992. Т. 2.

3. Лихачева В.Д. Искусство Византии IV-XV вв. Л.: Искусство, 1981.

4. Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. 3-е изд., испр. М.: Просвещение, 1996.

5. Хвостова К.В. Византийская цивилизация // Вопросы истории. 1995 № 9. С.36-38.

6. Яковенко И.Г. Православие и исторические судьбы России // Общественные науки и современность. 1994. № 5.

Библиография

1. Вагнер Г.К., Владышевская Т.Ф. Искусство Древней Руси. М.: Искусство, 1993.

2. Замалеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксы. Очерки древнерусской духовности. Л.: Лениздат, 1991.

3. Ионов И.Н. Россия и мировая цивилизация / Отечественная история. 1992. № 4.

4. История Европы. М.: Наука, 1992-1994. Т. 2-4.

5. История Отечества. Люди, идеи, решения. Очерки истории России IX – начала XX вв. М.: Политиздат, 1991.

6. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.: Интер-пракс, 1994.

7. Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. 3-е изд., испр. М.: Просвещение, 1996.

8. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. М.: Интерпракс, 1994.

Библиография

1. Античное наследие в культуре Возрождения. М.: Наука, 1984.

2. Баткин Л. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности.

3. Бердяев Н. Смысл истории. М.: Мысль, 1990.

4. Гуковский М. Итальянское Возрождение. Л.: Искусство, 1990.

5. Культура Возрождения и Реформации. М.: Наука, 1981.

6. Мурашов П.П. Образы Италии. М.: Галарт, 1993. Т. 1.

Библиография

1. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV-XVIII вв. / Пер. с франц. М.: Прогресс, 1986-1988. Т. 1-3.

2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избранные произведения / Пер. с нем. М.: Прогресс, 1990.

3. История Европы. М.: Наука, 1994. Т. 3, 4.

4. Новая история стран Европы и Америки. Первый период / Под ред. проф. А.В. Адо. М.: Высшая школа, 1986.

5. Шкуратов В.А. Историческая психология. Ростов-н/Д.: Город Н, 1994. С.161-191.

Библиография

1. История России с начала XVII до конца XIX века. Под ред. А.Н. Сахарова

2. Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций: В 3 кн. М.: Наука, 1994.

3. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.: Наука, 1994.

4. Культурология / Под ред. проф. Г.В. Драча. Ростов-н/Д.: Феникс, 1995.

5. Лихачев Д.С. Была ли эпоха петровских реформ передовой в развитии русской культуры? // Славянские культуры в эпоху формирования и развития славянских наций XIII-XIX вв. М.: Наука, 1978.

3. Розанов В. Уединенное. М.: Политиздат, 1990.

4. Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-пресс, 1993.

5. Сарабьянов Д.В. История русского искусства конца XIX–начала XX века. М.: Изд-во МГУ, 1993.

6. Серебряный век русской поэзии. М.: Просвещение, 1993.

Библиография

1. Актуальные проблемы культуры XX века. М.: Знание РФ, 1993.

2. Баткин Л.М. К спорам о логико-историческом определении индивидуальности // Одиссей. Человек в истории. Личность и общество. М.: Наука, 1990.

3. Культурология. Ростов-н/Д.: Феникс, 1995.

4. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство, 1991.

5. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980 // Актуальные проблемы культуры XX века. М.: Знание, 1993.

6. Тойнби А. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991.

7. Холингсворт М. Искусство в истории человека. М.: Искусство, 1993.

8. Шахназарова И.Т. Стилевые искания западной музыки в социокультурном контексте XX века // На грани тысячелетий: судьба традиций в искусстве XX века. М.: Наука, 1994.

9. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994.

Библиография

1. Боффа Дж. История Советского Союза: В 2 т. 1990.

2. История России: XX век. / Под ред. В.П.Дмитренко. М.: ACT, 1996.

3. История России. 1917-1995: В 4 т. М.: МИК; АГАР, 1996.

4. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.: Наука, 1994.

5. Согрин В. Политическая история современной России. 1985–1994. М.: Прогресс-Академия, 1994.

Библиография

1. Культурология. Ростов н/Д.: Феникс, 1995.

2. История России. XX век / Под ред. В.П. Дмитренко. М.: ACT, 1996.

3. История современной России. 1985-1994 гг. М.: Терра. 1995.

4. Общество и экономика. 1998. № 1.

5. Общество и экономика. 1998. № 6.

ФИЛОСОФИЯ Учебное пособие для студентов вузов
Под общей редакцией проф. Ю.А. Харина Издание третье,
дополненное и исправленное

Допущено Министерством образования

Республики Беларусь в качестве учебного пособия

для студентов высших учебных заведений

ТетраСистемс

УДК 1(075.8)
ББК 87я73

ISBN 985-6317-89-4 © НТООО "ТетраСистемс", 1998 ПРЕДИСЛОВИЕ Знаменитый в древности Диоген, прославившийся
своим странным и непритязательным образом жизни, на
вопрос, что дала ему философия, ответил: "По крайней
мере, готовность ко всякому повороту судьбы". И это уже
всегда считалось немалым для любого человека, тем более
в нынешние времена со всеми их разнородными колли-
зиями и фактической непредсказуемостью происходящих
событий. Но греческий мыслитель, конечно, не исчерпал
суть вопроса о пользе занятий философией, к системати-
ческому изучению которой вы приступаете. Предмет этот,
на первый взгляд, весьма далек от непосредственных ин-
тересов, скажем, инженера. Естественно, возникает во-
прос: для чего нужна она будущему специалисту в области
техники, экономики, юриспруденции, психологии? О фи-
лософии, еще до ее изучения у вас, скорее всего, уже
сложилось представление как о совокупности знаний, ин-
тересных, может быть, для "общего развития", но без ко-
торых в конкретной профессиональной работе вполне
можно обойтись. Между тем все не так просто. В условиях динамиче-
ского нарастания на пороге XXI века сложнейших эко-
логических, экономических, политических, межнацио-
нальных и иных проблем становится особенно важным
человеческое измерение любой социальной деятельности.
Необходимость безусловной ее гуманистической ориента-
ции порождает целый комплекс мировоззренческих про-
блем. В размышлениях над ними волей-неволей приходит-
ся вторгаться в подвластные философии сферы духовной
культуры. Современное философское знание предстает
сложной дифференцированной системой различных науч-
ных дисциплин. Среди них - история философии, этика,
эстетика, логика, культурология, социология, социальная
психология, религиоведение, философия естествознания
и техники, философия социального действия и др. Неко-
торые из них преподаются в вузах в виде факультативов и
спецкурсов. Вместе с тем каждая из названных отраслей социо-
гуманитарного знания исходит из совокупности более
общих воззрений на мир. Их содержание и образует 3

предмет философии в собственном значении этого тер-
мина.

Учитывая ориентацию книги прежде всего на сту-
дентов вузов, и с целью более полного систематического
изложения курса, авторы сочли возможным не выделять в
ней специального историко-философского раздела. Необ-
ходимые сведения из области истории философии приво-
дятся при рассмотрении конкретных мировоззренческих
проблем. Авторами учебного пособия являются: * доктор философских наук, профессор Харин Ю.А.
(предисловие, заключение, гл. 1, 6-10, §§ 11.1, 11 6-
11.8, 13.1, 13.3, 14.7, 14.8, 15.3, 15.5, 16.4, 16.5, 16.6, 18.5,
19.3, 20.5, 21.6, Словарь философских понятий); * доктор философских наук, профессор Берков В Φ
(гл. 12, §§ 13.1, 13.2, 13.4-13.6, 18.5, 20.5); * доктор философских наук, профессор Водопьянов Π А
(§§ 11.1-11.6, 21.1, 21.3, 21.4-21.6); * доктор философских наук, профессор Волчек Е.З
(§§21.2,21.3); * доктор философских наук, профессор Гринин В В
(§§ 20.2-20.4); * доктор философских наук, профессор Яцкевич А Ф
(§§ 15.1-15.4, 15.6-15-8, 16.1-16.4, гл. 17, §§ 18.1-18.4,
18.6, 18.7, гл. 19, §20.1). * доктор философских наук Позняков В.В. (§§ 20 1-20-4
21.6); * кандидат философских наук, доцент Кандыбо Г В
(гл. 2-5); * кандидат философских наук, доцент Рябков И А
(§§ 14.1-14.6); 4

Раздел I

Многие тысячелетия в первобытном обществе осно-
ву мировоззрения людей составляет миф. Ощущение че-
ловеком бытия, эмоциональное восприятие и доступное
ему понимание природы выражались в древних сказаниях
о фантастических существах, всесилии и храбрости богов,
подвигах героев непосредственно в метафорической, ху-
дожественно-образной форме. Они были попыткой отве-
тить на вопросы о судьбе рода, начале и устройстве мира,
отношениях между людьми.

При всем разнообразии мифов (народов Индии,
Китая, Древней Греции и др.) в них выявлялись общие
воззрения на мир. Он представлялся в виде бесфор-
менного хаоса, столкновения случайностей и действия
демонических сил. Мифологическое сознание не фикси-
ровало различий между естественным и сверхъестествен-
ным, между реальностью и воображением. Существен-
но и то, что сознание людей первобытного общества
было полностью равнодушно к обнаруживающимся в
сказаниях противоречиям, для него отсутствовало вся-
кое представление о времени. В мифе слиты воедино
мысль и действие, объект и субъект, нравы и поэзия,
знание и верование. Подобная сохраняемая в мифологии
целостность, синкретичность (нерасчлененность) созна-
ния была исторически необходимым способом духовного
освоения древними людьми действительности. С дальнейшим прогрессом человеческого общества
мифоолгическое мышление утрачивает прежнюю роль,
хотя некоторые его элементы могут воспроизводиться в
массовом сознании и в наши дни. Цивилизация вызвала
к жизни новые типы мировоззрения - религию и фило-
софию. Их многостороннее взаимодействие прослежива-
ется на всех этапах истории. Религия всегда претендова-
ла на исчерпывающее, абсолютно истинное объяснение
смысложизненных проблем людей. При этом картина
мироздания, равно как и ответы на вопрос о смерти и
бессмертии человека, его совести и долге, добре и зле,
предлагаются людям на основе их веры в существование
сверхъестественных всемогущих сил. Религиозный культ
связан с системой догматов. Они принимаются верующи-
ми с эмоциональным переживанием своей убежденности
в их истинности. 6 В отличие от религии, философия противопоставляет
догме - сомнение, вере - логику, эмоциям - интеллект. 1.2. Главные философские темы Истоки философии - в пытливости деятельного
разума. Великие древнегреческие мыслители Платон и
Аристотель считали, что ее начало - в удивлении, стимули-
. рующем глубокие раздумья над тем, что казалось само со-
бой очевидным. Слово "философия" впервые употребил
Пифагор. Он объявил себя не "софистом" (мудрецом), а
лишь философом (т.е. любящим мудрость, испытывающим
влечение к ней), ибо "мудростью" может обладать, по мне-
нию Пифагора, только Бог, а не человек. Становление философии означало утверждение ка-
чественно нового в сравнении с мифологией и религией
типа мировоззрения, которое предстает ныне как систе-
ма абстрактных идей, определяющих принципы отно-
шения человека к миру, его поведения в обществе. В
философии получили теоретическое выражение соци-
альное самосознание людей, их общие идеалы и ценно-
сти. Вместе с тем философия явилась интегративным
способом духовного освоения общественно-историчес-
кой практики, противоречий прогресса культуры и ци-
вилизации. Справедливо замечание английского ученого
Б. Рассела: чтобы понять эпоху или нацию, мы должны
понять ее философию. Сами философы по-разному определяют предмет
своих занятий: "познание сущего, вечного и непреходя-
щего" (Платон), "исследование причин и принципов
вещей" (Аристотель), "учение об абсолютных границах
всякого возможного знания" (И. Кант), "мыслящее рас-
смотрение предметов" (Г. Гегель), "познание того, что
есть" (Л. Фейербах), "учение о ценностях" (В. Виндель-
банд), "раскрытие разумом вселенской истины" (Н. Бер-
дяев), "деятельность, посредством которой утверждается
или объясняется смысл высказываний" (М. Шлик),
"учение о человеке и его месте в мире" (И.Т. Фролов)
и т.д. Круг проблем, относимых к числу философских,
изменялся по мере развития человеческой культуры, на-
учного познания и практики. Большое значение здесь

имеют также личность мыслителя, его духовные ориен-
тации, интересы и цели. Но всегда существовали такие
вопросы, ответы на которые по традиции ожидают от
философии. Это коренные проблемы мировоззрения.
Мыслитель XVIII в. И. Кант их свел к четырем: "Что я
могу знать?", "Что я должен делать?", "На что я могу на-
деяться?", "Что есть человек?". Современный немецкий
философ М. Хайдеггер "предельными" вопросами считает
"Что такое мир, конечность, уединение?". ""

При более широком подходе могут быть выделены
три основные темы философского сознания. Прежде
всего оно стремилось осмыслить, что представляет собой
мир, в котором мы живем. Эта тема конкретизируется в
вопросах: "Есть ли неизменное первоначало мира или он
пребывает в вечном становлении? Конечен мир или
бесконечен? Един или множествен? Что такое простран-
ство и время? Мир - хаос, как представлялось в мифе,
или же он космос, т.е. в нем существуют закономерность
и порядок? В чем различие чувственно воспринимаемого
бытия и постигаемой умозрительно реальности?". Таковы
лишь отдельные аспекты проблемы бытия как одного из
определяющих сюжетов философского мировоззрения. Наряду с темой мира в философии рано обозначи-
лась тема человека. Уже древние мыслители устами
греческого философа Протагора провозгласили, что че-
ловек - "мера всех вещей". Тем самым подлинная муд-
рость представала как осознание людьми безусловной
приоритетности в мировоззрении их смысложизненных
проблем. Ту же линию в трактовке философии спустя
многие века продолжил И. Кант, видевший ее высшее
предназначение в том, чтобы помочь человеку занять по-
ложенное ему место в мире, научить его "каким надо
быть, чтобы быть человеком". Эта вторая важнейшая фи-
лософская тема находит свое выражение в вопросах: "Что
такое человек и какова его сущность? В чем смысл его
жизни? Свободен он или несвободен? Может ли человек
влиять на ход событий? Существует ли прогресс общест-
ва? Имеются ли какие-либо его объективные законы? Что
такое истина, красота, добро, справедливость?" Эти и по-
добные вопросы особенно актуальны в переломные века
истории, когда рушатся привычные формы общественной 8 жизни, выдвигаются новые цели, обостряются социаль-
ные противоречия. Одной из важных граней мировоззренческого ос-
мысления темы человека выступает совокупность про-
блем, суммарно обозначаемых термином философия тех-
ники. Цивилизация исторически возникла и развивается
на основе преобразующей деятельности людей. Первые
простейшие орудия труда были изготовлены не менее
трех миллионов лет назад. Техника является уникальным
средством преобразования природы, самого человека и
человеческого общества. Естественно, что как древней-
ший вид разумной деятельности она была уже предметом
мифотворчества. Прометей не только передал людям
огонь, но и научил их всем искусствам, "тэхне". Древние
философы превратили миф в предмет научных размыш-
лений. Многие из поставленных ими вопросов представ-
ляют интерес и в наши дни. Почему человек - "техник"?
Откуда у него этот дар? Что, собственно, творит человек?
Какова цель инженерной деятельности? На что могут на-
деяться люди, вооруженные техникой? Каково влияние
техники на самого человека, на его мышление, мораль и
культуру? В современной технической деятельности централь-
ная фигура - инженер. От творит, проектирует и приме-
няет технику. В социальных действиях инженера неиз-
бежно возникают не только научные и технические, но и
нравственные, психологические, политические проблемы.
Ныне глубокого философского осмысления требуют воз-
никшие глобальные противоречия. Жизненно важно по-
нимание места человека в технизированном мире, воздей-
ствия компьютеризации и информатизации общества на
духовную культуру и ценности. Новые социальные реалии со всей определенно-
стью обнаруживают ущербность чисто технократиче-
ского мировоззрения. Его существенными чертами яв-
ляются примат средств над целью, частной цели над
смыслом и общечеловеческими интересами, техники над
человеком и его ценностями. Технократическое созна-
ние исключает категории нравственности, совести, че-
ловеческого переживания и достоинства. Технократи-
ческому мышлению (проявляющемуся нередко не только
в среде научной и технической интеллигенции, но и в

деятельности многих политиков и гуманитариев) свойст-
венен взгляд на человека только как на обучаемый про-
граммируемый компонент и "винтик" системы, как на
объект разнообразных манипуляций. Между тем многоас-
пектный философский анализ предполагает рассмотрение
человека как самодеятельной и самоценной личности,
субъекта культуры и свободы, носителя собственных це-
лей и интересов.

Итак, "мир" и "человек" - главные темы философии.
Но ими ее проблематика не исчерпывается. Особый инте-
рес имеет осмысление самой системы "человек-мир". Круг
вопросов, касающихся ее разных сторон, образует третью
важнейшую философскую тему. 1.3. Вопрос об отношении мышления к бытию Отношение "человек-мир" исторически воспроиз-
водилось философским сознанием по-разному. В эпоху
античности оно осмысливалось как представление о
месте человека в целостности мирового космоса. В
средние века особый философский интерес приобрела
проблема отношения человека к Богу как абсолютной
реальности и первопричине всего сущего. Мыслители
Нового времени в системе "человек-мир" акцентировали
аспект адекватности научного знания действительности.
Для немецких философов XVIII-XIX вв. И. Канта,
И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля имело значение
прежде всего понимание отношения "субъект-объект".
Но при всех оттенках трактовки системы "человек-мир"
в конечном счете философы оказывались перед необ-
ходимостью прояснения соотношения сознания и ма-
терии. "Как мышление относится к бытию, - спрашивал
Л. Фейербах, - как логика относится к природе? Обосно-
ван ли переход от одной к другой? В чем коренится неиз-
бежность, принцип этого перехода?" И сам же отвечал:
"Не было бы природы, никогда логика, эта непорочная
дева, не произвела бы ее из себя" (53. С.243). Вопрос об отношении мышления к бытию часто на-
зывают основным вопросом философии. Как особая тема
и предмет философского сознания - этот вопрос предстает
в различных видах. Создан ли мир Богом или он сущест- 10 вует от века? Как относятся наши мысли об окружающем
нас мире к самому этому миру? Существует ли истинное
бытие или истина - только качество человеческого зна-
ния? Люди самостоятельно творят общественные отноше-
ния или полностью подчинены непреложным законам
социального бытия? Такого рода вопросы касаются разных сторон от-
ношения человека к миру. Обычно выделяются две из
них: 1) что первично: мышление или бытие? 2) позна-
ваем ли мир? Именно раздумья над проблемой первич-
ности мышления или бытия (а более строго - сознания
или материи) придают этому вопросу значение основ-
ного вопроса философии, так как именно здесь выяв-
ляется личная мировоззренческая позиция. При всем
многообразии и противоречивости идей в конкретных
философских учениях в них устанавливаются два воз-
можных противоположных решения названного во-
проса. Материалисты исходят из первичности материи,
бытия. Они обосновывают вечность и несотворимость
природы, независимость ее существования от сознания.
А сам человек предстает как часть и продукт природы,
особая форма бытия материи. Мышление человека вы-
ступает в таком случае как нечто вторичное по генезису
и сущности, обусловленное материей и взаимодейст-
вующее с нею. Идеалисты же настаивают на первичности духов-
ного начала. Те из них, кто полагает, что сознание сущест-
вует до и вне природы, независимо от нее, называются
объективными идеалистами (Платон, Гегель и др.). В их
представлении природа и сам человек творятся неким
безличным духом (мировым разумом, идеей, волей,
Богом). Иную версию идеалистического решения основного
вопроса философии предлагают те мыслители, которые
вообще не допускают какой бы то ни было реальности
вне и независимо от нашего сознания. Это субъективные
идеалисты (Дж. Беркли, Д. Юм и др.). Что же касается другой стороны основного вопроса
философии - в состоянии ли человек познавать дейст-
вительный мир, - то большинство философов здесь
придерживается положительного ответа. Различие между 11

ними проявляется только в разной трактовке того, ка-
ким способом достигается знание: посредством ощуще-
ний (сенсуализм), в чувственном опыте (эмпиризм), разумом
(рационализм), с помощью интуиции (интуитивизм) и др.

В то же время известны мыслители (Пиррон,
Д. Юм, И. Кант), которые сомневаются в возможности
познания сущности мира, считают, что вопрос об истин-
ности познания окружающей человека действительности
окончательно не может быть решен. Учение таких фило-
софов называют агностицизмом. Часто в наши дни можно услышать, что разделе-
ние философов на материалистов и идеалистов будто
бы устарело, а вопрос об отношении мышления к бы-
тию является ныне якобы второстепенным и несущест-
венным. Конечно, сейчас немало глобальных смысло-
жизненных для человечества проблем: вопросы нашего
выживания, места в этом полном противоречий и не-
стабильности мире, свобод и прав личности, сохране-
ния и возвышения духовности в условиях стремительно
растущей технизации и компьютеризации людского
существования и др. Возможен и разнообразный опыт
философского осмысления подобных проблем, а с ним
надо быть знакомым. В то же время будущему специа-
листу-интеллектуалу вряд ли безразличны мировоз-
зренческие ориентации, адекватно которым объясняет-
ся современное бытие. Как в массовом сознании, так и
в публикациях некоторых представителей науки с док-
торскими степенями сейчас стали популярными рассу-
ждения о "тонких материях", "универсальном семанти-
ческом континууме", о том, "сколько весит душа" и как
ее сфотографировать, о "вселенском сознании", "карме"
и т.п. Значит, оппозиция "материализм-идеализм" - не
просто достояние истории философии, но и реалия
нашей повседневности. Вопрос об отношении созна-
ния и материи сохраняет и теперь свою мировоззрен-
ческую значимость.