Объяснение православных слов и терминов. Православный церковный словарь

Агапа (ж.) - Святая вода, освященная в церкви в праздник Крещения Господня.

Агиасма (ж.) - Святая вода, освященная в церкви в праздник Крещения Господня.

Акафист (м.) - Песнопение, прославляющее Иисуса Христа, Богородицу или святых, исполняемое молящимися стоя; состоит из чередующихся 13 кондаков и 12 икосов.

Акафистник (м.) Сборник акафистов.

Аксиос (нескл.) - Возглас, произносимый архиереем при рукоположении дьякона, священника или епископа и неоднократно повторяемый хором (означает согласие с достоинством рукоположенного).

Аллилуия, (аллилуйя) (нескл.) - Припев церковных песнопений, относящийся к Святой Троице, повторяемый троекратно.

Алтарь (м.) - Восточная часть православного храма, в которой находятся престол и жертвенник, отделенная от основного пространства храма иконостасом.

Амвон (м.) - Центральная часть солеи, расположенная напротив царских врат и служащая местом для чтения Евангелия, произнесения проповедей, ектении и т.п.

Аминь (нескл.) - Возглас, оканчивающий каждую молитву.

Аналой (м.) - Высокий столик с покатой доской, на который при богослужении кладут церковные книги, иконы.

Антидор (м.) - Часть просфоры, оставшаяся после вырезания агнца, раздаваемая молящимся после Литургии.

Антиминс (м.) - (с греческого - "вместопрестолие"), четырехугольный плат (платок) с изображением погребения Иисуса Христа и с частицами святых мощей, находящийся на престоле и необходимый для совершения литургии.

Антипасха (ж.) - Первое воскресенье после Пасхи (другое название Фомина неделя).

Антифон (м.) - Богослужебное песнопение, исполняемое двумя хорами попеременно: вначале правым, правым клиросом, затем левым.

Апокриф (м.) - Христианская книга, не признаваемая Церковью священной (из-за неизвестности автора, из-за позднего происхождения или других причин); противоп. канон (2 знач.).

Апостольские постановления - собрание церковных правил и установлений в форме апостольских предписаний. Пановления касаются: - взаимоотношений между разными званиями; - прав и обязанностей лиц духовных, их избрания и посвящения; - церковных праздников и постов; молитв и порядка и содержания богослужения; - правил и обрядов крещения и евхаристии; катехумената, вдовах, сиротах и мучениках, о домашней жизни мужчин, женщин и девственниц. Известный под именем "Constitutiones apostolicae", сборник приписывается Клименту Римскому и состоит из восьми книг, объединенных в три отдельные сборника. Первый сборник включает первые шесть книг. Второй - седьмую. Третий - восьмую книгу, дошедшую до нас в неисправном тексте.

Ареопагитики (мн.) - [лат. Сorpus Areopagiticum - Ареопагитский корпус], собрание богословских текстов на греч. языке, приписывавшееся св. Дионисию Ареопагиту.

Артос (м.) - (греч - квасной хлеб) - используемый в Православной церкви освящённый квасной (дрожжевой, в отличие от пресного ветхозаветного) хлеб, общий всем членам Церкви, иначе - просфора всецелая (то есть просфора без изъятых из неё частиц). На артосе изображается Крест, на котором виден только терновый венец, но нет Иисуса Христа. Это символизирует победу Христа над смертью, Его Воскресение. В Русской практике артос - высокий хлеб, а в афонских монастырях - небольшой хлебец, подобный тому, что благословляется за всенощным бдением. Освящается на Пасху и раздавается прихожанам в субботу светлой недели.

Архидиакон (архидьякон) (м.) - Почетный титул старшего, первого диакона в лавре, крупном монастыре; диакон, служащий при патриархе.

Архиепископ (м.) - Священнослужитель высшей (третьей) степени христианской церковной иерархии.

Архиерей (м.) - Общее название священнослужителей высшей (третьей) степени христианской церковной иерархии (епископ, архиепископ, митрополит, экзарх, патриарх); иерарх; архипастырь.

Архимандрит (м.) - Высшее звание священника-монаха, почетный титул настоятелей мужских монастырей, ректоров духовных учебных заведений.

Архипастырь (м.) - Наименование архиерея.

Ассист (м.) (лат.assist - присутствующий) - в иконописи штрихи из сусального золота или серебра на складках одежд, перьях, крыльях ангелов, на скамьях, столах, престолах, куполах, символизирующие присутствие Божественного света, заменяя пробела. Традиционно ассистом расписываются прежде всего одежды Христа, когда он изображается во славе: например, на иконах Воскресения, Вознесения, Преображения, Успения Пресвятой Богородицы, иногда в деисусном чине (как у Царя Славы). Со второй половины XVI века в русской иконописи золотом могла расписываться любая одежда святых.

Белое духовенство (мн.) - Священнослужители, находящиеся в браке (в отличие от черного духовенства - священнослужителей, принявших монашество).

Благовест (м.) - Колокольный звон в один колокол (в отличие от трезвона и перезвона) перед началом церковной службы.

Благовещение (ср.) - Один из православных двунадесятых праздников, отмечаемый 7 апреля (25 марта по старому стилю) в честь принесенной архангелом Гавриилом "благой вести" о скором рождении Девой Марией Божественного Младенца - Иисуса Христа.

Благодарение (ср.) - см. Евхаристия.

Благодарственные молитвы - Молитвы, читаемые священником в конце литургии и верующими после причащения.

Благословение (ср.) 1) Осенение кого-л., чего-л. крестным знамением, иконой, евангелием или крестом (обычно со словами молитвы) как знак передачи ему божественной благодати, одобрения его поступков или намерений. 2) Слова молитвы, передающей благодать. 3) Данное духовным лицом одобрение чего-л., поощрение какой-л. деятельности (обычно сопровождается крестным знамением).

Благословить, (благословлять) 1) Осенить кого-л. крестным знамением, иконой, евангелием или крестом (обычно со словами молитвы) как знак передачи ему божественной благодати, одобрения его поступков или намерений. 2) Осенить крестным знамением стол, еду и т.п. 3) Дать благословение (2 знач.) в знак одобрения чего-л., поощрения какой-л. деятельности. (см.Господи, благослови! - обращение верующих к Богу перед началом какого-л. дела).

Благословиться (благословляться) - Получить благословение.

Блаженны (мн.) - Молитвы, состоящие из евангельских стихов, содержащих "Заповеди блаженства " и читаемые во время литургии в воскресные и некоторые праздничные дни.

Блаженства (мн.) блаженство (ед.) (ср.) - Сформулированные в заповедях блаженств высшие радости, обещанные Иисусом Христом в Нагорной проповеди как награда за соблюдение нравственных предписаний.

Богородичны (мн.) - Церковные песнопения в честь Богородицы, входящие в состав всех служб.

Богослужебные книги - Церковная литература, содержащая правила и порядок богослужения и соответствующие тексты.

Богослужебный круг - Повторяющаяся последовательность богослужений.

Богослужение (ср.) - Совокупность культовых обрядов, воспринимаемых как непосредственное общение с Богом; церковная служба.

Богоявление (ср.) - Другое название праздника Крещения Господня.

Богоявленская вода - см. Агиасма

Братия (ж.) - Монахи одного монастыря.

Великая вечерня - Вечерня, совершаемая в составе всенощного бдения в воскресные и праздничные дни.

Великая ектения - Ектения наиболее полная, содержащая множество прошений.

Великая панагия - Икона Божией Матери: Ее изображение в рост с воздетыми руками и Богомладенцем в центре на груди (как на иконе Знамение).

Великое славословие - Богослужебное молитвословие, прославляющее Святую Троицу и завершающееся трисвятым.

Величание - краткое торжественное церковное песнопение, поющееся духовенством в центре храма перед праздничной иконой во время самой торжественной части всенощного бдения накануне дня праздника. Пение величания подхватывает хор, а затем и все собравшиеся в храме, и поют его до тех пор, пока священник совершает каждение всего храма.

Венцы (мн.) венец (ед.)(м.) - Короны, которые держат над головами жениха и невесты при венчании. После третьей молитвы священника наступает центральное место в бракосочетании - венчание. Священник берет венцы и благословляет ими жениха и невесту.

Венчание (ср.) - Богослужение, во время которого совершается таинство брака; церковный обряд бракосочетания. Венчать - Совершить обряд венчания.

Венчаться - Вступать в церковный брак; проходить обряд венчания.

Венчик (м.) - Бумажная (реже атласная) лента с изображением Иисуса Христа, Богородицы и Иоанна Богослова, надеваемая на лоб умершего при погребении.

Вербное воскресение - см. Вход Господень в Иерусалим.

Вериги (ст.-слав. верига - «цепь») - разного вида железные цепи, полосы, кольца, носившиеся христианскими аскетами на голом теле для смирения плоти; железная шляпа, железные подошвы, медная икона на груди, с цепями от неё, иногда пронятыми сквозь тело или кожу и прочее. Вес вериг может достигать десятков килограммов.

Верные (мн.) - Название мирян, участвующих в богослужении и принимающих таинства (в отличие от оглашенных).

Ветхий Завет - Первая часть Библии, признаваемая как Священное писание иудаизмом и христианством.

Владыка (м.) - Одно из именований митрополита.

Водоосвящение (ср.) - Церковный обряд освящения воды; водосвятие.

Водосвятие (ср.) - см. Водоосвящение.

Водосвятный молебен - Молебен, включающий водосвятие, связанный с водосвятием.

Возглас (м.) - Произносимые вслух заключительные слова "тайной" молитвы священника или архиерея.

Воздвижение (разг.) воздвиженье (ср.) - см. Воздвижение (честнаго) креста Господня.

Воздвижение (честнаго) креста Господня - Один из православных двунадесятых праздников, отмечаемый 27 сентября (14 сентября по старому стилю) в воспоминание обретения креста Господня.

Воздух (м.) - Предмет богослужения: четырехугольный плат, которым во время литургии покрывают священные сосуды - дискос и потир.

Вознесение (разг.) вознесенье (ср.) - см. Вознесение Господне.

Вознесение Господне - Один из православных двунадесятых праздников, отмечаемый на 40-ой день после Пасхи в память о чудесном вознесении Иисуса Христа на небо.

Воскресная школа - Учебное заведение при церкви для обучения детей Закону Божьему и основам христианства (обычно по воскресеньям).

Восприемники (мн.) (ед.) восприемник (м.) восприемница (ж.) - Два человека (обычно мужчина и женщина), присутствующие при таинстве крещения как поручители за веру крещаемого младенца и впоследствии называемые его крестным отцом и крестной матерью.

Вселенские родительские субботы - Субботы перед мясопустной неделей (см. мясопустная неделя) и перед Троицей - дни особого всеобщего поминовения усопших.

Вселенская Церковь - Определение Христианской Церкви как всеобщей, повсеместной, не ограниченной во времени и пространстве.

Вселенский Собор - Собрание высшего духовенства, на котором разрабатывается и утверждается система вероучения, формируются канонические нормы и богослужебные правила и т.д.

Всенощная (ж.) - см. Всенощное бдение.

Всенощное бдение - Вечернее богослужение накануне церковного праздника.

Вход (м.) - Прохождение священнослужителей во время богослужения вокруг престола при открытых царских вратах. (см. Малый вход) (см. Великий вход)

Вход Господень в Иерусалим - Один из православных двунадесятых праздников, отмечаемый в последнее воскресенье перед Пасхой в память о евангельском событии - прибытии Иисуса Христа в Иерусалим незадолго до Cвоей мученической смерти и воскресения.

Высокопреосвященнейший - Титул архиепископа и митрополита.

Высокопреосвященство (ср.) - Форма официального обращения к архиепископу и митрополиту.

Гимнография (ж.) - Тексты молитв, церковная поэзия.

Гласы (мн.) (ед.) глас (м.) - Система из восьми церковных мелодий, меняющихся на богослужениях каждую неделю, а также в зависимости от вида песнопения: ирмоса, тропаря и т.п.

Говение (ср.) - Приготовление к таинству Причастия, включающее в себя: пост, посещение храмовых богослужений, чтение особых молитв и исповедь.

Голгофа (ж.) 1) Холм недалеко от Иерусалима - место казней, где был распят Иисус Христос. 2) Символ страданий и казни Иисуса Христа. 3) В иконографии: гора у подножия креста или ее символическое изображение в виде нескольких ступеней, расходящихся по обе стороны его оконечности.

Гомилия (ж.) - древнейшая (времен апостольских) форма христианской проповеди, содержащая истолкование прочитанных мест Священного Писания. Гомилия введена в употребление Оригеном. Древнейшая сохранившаяся гомилия принадлежит Клименту, епископу римскому. Гомилии встречаются в наследии большинства Отцов Церкви.

Горнее место - Место за престолом в алтаре, где находится кресло епископа.

Дароносица (ж.) - Предмет богослужения, относящийся к священным сосудам: небольшой металлический ковчежец (ящик), обычно в виде часовни, в котором находятся Святые Дары, предназначенные для причащения больных и умирающих дома, в больнице и т.п.; переносная дарохранительница.

Дарохранительница (ж.) - Предмет богослужения, относящийся к Священным сосудам, находящийся обычно на престоле, предназначенный для хранения преждеосвященных Святых Даров.

Дары - См. Святые дары.

Двадцатка (ж.) (Разг.) - Приходской совет.

Двунадесятые праздники - 12 наиболее значительных праздников русского православия: Рождество Христово, Сретение, Крещение Господне, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Троица, Воздвижение креста Господня, Рождество Богородицы, Благовещение, Успение Богородицы.

Девятины (мн.) (Разг.) - Поминовение усопших по особому церковному обряду в девятый день после кончины. (ср.) Сороковины.

Девятый час - Одна из суточных церковных служб, совершаемая перед началом вечерни (символизирует девятый час распятия, когда распятый Христос предал Душу Богу Отцу).

Деяния апостолов (апостольские) - Священная книга Нового завета, повествующая о сошествии святого духа на апостолов и о проповедании и распространении ими христианства.

Диакон (разг.) дьякон (м.) - Священнослужитель низшей (первой) степени церковной иерархии, помощник священника при богослужении и совершении таинств.

Дикирий (м.) - Подсвечник для двух свечей - принадлежность архиерейского богослужения.

Димитриевская родительская суббота - Одна из родительских суббот (перед 8 ноября), день особого церковного поминовения усопших.

Догматик (м.) - Церковное песнопение догматического содержания в честь Богородицы.

Догматика (ж.) - см. Догматическое богословие.

Догматическое богословие - Раздел богословия, занимающийся систематическим изложением и изучением христианских догматов.

Догматы (мн.), догмат (ед.) - Основные положения вероучения, истинность которых в данном вероучении считается неоспоримой, не подлежащей пересмотру и изменению.

Домовая церковь - Церковь, оборудованная в частном доме или учреждении.

Домовый храм - см. Домовая церковь.

Духов день - Христианский праздник Святого Духа, отмечаемый на следующий день после Троицы.

Духовенство (ср.) - см. Священнослужители. см. Белое духовенство. см. Черное духовенство

Духовная академия - Высшее церковное учебное заведение, готовящее священнослужителей, богословов, преподавателей теологии.

Духовная семинария - Среднее церковное учебное заведение, готовящее преимущественно приходских священников.

Духовник (м.) - Священник, руководящий духовной жизнью верующего и постоянно исповедующий его; духовный отец.

Дьякон - См. Диакон.

Евхаристический канон - Главная часть литургии, во время которой совершается пресуществление Святых Даров.

Евхаристия (ж.) - Одно из важнейших таинств православной церкви: приобщение на литургии тела и крови Христовых, преосуществленных в хлеб и вино; причащение.

Ектения (разг.) ектенья (ж.) - Молитвословие, произносимое диаконом или священником на богослужении, начинающееся с призыва к молитве ("Миром Господу помолимся ") и содержащее ряд прошений, после каждого из которых хор поет "Господи, помилуй " или "Подай, Господи ". см. Великая ектения. см. Малая ектения. см. Сугубая ектения.

Елей (м.) - Освященное растительное масло, используемое в церковных обрядах.

Елеопомазание (ср.) - Помазание елеем, символизирующее излияние Божией милости.

Елеосвящение (ср.) - Одно из семи христианских таинств, совершаемое священниками над больными и состоящее из чтения молитв, Апостола, Евангелия и помазывания больного елеем.

Епархиальный совет - Исполнительный орган епархиального собрания, обеспечивающий выполнение его решений.

Епархия (ж.) - Церковно-административная территориальная единица православной церкви, управляемая архиереем.

Епископ (м.) - Священнослужитель высшей (третьей) степени в церковной иерархии.

Епископат (м.) 1) В православии: высшее духовенство. 2) В католической церкви: система церковного управления через епископов.

Епитимия (ж.) - Духовно-исправительная мера, накладываемая исповедником на исповедующегося.

Епитрахиль (ж.) - Принадлежность облачения священника: широкая лента, надеваемая спереди поверх подризника или рясы.

Жены-мироносицы (мн.) - Три благочестивые женщины: Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломия (по Евангелию от Марка), принесшие ко гробу Иисуса Христа на третий день после распятия благовония (миро), чтобы помазать Его тело, и, не найдя Его во гробе, первыми услышавшие от ангела весть о воскресении Христа.

Жертва (ж.) - Дар Богу как проявление преданности и очищения от грехов.

Жертва бескровная - см. Евхаристия.

Жертвенник (м.) - Освященный стол, на котором совершается проскомидия (т.е. готовится бескровная жертва евхаристии).

Жертвоприношение (ср.) - Священнодействие, связанное с принесением жертвы.

Житийная икона - Икона, обрамленная клеймами с изображением сюжетов из жития святого.

Заамвонная молитва (м.) - Молитва, которую читает священник в конце литургии, стоя лицом к алтарю перед амвоном.

Завеса (ж.) - Занавес, закрывающий царские врата со стороны алтаря и открывающийся в определенных местах богослужения.

Завет (м.) - Договор, соглашение (в библейском языке - соглашение между Богом и человечеством). см. Ветхий завет. см. Новый завет.

Заговенье (ср.) - Последний день перед постом, когда можно употреблять скоромную пищу.

Задостойник (м.) - одна из разновидностей богослужебных песнопений в составе евхаристического канона православной литургии. В качестве задостойника могут служить различные песнопения, например, ирмос или тропарь. В русской богослужебной традиции это обычно ирмос 9?й песни праздничного канона. В греческой традиции существуют отступления от этого правила. Своё название задостойник получил благодаря расположению в каноне. Согласно Типикону, он поется вместо Богородичной песни; поскольку первые слова этой песни звучат как "достойно есть…", постепенно сложилось соответствующее название - за (то есть «вместо») + достойник (то есть "достойно есть"). Используется вместо "Достойно есть" по возгласе анафоры на литургии, в следующих случаях: а)на литургии Иоанна Златоуста (Пасха и все двунадесятые праздники, включая дни попразднств и отдания); б) на литургии Василия Великого (в Великий Четверг и Великую Субботу поется ирмос 9-й песни канона утрени, в остальные дни - тропарь «О Тебе радуется»); в) в Лазареву субботу; г) в Преполовение Пятидесятницы. В день отдания Преполовения поется его задостойник, а не пасхальный.

Закон (м.) - Совокупность религиозно-нравственных предписаний, данных людям Богом через Моисея, включенных в Ветхий Завет и сформулированных в первых пяти книгах Библии (Пятикнижии).

Закон Божий 1) Книга, излагающая основы христианского вероучения.

Запивка (ж.) (Разг.) - см. Теплота (2 знач.)

Записка (ж.) (Разг.) - Листок с перечнем имен, подаваемый молящим.

Завет - часть Нагорной проповеди, содержащих основы христианского учения и указывающих путь к блаженствам через смирение, кротость, поиск правды, милосердие, миротворчество, чистоту сердца, готовность пострадать за истину.

Заповеди блаженств, блаженства - Десять предписаний, составляющих первую часть Нагорной проповеди, содержащих основы христианского учения и указывающих путь к блаженствам через смирение, кротость, поиск правды, милосердие, миротворчество, чистоту сердца, готовность пострадать за истину.

Заповедь (ж.) - Религиозное предписание, составляющее одну из морально-этических норм христианства.

Запрестольная икона 1)- И 1) Икона "Воскресение Христово", расположенная за престолом, на восточной стене алтаря (в современных храмах обычно в виде витража). 2) Икона Богородицы, укрепленная на древке и стоящая у восточной стены алтаря; во время крестных ходов ее несут впереди шествия.

Заутреня> (ж.) - см. Утреня.

Звездица (ж.) - Предмет богослужения, относящийся к священным сосудам, в виде двух крестообразно соединенных металлических дуг; в конце проскомидии ставится на дискос и накрывается покрывалом.

Звон (м.) - Звуки, издаваемые церковными колоколами перед богослужением, во время крестного хода и т.п.

Звонарь (м.) - Церковнослужитель или мирянин, звонящий в колокола перед началом и во время богослужения.

Звонница (ж.) - Площадка на колокольне, где находятся колокола.

Земной поклон - Коленопреклонение в определенные моменты богослужения (во время евхаристического канона, во время чтения Великого покаянного канона и т.д.) или домашней молитвы.

Знамение (ср.) (ср.) 1) Чудесное явление, предзнаменование. см. Крестное знамение. 2) Иконографический тип Богородицы - Ее поясное изображение с воздетыми руками и Богомладенцем Иисусом в центре на груди.

Игумен (м.)- Настоятель мужского монастыря.

Иерарх (м.) - Общее наименование для священнослужителей высшей (третьей) ступени христианской церковной иерархии: епископов, архиепископов, экзархов, патриархов; архиерей; архипастырь.

Иерархия небесная - См. Небесная иерархия.

Иерархия церковная - См. Церковная иерархия.

Иерей (м.) - Священнослужитель средней (второй) степени христианской церковной иерархии; священник; пресвитер.

Иеродиакон (разг.) иеродьякон (м.) - Диакон, принявший монашество.

Иеромонах (м.) - Иерей, принявший монашество; монах, рукоположенный в сан священника.

Икона (ж.) - Живописное изображение (обычно на доске) Иисуса Христа, св. Троицы, Богоматери или святых, а также событий, связанных с их жизнью и деяниями, как предмет религиозного культа; доска с таким изображением; образ.

Иконография (ж.) (ж.) 1) Каноны изображения на иконах Иисуса Христа, Богородицы, того или иного святого, а также сюжетов священной истории. 2) Описание и систематизация типов икон.

Иконописец (м.) - Мастер иконописи.

Иконопись (ж.) - Особый жанр церковной живописи: изображения Иисуса Христа, Богородицы, святых, евангельских сюжетов.

Иконопочитание (ср.) - Почитание иконы как религиозной святыни - один из догматов Вселенской церкви.

Иконостас (м.) - Стена, преграда, состоящая из икон (обычно в несколько ярусов), отделяющая алтарь от средней части храма.

Икос (м.) - Церковное песнопение, содержащее прославление святого или празднуемого события; строфа канона или акафиста.

Именины (мн.) (Разг.) - День памяти своего святого - небесного покровителя; тезоименитство.

Ин-... - Приставка, означающая иной (другой) . Например ин-тропарь означает, что в честь определённого праздника, иконы Божией Матери или какого-либо святогоданной написан не один тропарь, а два.

Инок (м.) - см. Монах.

Ипакои (с греч. - "послушание, внимание, повиновение") - это строфа тропарного характера, которая исполняется в том месте, где обычно положен седален, но из-за высокого содержания это песнопение положено слушать стоя и с особым вниманием. Ипакои - особая группа богослужебных песней в православной церкви, рассказывающих о том, как ангелы возвестили мироносицам, мироносицы - апостолам, а те и другие - всему миру о воскресении Христовом. Название ипакои указывает на то особое внимание, с каким христиане должны слушать воспоминание о воскресении Христовом. Ипакои включаются в утреннее и всенощное богослужения.

Иподиакон (разг.) иподьякон (м.) - Церковный служитель, между чтецом и диаконом, выполняющий некоторые вспомогательные действия при богослужении; обычно прислуживает архиерею.

Ирмос (м.) - Первая строфа канона, служащая мелодическим образцом для последующих тропарей.

Исповедание (ср.) 1) Открытое признание и провозглашение основ вероучения и готовность защищать их. 2) Принятие исповеди у кающихся.

Исповедник (м.) 1) Человек, претерпевший гонения за исповедание христианской веры и причисленный к лику святых. 2) Священник, принимающий исповедь. 3) Тот, кто исповедуется.

Исповедовать 1) Открыто признавать и провозглашать религиозные принципы, основы вероучения и быть готовым защищать их. 2) Принимать исповедь у кающихся.

Исповедоваться (исповедываться, исповедаться) - Каяться в грехах на исповеди.

Исповедь (ж.) - см.Покаяние (1 и 2 знач.).

Лавра (ж.) - Большой и особо значимый православный мужской монастырь.

Ладан (м.) - Ароматическая смола, используемая для каждения при богослужении.

Ладанка (ж.) - Маленький мешочек с ладаном, носимый на груди вместе с нательным крестом.

Лазарева суббота - Суббота накануне Вербного воскресения, празднуемая в воспоминание о чуде воскрешения Лазаря.

Лампада (ж.) - Масляный светильник, зажигаемый на престоле, жертвеннике, а также перед иконами в церкви и дома.

Лампадка (ж.) (Разг.) - Лампада.

Лжица (ж.) - Предмет богослужения, относящийся к священным сосудам: специальная ложечка с длинной ручкой, которой причащают церковнослужителей и мирян.

Лития (ж.) 1)- Часть всенощного бдения, совершаемая в центре храма и содержащая благословение пяти хлебов, пшеницы, вина и елея.2)- Краткое моление об умерших, совершаемое священником перед кануном; часть панихиды.

Литургика (ж.) - Богословская дисциплина, содержащая учение о богослужениях, главным образом о литургии.

Литургист (м.) - Специалист по литургике.

Литургия (ж.) - Главное христианское богослужение, на котором совершается таинство причащения.

Литургия преждеосвященных даров - Литургия, на которой не бывает проскомидии и освящения Даров; Святые Дары уже освящены прежде (на литургии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста).

| | | | | | | | | | | | | | | | | | |

Малая вечерня - Сокращенная повседневная вечерня, совершаемая перед всенощным бдением.

Малая схима - Вторая ступень монашества, при которой принимаются обеты целомудрия, нестяжательства и послушания.

Малосхимник (м.) - см.Монах малой схимы.

Малый вход - Прохождение священнослужителя во время богослужения вокруг престола с кадилом или евангелием при открытых царских вратах (см. Вход; Великий вход).

Мантия (ж.) - Часть облачения архиерея и архимандрита (лилового цвета) или монаха малой и великой схимы (черного цвета) - длинный плащ без рукавов, застегивающийся у ворота и у подола, надеваемый поверх подрясника или рясы.

Мафорий (м.) - 1. Верхняя одежда; длинное женское покрывало, спускающееся с головы до пят. 2. Древняя одежда сирийских женщин. Большое покрывало на голову, окутывающее почти всю фигуру. По краям украшен каймой и бахромой. Мафорий надевается на голову, когда волосы забраны в чепец. 3. Мафорий Богоматери – одна из важнейших реликвий, связанных с ее памятью; с 474 г. он находился во Влахернском храме Богоматери в Константинополе. Мафорий Богоматери изображается на иконах преимущественно багряного тона, чаще пурпурный (пурпур - знак патрицианства) с тремя восьмиконечними звездами - одна на челе, две на плечах, в знак Ее Вечного Девства - до, во время и после Рождества Христова.

Набедренник (м.) - Принадлежность богослужебного облачения священника - матерчатый прямоугольник, надеваемый на длинной ленте на бедро.

Навечерие (ср.) - Канун Рождества; сочельник.

Напрестольное Евангелие - Книга большого формата обычно в дорогом окладе, содержащая текст Евангелия (2 знач.); находится на престоле на антиминсе и читается во время богослужения.

Напрестольный крест - Крест, находящийся на престоле и выносимый священником на амвон во время проповеди, а также на крестный ход.

Насельник (м.) - Монах или послушник, постоянно живущий в монастыре и подчиняющийся его уставу.

Нартекс (м.) - (позднегреч. narthex), нарфик, притвор, входное помещение, примыкавшее обычно к западной стороне христианских храмов. Нартекс предназначался для лиц, не имевших права входить внутрь главного помещения для молящихся.

Настоятель (м.) - Назначаемый архиереем глава храма или мужского монастыря.

Нательный крест - Небольшой крест из металла, дерева или других материалов, который христианин получает при крещении и носит всю жизнь на груди (на тесьме или цепочке) под одеждой.

Небесная иерархия - Девять ангельских чинов, образующих три триады по степени приближенности к Богу: серафимы, херувимы, престолы (характеризуются наибольшей близостью к Богу); господства, силы, власти (отражают принцип божественного мировладычества); начала, архангелы, ангелы (осуществляют связь людей с Богом).

Небесный покровитель (кого-л.) - О святом, имя которого носит тот или иной христианин.

Неделя (ж.) - На церковном языке: воскресенье, воскресный день. см.Мясопустная неделя.

Неделя о Страшном Суде - Предпоследнее воскресенье перед Великим Постом, когда на литургии читается евангельская притча о Страшном Суде (другое название Мясопустная неделя).

Непереходящие праздники - см.Неподвижные праздники.

Непорочны - 17-я кафизма Псалтири или, иными словами, 118-й псалом, целиком составляющий эту кафизму. 118-й Псалом начинается словами «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем...» По этому слову и весь 118-й псалом и, соответственно 17-я кафизма, называаются "Непорочны".

Неподвижные праздники - Христианские знаменательные дни, даты которых остаются каждый год неизменными; непереходящие праздники.

Нерукотворный Спас - Икона, изображающая Лик Христа, чудесно запечатленный на плате ("убрусе"), которым Он отер Свое лицо.

Нимб (м.) - Изображаемое на иконах сияние вокруг головы (реже - всей фигуры) Иисуса Христа, Богородицы, святых.

Нищие духом - По Евангелию: люди смиренные, чувствующие свое недостоинство перед Богом, осознающие свою греховность и заслуживающие поэтому милость Божию.

Новолетие (ср.) - Церковное название Нового Года.

Новый Завет 1)- Договор Бога с людьми, заключенный через Иисуса Христа, в противоположность древнему, Ветхому Завету, данному через Моисея. 2)- Христианская часть Библии, содержащая 4 Евангелия, Деяния апостолов, Послания апостолов и Откровение Иоанна Богослова - Апокалипсис.

Обедня (ж.) (Разг.) - Литургия.

Обет (м.) 1)- Монашеское отречение от своей воли (обет послушания), материального мира (обет нестяжания) и жизни в браке (обет безбрачия) как форма религиозного подвижничества. 2)- Обещание совершить какое-л. богоугодное дело (пожертвовать деньги, посетить святые места и т.п.) после просительной молитвы, обычно о выздоровлении, успехе в важном деле и т.п.

Обетование (ср.) - На церковном языке: обещание.

Обитель (ж.) - см.Монастырь. Облачение (ср.) 1)- Одежды и принадлежности клира (внебогослужебные и богослужебные) и монашества. К священническому облачению относятся: аналав, епитрахиль, камилавка, клобук, куколь, мантия, митра, набедренник, наперсный крест, омофор, орарь, палица, панагия, параман, подрясник, подризник, поручи, пояс, ряса, саккос, скуфия, стихарь, фелонь, хитон. 2) - Покрывала (верхнее и нижнее) на престол.

Образ (м.) - см.Икона.

Обрезание Господне - Один из великих православных праздников, отмечаемый 1 (14) января в память о совершении древнеиудейского обряда над младенцем Иисусом на восьмой день после Его рождения.

Обручение (ср.) - Богослужение, предшествующее венчанию, совершаемое в притворе и состоящее из благословения, великой ектении, иерейских молитв, собственно обручения (троекратного обменивания кольцами жениха и невесты) и отпуста.

Обряды (мн.) - Символические действия, составляющие внешнюю сторону культа, символизирующие общение верующих с Богом (поклоны, возжение свечей, каждение, определенная последовательность молитв и т.п.); форма осуществления таинств.

Община (ж.) - Совокупность верующих, принадлежащих одной конфессии. (см.Приход.).

Оглашенные (мн.) оглашенный (ед.) (м.) оглашенная (ж.) - Люди, еще не принявшие таинства крещения, но готовящиеся к нему.

Одигитрия (ж.) - Иконографический тип Богородицы: Ее изображение поясное, в рост или сидящей на троне, держащей Богомладенца Иисуса на левой руке.

Окормление (ср.) - Духовное попечение.

Окропить, окроплять
- Обрызгать (святой водой) при освящении, на водосвятном молебне и т.п.

Октоих (м.) - Книга, содержащая недельные службы в порядке следования восьми гласов.

Омофор (м.) - Часть архиерейского облачения - широкая лента с изображениями крестов, огибающая шею и спускающаяся одним концом на грудь, а другим на спину (великий омофор ) или обоими концами на грудь (малый омофор ).

Оранта (ж.) - Иконографический тип Богородицы: Ее изображение в полный рост с поднятыми до уровня лица руками и повернутыми от себя ладонями и с младенцем Иисусом на лоне.

Орарь (м.) - Часть богослужебного облачения диакона и иподиакона - длинная полоса ткани, носимая на плечах. "Орарь -длинная широкая лента из той же материи, что и стихарь. Она носится на левом плече, поверх стихаря. Орарь знаменует благодать Божию, которую диакон получил в таинстве Священства". (Булгаков С. "Православие"). Диакон носит орарь на левом плече (один конец спускается на грудь, другой на спину). Архидиакон и протодиакон имеют двойной орарь. Иподиакон носит орарь крестообразно на груди.

Орлец (м.) - Круглый коврик с изображением орла, парящего над городом, постилаемый под ноги архиерею при богослужении. Орлец символизирует епископа, надзирающего за епархией.

Осанна (ж.) - Молитвенное восклицание, в иудейском и христианском богослужении означающее приветствие, прославление.

Освятить, освящать
- Совершить церковный обряд освящения.

Освящение (ср.) - 1)- Очищение от греховности, получение, придание святости. 2)- Церковный обряд кропления святой водой с соответствующими молитвами для очищения, придания святости.

Осенить (крестом, крестным знаменем и т.п.) - Перекрестить; совершить крестное знамение над кем-, чем-л.

Осьмигласник (м.) - см.Октоих.

Отдание (ср.) - Последний день попразднства; окончание праздника.

Отлучение (ср.) - Исключение верующего из членов церкви за преступления против веры.

Отпевание (ср.) - Чин молитв над умершим.

Отпуст (м.) - Благословение священника в конце богослужения. Отпуст представляет собой краткую молитву, которая содержит прославление и воспоминание празднуемого священного события или лица, с преподанием благословения молящимся. Обычай завершать богослужение молитвой предстоятеля и преподанием мира и благословения молящимся восходит к апостольскому времени.

Отче 1)- Форма обращения к Богу-Отцу. 2)- Форма обращения к святому (обычно к святителю). 3)- Форма обращения к священнику. Представляет собой форму архаичного звательного падежа слова отец. "Отче наш" - Молитва, начинающаяся словами "Отче наш, иже еси на небесах... ", которую Иисус Христос дал Своим ученикам в ответ на просьбу научить их молиться (Лк. 11, 1-4); в дальнейшем вошла в широкое богослужебное употребление.

Палица (ж.) - Принадлежность богослужебного облачения архиерея, архимандрита и священника - матерчатый ромб, привешиваемый за острый угол у правого бедра.

Панагия (ж.) - 1)Небольшая икона Богородицы, носимая епископом на груди как знак архиерейского достоинства. (см.Великая панагия). 2)- Просфора, из которой на литургии изъята частица в память Богородицы.

Паникадило (ср.) - Люстра, подсвечник с большим количеством гнезд для свечей.

Панихида (ж.) - Богослужение, совершаемое для поминовения умерших; заупокойная служба.

Паперть (ж.) - Крыльцо и небольшая площадка (обычно крытые) перед входом в православную церковь.

Паремия, паримия (ж.) - Отрывки из Ветхого Завета (реже из Нового), читаемые на великой вечерне, великопостных часах и царских часах и содержащие пророчества о празднуемом событии.

Пассия (ж.) - Вечерняя служба Великого поста, совершаемая по воскресеньям и посвященная воспоминаниям о страстях Христовых.

Паства (ж.) - Верующие по отношению к духовнику, священнику (пастырю).

Пастырь (м.) - Священник, духовник по отношению к верующим мирянам.

Пасха (ж.) 1)- Главный праздник православной церкви в честь воскресения Иисуса Христа; светлое Христово воскресение. 2)- Сладкое творожное кушанье, обычно в форме четырехгранной пирамиды, приготовляемое к празднику Пасхи.

Пасхалия (ж.) - Таблица для ежегодного определения времени празднования Пасхи.

Патерик (м.) - Сборник жизнеописаний монахов (отцов), их подвигов и совершенных чудес, составленный с целью прославления того или иного монастыря.

Патриарх (м.) - Высший титул главы самостоятельной (автокефальной) православной христианской церкви.

Патриархат (м.) - Система церковного управления во главе с патриархом.

Патриархия (ж.) - Церковная область, подчиненная патриарху.

Патристика (ж.) - (лат. pater – отец ), богословская дисциплина, предметом которой является изучение богословских воззрений Отцов Церкви.

Патролог (м.) - Специалист в области патрологии.

Патрология (ж.) - Богословская дисциплина, изучающая жизнь и учения отцов церкви.

Певчий (м.) - Хорист церковного хора.

Пелена (ж.) - Покрывало, которым накрывают все священные предметы на престоле в промежутках между богослужениями.

Переходящие праздники - см. Подвижные праздники.

Песнопение (ср.) - Молитвы, гимны, тропари и т.п., исполняемые церковным хором.

Петров пост - Пост перед праздником памяти первоверховных апостолов Петра и Павла (начинается через неделю после пятидесятницы и продолжается до 12 июля/29 июня по старому стилю).

Плащаница (ж.) - Шелковое полотнище (плат) с изображением тела Иисуса Христа (после снятия с Креста), выносимое на середину храма для общего поклонения во время богослужения Великой Пятницы и Великой Субботы.

Повечерие (ср.) - Богослужение суточного круга, совершаемое после вечерни.

Подвижные праздники - Христианские праздники, даты которых определяются днем Пасхи на данный год; переходящие праздники.

Подризник (м.) - см.Стихарь.

Подрясник (м.) - Внеслужебное облачение духовенства - длинная одежда до пят, шитая "в талию", с длинными узкими рукавами. Подсвечник (м.) - Высокая подставка с множеством ячеек для свеч, устанавливаемая обычно перед иконой.

Покаяние (ср.) - Одно из семи христианских таинств, заключающееся в перечислении своих грехов на исповеди с искренним раскаянием и отпущении их священником от имени Иисуса Христа.

Покаянный канон - см.Великий (покаянный) канон.

Покров (м.) - 1)- Матерчатый плат, покрывающий дискос или потир во время литургии. 2)- см.Покров Пресвятой Богородицы.

Покров Пресвятой Богородицы - Православный праздник , относящийся к числу великих, отмечаемый 14 октября (1 октября по старому стилю) в память о событии X в.: спасении Византии от вторжения сарацинов с помощью чудесного явления Божией Матери, молящейся о мире и распростершей над ним Свой покров (омофор).

Покровец (м.) - Меньший по размеру покров.

Полиелей (м.) - Торжественное песнопение, прославляющее Бога, исполняемое в воскресные и праздничные дни на всенощной, состоящее из стихов Псалтири и сопровождаемое освящением храма множеством светильников.

Полунощница, полуночница (ж.) - Общественное богослужение, предваряющее утреню и часы, совершаемое в полночь и посвященное грядущему пришествию Иисуса Христа и Страшному суду.

Помазание (ср.) - Обряд, состоящий в крестообразном нанесении мира, елея на тело человека с целью придания ему Божией благодати.

Поместная церковь (ж.) - В православной экклезиологии понятие "Поместная церковь" используется применительно к частной (партикулярной) Церкви на территории отдельной провинции или государства, в противоположность Церкви вселенской (кафолической). В православии обычно подразумевает автокефальную либо автономную Церковь в пределах независимого государства. В современном православном словоупотреблении понятие "Поместная Церковь" закреплено за более крупными, чем епархия церковными образованиями - группами епархий, объединенными в Патриархаты, митрополии или архиепископии

Поминовение (ср.) - Молитвы о живых и усопших, читаемые священником по особой книге или запискам прихожан с перечнем имен тех, о ком молятся.

Помяник, помянник (м.) - Маленькая тетрадь с записями имен живых и мертвых, о ком молится верующий.

Пономарь (м.) - Церковнослужитель, прислуживающий в алтаре.

Попраздноство (ср.) - Дни после праздника. Попраздноство имеют Пасха, двунадесятые (кроме Входа Господня в Иерусалим) и некоторые другие праздники. Длительность попразднства различна - обычно от 1 до 8 дней. Попраздноство Пасхи продолжается 38 дней (до Вознесения).

Поручи (мн.) - Принадлежность богослужебного облачения духовенства - широкие ленты со шнурами, стягивающие рукава подрясника или подризника узапястий.

Посвящаемый (м.) - Тот, кого посвящают служению Богу (обычно о том, кто проходит рукоположение).

Послания (мн.), послание (ед.) (ср.) - см.Апостольские послания.

Последование (ср.) - Ряд молитв или церковных служб, расположенных в определенном порядке.

Посох (м.) - Знак церковной власти архиерея и управляющего монастырем архимандрита или игумена.

Пост (м.) - Усиленное молитвенное обращение к Богу и покаяние в сочетании с воздержанием от животной пищи, а также от развлечений и увеселений; время такого воздержания. (см.Великий пост, см.Петров пост, см.Рождественский пост, см.Успенский пост, см.Филиппов пост) В православии посты занимают около 200 дней в году, среди них однодневные: среда и пятница каждой недели, за исключением сплошных седмиц и Святок; Крещенский сочельник; Усекновение главы Иоанна Предтечи; Воздвижение Креста Господня, а также четыре многодневных: Великий пост; Петров пост,Успенский пост и Рождественский пост.

Поститься - Соблюдать пост; не употреблять скоромную пищу.

Постная Триодь - Богослужебная книга , содержащая службы Великого поста.

Постриг (м.) - Христианский обряд принятия монашества, сопровождаемый крестообразным выстрижением волос на голове посвящаемого.

Потир (м.) - Предмет богослужения, относящийся к священным сосудам: чаша для Святых Даров, из которой причащаются.

Пояс (м.) - Часть богослужебного облачения священника и архиерея - широкая лента, служащая для затягивания епитрахили и рясы или подризника.

Правило (ср.) - Последовательность молитв, читаемых в определенное время и с определенной целью.

Праздник (м.) - см.Церковный праздник; см.Престольный праздник; см.Храмовый праздник.

Праздничная икона - Икона, изображающая празднуемое событие и лежащая на аналое посреди храма.

Предначинательный псалом - 103 псалом, который поется или читается в начале вечерни, посвященный прославлению красоты тварного мира и величия Творца.

Предпразднство (ср.) - Дни перед праздником, когда на богослужении начинают употребляться молитвы, посвященные данному празднику. Предпразднство имеют двунадесятые праздники (кроме Вознесения, Пятидесятницы и Входа Господня в Иерусалим) и некоторые другие; продолжительность предпразднства от одного до пяти дней.

Предстоятель (м.) - Одно из наименований главы православной церкви.

Преложение (с.) - понятие, которым в Православной церкви обозначается происходящее в таинстве Евхаристии, когда хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христовыми, не переставая быть хлебом и вином.

Преображение Господне (ср.) - Один из двунадесятых православных праздников, отмечаемый 19 августа (6 по старому стилю) в память о преображении лица Иисуса Христа во время его молитвы на горе Фавор.

Преосвященство (ср.) (обычно с местоимением "Ваше" в обращении) - В православии: форма обращения к епископу, титулование епископа.

Преполовение Пятидесятницы - Среда четвертой седмицы после Пасхи - половина срока от Пасхи до Пятидесятницы.

Пресвитер (м.) - см.Иерей; священник.

Престол (м.) - В православном храме стоящий посредине алтаря покрытый покрывалом, особо освященный четырехугольный стол, украшенный двумя одеждами: нижнею - белою, из полотна, и верхнею - из более дорогой материи, большей частью из парчи. На престоле таинственно, невидимо, присутствует Сам Господь, как Царь и Владыка Церкви. Прикасаться к престолу и целовать его могут только священнослужители. Не престол помещаются антиминс, крест, Евангелие, дарохранительница, дароносица и освящающиеся для причащения Святые Дары.

Престол уготованный (м.) - (Этимасия или Етимасия; от греч. - готовность) - богословское понятие престола, приготовленного для второго пришествия Иисуса Христа, грядущего судить живых и мёртвых.

Престольный праздник - Праздник, посвященный тому событию священной истории, Богородице или святому, в честь которых построен данный храм, и особенно торжественно отмечаемый этим храмом и его прихожанами.

Пресуществление Святых Даров - Преобразование хлеба и вина в тело и кровь Христовы, происходящее силою Святого Духа на литургии.

Придел (м.) - Часть православного храма (первоначально пристройка)с дополнительным алтарем для совершения богослужения.

Приобщение Святых Тайн - см.Причащение.

Притвор (м.) - Западная часть православного храмов у входа, где по уставу совершаются некоторые части богослужения и требы (обручение, лития и др.).

Приход (м.) 1)- Низшая церковно-административная единица православной церкви; церковная община, состоящая из клира и мирян. 2)- Верующие, посещающие определенный храм.

Приходской совет - Выборный орган прихода, состоящий обычно из 20-ти членов, подчиненный настоятелю и осуществляющий просветительскую, финансовую, административную и т.п. деятельность церкви.

Прихожане (мн.), прихожанин (ед.) (м.), прихожанка (ж.) - Члены прихода (2 знач.).

Причастен - богослужебное песнопение преимущественно в виде псалма, поющееся на литургии во время приобщения священнослужителей в алтаре, перед причастием мирян.

Причастие (ср.) 1)- см.Причащение (1 знач.) 2)- см.Святые Дары.

Причастить - Совершить таинство причастия над кем-л.

Причаститься, причащаться - Принять причастие.

Причастники (мн.), причастник (ед.) (м.), причастница (ж.)
- Люди, принявшие причастие.

Причащение (ср.) - Одно из семи христианских таинств - принятие под видом хлеба и вина плоти и крови Иисуса Христа; евхаристия.

Причетники (мн.), причетник (ед.) (м.) - Общее название церковнослужителей.

Причт (м.) - Штат священнослужителей (священники, дьяконы) и церковнослужителей (пономари, псаломщики, дьячки и др.) православной церкви, утвержденный архиепископом.

Прокимен (м.) - Краткий стих из псалма, произносимый перед чтением Апостола или Евангелия.

Пролог (Синаксарь или Синаксарий) (м.) - русско-славянский церковно-учительный сборник сокращенных житий святых, поучительных слов Василия Великого, Иоанна Златоуста и т. д., расположенные по дням года. Древнейший славяно-русский список восходит к XII веку. Первое печатное издание - в 1641 году.

Проповедовать, проповедывать 1)- Читать проповедь. 2)- Излагать христианское вероучение.

Проповедь (ж.) (Только ед.) 1)- Распространение, насаждение (какого-л. вероучения). 2)(ед. и мн.)- Речь священнослужителя, обращенная к прихожанам, обычно произносимая в храме и содержащая наставления и рекомендации верующим.

Пророк (м.) - Избранник Божий, отрывающий людям Его волю и смысл всех событий, настоящего, прошлого и будущего.

Пророчество (м.) - Открытие людям через пророков воли Божией и смысла событий; то, что сказано (или написано) пророком.

Проскомидия (ж.) - Первая часть литургии, во время которой в алтаре на жертвеннике происходит приготовление хлеба и вина для совершения таинства евхаристии.

Просфора (ж.) - Богослужебный литургический хлеб в виде небольших булочек, употребляемый в таинстве евхаристии и для поминовения живых и умерших во время проскомидии.

Протодиакон, протодьякон (м.) - Главный диакон в епархии, служащий при правящем епископе или патриархе.

Протоиерей (м.) - Священнослужитель средней (второй) степени христианской церковной иерархии, выполняющий обязанности старшего священника (настоятеля) храма.

Прощеное воскресение - Последнее воскресенье перед Великим постом, когда все верующие (священнослужители и миряне) просят друг у друга прощения.

Псалмы (мн.), псалом (ед.) (м.) - 150 ветхозаветных гимнов, обращенных к Богу, составляющих псалтирь и широко используемых в современных богослужениях.

Псаломщик (м.) - Церковный чтец.

Псалтирь (ж.)- Книга псалмов.

Пятидесятница (ж.) - Один из православных двунадесятых праздников, отмечаемый на 50-й день от Пасхи, посвященный сошествию Святого Духа на апостолов.

| | | | | | | | | | | | | | | | | | |

Раб Божий - Любой верующий по отношению к Богу.

Равноапостольный - Подобно апостолам насаждающий и утверждающий христианскую веру (как именование некоторых святых).

Радоница (Разг.), радуница (ж.) - День особого церковного поминовения умерших (совершается во вторник второй недели после Пасхи, Фоминой недели).

Разговляться, разговеться - Есть скоромную пищу после поста (обычно многодневного).

Разрешительная молитва - Молитва, читаемая священником на исповеди. 2)- Особая молитва, напечатанная на листе бумаги, читаемая священником на отпевании над каждим умершим (по прочтении лист складывается и влагается в правую руку покойного).

Рака (ж.) - Гробница в виде большого (по размеру гроба) ларца, где хранятся мощи святого (находится обычно в церкви).

Ранняя литургия - Литургия, совершаемая рано утром.

Распятие (ср.) 1)- Казнь и смерть Иисуса Христа на кресте. 2)- Изображение распятого Иисуса Христа как христианский символ и предмет поклонения.

Регент (м.) - Руководитель и дирижер церковного хора.

Риза (ж.) 1)- см.Фелонь. 2)- Металлическое покрытие иконы, оставляющее видимыми лишь лик и руки живописного образа.

Рипида (ж.) - Круглое блестящее опахало с изображением шестикрылых серафимов - принадлежность архиерейского богослужения.

Родительская суббота - Суббота, когда совершается особое церковное поминовение умерших. Православной церковью установлены следующие дни особого поминовения: суббота мясопустная и Троицкая (называемые Вселенскими), а также субботы второй, третьей и четвертой седмиц Великого поста. Эти субботы называются родительскими, потому что каждому христианину свойственно поминать прежде всего своих родителей.

Рождественский пост - Сорокадневный пост перед праздником Рождества Христова. Рождественский пост иначе называют Филипповым постом, поскольку начинается он после дня памяти ап. Филиппа 27 ноября (14 по старому стилю); или четыредесятницей - по числу дней.

Рождественский сочельник - День накануне праздника Рождества Христова.

Рождество Богородицы (Божией Матери) - Один из двунадесятых православных праздников, отмечаемый 21 сентября (8 сентября по старому стилю) в память о рождении Богородицы.

Рождество Христово - Великий христианский праздник, в православии относящийся к двунадесятым, отмечаемый 25 декабря католиками (по Юлианскому календарю) и 7 января православными (по Григорианскому календарю) в память о рождении Иисуса Христа в Вифлееме.

РПЦ (нескл.) (сокр.) - Русская православная церковь.

Рукоположение (ср.) - Возведение в сан священнослужителя (дьякона, священника, епископа); богослужение, на котором совершается таинство священства.

Ряса (ж.) - Внебогослужебная одежда священнослужителей и монахов - длинная до пят просторная одежда с широкими рукавами, преимущественно черного цвета (реже темно-синего, серого, коричневого для белого духовенства, для монашествующих - только черного).

Абие — немедленно, тотчас.

Авва — отец.

Аввадон — евр. «Погубитель»; имя ангела бездны.

Авраамово недро, лоно — иносказательно: рай, место вечного блаженства.

Агаряне — потомки Исмаила, сына Агари, наложницы Авраама, иносказательно — кочевые восточные племена.

Агиасма — освященная по церковному чину вода. Освященная на празднике Богоявления вода называется Великой агиасмой.

Агиос — надписание на древних иконах; греч. «святой».

Агкира (читается «анкира») — якорь.

Агнец — ягненок; чистое, кроткое существо; изымаемая на проскомидии часть просфоры для Евхаристии; мн. ч. — » агнцы » — иногда значит «христиане».

Агница — овечка.

Агня — ягненок.

Ад

Адамант — алмаз; бриллиант; драгоценный камень.

Адамантовый — твердый; крепкий; драгоценный.

Адов — адский.

Адонаи — евр. «Господь мой».

Аер

Аермонский — связанный с горой Аермон.

Аз — я.

Аиромантия — воздуховолхвование, т.е. суеверное гадание на основании атмосферных явлений.

Акафист — греч. «неседальное»; церковная служба, во время которой возбраняется сидеть.

Аки — как будто, как бы.

Акриды

Аксиос — греч. «достоин».

Алавастр — каменный сосуд.

Алектор — петух.

Алкати — голодать; хотеть есть, сильно желать чего-либо.

Алкота — голод.

Аллилуия — евр. «хвалите Бога»; «слава Богу!»

Аллилуия красная — пение «аллилуйя» на особый умилительный распев. См. Триодь постную.

Аллилуиарий, аллилуиар — стих, возглашаемый чтецом после чтения Апостола на Литургии. При этом возглашении на клиросах поют «аллилуия».

Алой, алое — сок благовонного дерева, употреблявшийся для каждения и бальзамирования.

Алтабас — самая лучшая старинная парча.

Амалик — народ, живший между Палестиною и Египтом. В церковной поэзии это имя часто прилагается к диаволу.

Амвон — возвышенная часть храма перед царскими вратами.

Амвросия — неистлеваемая пища.

Амигдал — миндаль.

Аминь — евр. «да будет так»; «истинно»; «подлинно»; «да».

Амо, аможе — куда.

Аможе аще — куда бы ни.

Аналой (правильнее »

аналогий «) — возвышенный стол, на который полагаются церковные книги при чтении и иконы.

Анафема — отлучение от общины верных и предание суду Божию; тот, кто подвергся такому отлучению.

Анафематствовати — предавать анафеме.

Анахорет — отшельник.

Ангел — вестник.

Ангеловидный

Ангелозрачный — внешне напоминающий Ангела.

Ангелоименитый — знаменитый, почитаемый в лике ангельском; носящий имя какого-либо Ангела.

Ангелолепный — приличный Ангелу.

Ангеломудренный — имеющий мудрость Ангела.

Ангельское житие, ангельский образ — высшая степень монашеского совершенства; греч. «схима».

Анепсий — племянник, родственник.

Антидор — благословенный хлеб, т.е. остатки той просфоры, из которой на проскомидии был изъят Агнец.

Антиминс — греч. «вместопрестолие», освященный плат с изображением Иисуса Христа во гробе и вшитыми св. мощами. Только на антиминсе может быть совершаема Литургия.

Антифон — греч. «противугласник»; песнопение, которое должно быть пето попеременно на обоих клиросах.

Антихрист — греч. «противник Христа».

Антологион — греч. «Цветослов»; название «Минеи праздничной».

Анфипат — наместник, проконсул.

Анфракс — яхонт.

Апокалипсис — греч. «откровение».

Аполлион — греч. «Погубитель»; имя ангела бездны.

Апостол — греч. «посланник».

Апостасис — отступничество.

Апостата — отступник.

Априллий — апрель.

Ариил — горн у жертвенника всесожжения в храме Иерусалимском.

Армония — гармония.

Ароматы — душистая мазь.

Артос — греч.хлеб квасной; он освящается с особой молитвой в день св. Пасхи.

Архангел — начальствующий у Ангелов, название одного из чинов ангельских.

Архиерей — первосвященник, епископ.

Архимагир — главный повар.

Архипастырь — первенствующий епископ.

Архисинагог — начальник синагоги.

Архистратиг — военачальник, полководец.

Архитектон — архитектор, художник-строитель; главный строитель.

Архитриклин — распорядитель пира.

Асмодей, Азмодеос — «губитель», имя бесовское.

Аспид — ядовитая змея.

Аспид парящий — летающий ящер.

Ассарий — мелкая медная монетка.

Астерикс — звездица, поставляемая на дискосе при совершении Литургии.

Афарим — соглядатаи; лазутчики.

Афедрон — задний проход (Мф. 15, 17).

Афинеи — афиняне.

Африкия — Африка.

Аще — если; хотя; или; ли.

Аще убо — поскольку; потому что.

Баальник — волшебник.

Баба — повивальная женщина.

Бабити — помогать при родах.

Багряница

Балия — колдунья; волшебница.

Баня пакибытия — таинство св. Крещения.

Баснословити — рассказывать небылицы; лгать.

Баснь — ложное и бесполезное учение.

Бдение — бодрствование; продолжительное ночное богослужение.

Бденно — неусыпно, бодрственно.

Бденный — неусыпный.

Бдети — бодрствовать; не спать.

Бедне — трудно; несносно; тяжело.

Бесоватися — бесноваться, неистоваться.

Бедник — калека; увечный.

Бедный — иногда: увечный; калека.

Безведрие — ненастье.

Безвидный — не имеющий вида, образа.

Безвиновный — не имеющий начала или причины для своего бытия. Одно из Божественных определений.

Безвозрастное — младенец.

Безвременне — некстати; неблаговременно.

Безгласие — немота; молчание.

Безгодие — бедствие; несчастье; тяжелый период в жизни.

Безквасный — пресный; не кислый.

Безкнижный — неученый.

Безлетно — бесконечно; вечно; прежде всех времен.

Безматерен — не имеющий матери.

Безмездник — не принимающий мзды, платы.

Безмилостивный — не чувствующий или не оказывающий милости, жалости.

Безмолвник — пустынножитель; отшельник.

Безмолвный — иногда значит: безопасный; спокойный.

Безневестный — безбрачный; девственный.

Безочство — нахальство; бесстыдство; наглость.

Безпрестани — всегда; непрерывно.

Безпреткновенный — не имеющий претыкания, соблазна, препятствия.

Безпутие — совращение с пути; развращение.

Безсквернен — не имеющий скверны или порока.

Безсловеснство — скотство; глупость; безумие.

Безсловесные — животные, скоты.

Безсребреник — человек, трудящийся даром, бесплатно.

Безстудие — бесстыдство.

Безцарный — не имеющий над собой царя.

Безчадие — неимение, лишение детей.

Безчаствовати — лишать положенной части; обделять.

Безчестен — обесчещенный.

Безчиние — беспорядок; неустройство; смешение.

Безчинновати — вести беспорядочную жизнь.

Безчисльство — бесчисленное множество.

Бервенный — деревянный.

Бесный — бесноватый.

Бийца — драчун.

Било

Бисер — жемчуг.

Благий — хороший; добрый.

Благовест — удары колокола, созывающие христиан на молитву в храм. От

«звона» отличается тем, что благовестят в один колокол, а звонят во многие.

Благовестити — возвещать доброе; проповедовать.

Благоверный — исповедующий правую веру; православный.

Благовещение — добрая весть.

Благоволити — хорошо относиться к кому-нибудь; принимать участие в ком-либо.

Благовоние — благоухание, хороший запах.

Благовременне — в удобное время.

Благогласник — проповедник слова Божия.

Благодатный — преисполненный Божественной благодати.

Благоделие — доброе, богоугодное дело.

Благодушествовати — радоваться.

Благоискусный — имеющий знание в полезных вещах.

Благокласный — приносящий обильную жатву.

Благоключимый — случившийся вовремя.

Благокрасный — очень красивый.

Благолепие — красота; великолепие; богатое убранство.

Благолепно — красиво; прилично.

Благолозный — приносящий обильные, хорошие плоды.

Благолюбец — склонный к добру.

Благомилостивый — милосердный.

Благомощие — крепость; сила.

Благомужство — благоразумная храбрость, доблесть.

Благонаказательный — направляющий к благонравию.

Благоодеждный — украшенный изящной одеждой.

Благоотдатливый — воздающий добром за зло.

Благопитание — сладкая, вкусная пища.

Благопослушливый — слушающий со вниманием; послушный.

Благопослушный — внимательный; легко, хорошо слышимый.

Благопотребный — хорошо устроенный; угодный; необходимый.

Благоразтворение — очищение; оздоровление; прояснение.

Благоразтворити — очищать; оздоровлять.

Благорасленный — хорошо растущий.

Благорозгный — ветвистый.

Благосеннолиственный — тенистый.

Благосенный — производящий обильную тень.

Благословенный — прославляемый; восхваляемый; превозносимый.

Благословити — посвятить Богу; желать добра; хвалить; помолиться о ниспослании Божией благодати на кого-либо; дозволить; пожелать добра.

Благословная вина — уважительная причина.

Благостояние — твердость, крепость (в добре, против зла).

Благостыня — благодеяние; милосердие; добродетель, доброе дело.

Благость — доброта.

Благотещи — быстро идти.

Благоуветие — снисхождение.

Благоуветливый — снисходительный.

Благоутишие — тихая, ясная погода.

Благоутробие — милосердие.

Благохваление — откровенная похвала.

Благоцветный — испещренный; изобилующий цветами.

Благочествовати — благоговеть; благоговейно почитать кого-либо.

Благочестие — истинное Богопочитание.

Благочестивый, благочестный — богобоязненный; благоговейный; почитающий Бога.

Блаженный — счастливый.

Блажити — ублажать; прославлять.

Блазнити — соблазнять.

Блед, бледый — бледный.

Блещатися — блистать; сиять; светить.

Близна — рубец; морщина; складка.

Блистание — сверкание; излияние света, блеска.

Блудилище — непотребный дом.

Блудодей — нарушитель супружества.

Блудопитие — побуждающая к блуду попойка.

Блужение — неверность Богу истинному, служение идолам (Исх. 34, 15; Суд. 8, 33). Как нарушение брачного союза есть блудодеяние, так в духовном смысле и нарушение союза с Богом есть служение идолам, хождение во след богов иных, то есть блужение, тем более что некоторые виды идолослужения сопровождались блудом в собственном смысле слова.

Блюдомый — сохраняемый.

Блюсти — хранить; беречь; соблюдать.

Блядение — суесловие; ложные слова; вранье.

Бо — потому что; так как; ибо; поскольку.

Богатити — обогащать.

Богоглаголивый — говорящий по внушению от Бога или от Его Имени.

Богодельне — по действию Бога.

Боголепно — так, как прилично Богу.

Боголепный — имеющий Божественную красоту, достоинство.

Богомужный — Богочеловеческий.

Богоначальный — имеющий в Боге свое начало.

Богоотец — это название в церковных книгах усвояется Давиду, от рода которого родился Христос.

Бодренно — бдительно; неусыпно.

Болезновати — терпеть боль; страдать.

Болий — больший.

Борзе — скоро.

Борзитися — спешить.

Боритель — противник.

Брада — борода.

Брадатый — бородатый.

Бразда — борозда.

Бракоокрадованная — лишенная целомудрия, девственности.

Бранити — запрещать; оборонять; препятствовать.

Брань — война; битва.

Братися — бороться; воевать.

Брашно — пища; еда.

Бремя — ноша; тяжесть.

Брение — глина; грязь.

Бренный — взятый из земли; слабый; непрочный.

Брещи — стеречь; хранить.

Брозда — удила (часть конской сбруи).

Бряцати — звенеть.

Будильник — один из монахов в обители, будящий на молитву братию.

Буесловие — глупые речи; вранье.

Буесловити — говорить глупые речи.

Буй, (буий) — безумный; сумасшедший; глупый.

Буйство — глупость; безумие; сумасшествие.

Былие — трава.

Вавилонское семя — племя нечестивцев.

Вага — весы; тяжесть.

Вадити — делать ложный донос; клеветать; обвинять; приманивать; привлекать.

Ваия — ветви; листья.

Вайный — состоящий из ваий.

Валсамный — благовонный; пахучий; ароматический.

Вап (а) — краска.

Вар — зной; жара; кипяток.

Варити — предварять; упреждать; опереживать, предостерегать.

Василиск — большая ядовитая змея.

Вборзе — скоро.

Ввергати — вбрасывать.

Вдавати — поручать; передавать; доверять.

Веглас — знающий; искусный.

Ведети — знать.

Ведунство — волхвование; ворожба; чародейство.

Веельзевул — «повелитель мух»; начальник злых духов; одно из имен сатаны.

Вежди — веки; ресницы.

Веие — ветвь; сучок.

Велелепие

Велелепота — красота; великолепие; украшение.

Велемудренно — высокомудренно.

Веление — указ; повеление; заповедь; учение.

Велеречивый — многословный; хвастливый.

Велеречити — много говорить; хвастать; гордиться.

Велиар (или

Велиал ) — одно из имен диавола.

Велий — великий; сильный.

Великовыйный — гордый.

Великое — самый большой, главный колокол.

Великодарный, великодаровный, великодаровитый — щедро награждающий.

Величатися — гордиться; хвалиться; кичиться.

Велми — весьма; очень.

Вельблуд, велбуд — верблюд; толстый канат.

Вельблуждь — верблюжий.

Вено — плата жениха за невесту.

Венчати — возлагать венок или венец; удостаивать; сподоблять.

Вепрь — дикий кабан.

Вербие — ива; лоза.

Вервица — четки.

Верея — дверь; перекладина; столб у ворот.

Вержение — кидание; метание; бросание.

Вержение камени — расстояние, равное тому, на какое можно бросить камень.

Верзити — кинуть.

Верзитися — упасть.

Вериги — цепи; оковы.

Верт, вертоград — сад.

Вертеп — пещера.

Вертоградарь — садовник.

Верху — на; над; сверху.

Весь — селение, деревушка.

Ветия — оратор; ритор.

Ветрило — парус.

Ветхий деньми — имя Божие в Дан. 7, 9. На основании этого пророческого видения в иконографической традиции новозаветной Церкви образ Бога Отца изображается в виде старца.

Вечеря — ужин; пир.

Вечеряти — ужинать.

Вещенеистовный — пристрастившийся до безумия к тленным благам.

Вещь — дело; событие.

Взаим — в долг; взаймы.

Взиматися — подниматься.

Взыгратися — играть; скакать; веселиться.

Взыскати — стремиться, искать.

Взятися — взяться; отвориться; совершиться.

Вина — причина; обвинение; извинение.

Винарь — виноградарь.

Винничина — виноградная лоза.

Винопийца — пьяница.

Винопитие — употребление вина.

Висети — висеть; держаться на чем-либо.

Виссон — драгоценная тонкая пряжа желтоватого цвета или одежда из этой ткани.

Виталище — место жительства; жилище.

Виталница — комната; гостиница; постоялый двор; ночлег.

Витати — обитать; пребывать; проживать; ночевать.

Вкупе — вместе.

Влагалище — мешок; карман; ларец.

Владычный — господский или Господний.

Владящий — обладающий; господствующий.

Власти — имя одного из чинов ангельских.

Власяница — одежда из жесткого, колючего волоса.

Влаятися — мыкаться; колебаться; волноваться; носиться по волнам.

Влещи — тащить.

Влещися — брести; медленно идти; тащиться.

Вмале — вскоре; немного спустя; почти; едва.

Вне(уду) — извне; снаружи.

Внегда — когда.

Внезапу — вдруг; неожиданно.

Внемшийся — загоревшийся.

Внитие — вхождение; явление; пришествие.

Внове — недавно.

Внутрь (уду) — внутри.

Вняти — обратить внимание; услышать.

Вняти от — остерегаться.

Внятися — загореться.

Воврещи — бросить во что-либо; ввергнуть; внести.

Водрузити — утвердить; укрепить.

Во еже — чтобы; ради; для.

Вожделети — сильно желать.

Возбеситися — сделаться неистовым.

Возбранный, взбранный — военный; храбрый в бранях; победоносный.

Возбраняти — препятствовать; удерживать.

Возбряцати — воспеть; хвалить в песнях.

Возвлачити — затащить наверх.

Возврещи, возвергати — возложить, возлагать.

Возглавие — подушка; изголовье.

Возглас — окончательные слова молитвы, тайно творимой священником.

Возглашение — громкое пение или чтение; Возглас.

Возглядати — взирать; смотреть.

Возгнещати — разводить огонь.

Воздвигнути — поднять; возвысить.

Воздвижение — поднятие, возвышение.

Воздвизатися — иногда: отправляться в путь.

Воздвизати — поднимать; возвышать.

Воздеяние — поднятие, возвышение.

Воздух — покровец, полагаемый сверху священных сосудов на Литургии.

Возлежати — лежать облокотившись; полулежать.

Возмущение — смятение; бунт.

Возмятати — возмущать; производить раздор.

Возниспослати — послать свыше; наградить.

Возничати — поднять голову.

Возобразитися — принять образ; олицетвориться; вселиться в видимый образ; вновь быть изображенным.

Возраст — возраст (число лет); рост.

Возрастити — вырастить; увеличить.

Возреяти — поколебать; потрясти.

Возставити — восстановить; поставить на прежнее место.

Волити — хотеть; желать; требовать.

Волна — шерсть; руно; овчина.

Волхв — мудрец; звездочет; чародей; предсказатель.

Волчец — колючая трава.

Вонь — в него.

Воня — запах; курение.

Воня злая — смрад.

Вопити, вопияти — громко кричать; взывать.

Ворожити — колдовать; предсказывать будущее.

Ворожея — волшебник; колдун; отравитель.

Воскликновение — хоровое пение.

Восклонятися — выпрямляться; подниматься; разгибаться.

Воскресати — восставать; оживать; возвращаться к жизни.

Воскресение — восстание из мертвых.

Воскрешати — оживлять.

Воскрилие — подол; край одежды; пола верхней одежды.

Восперяти — оперять; окрылять (надеждой).

Восписовати — изображать письменно; изъявлять.

Воспросити — попросить.

Воспрянути — вскочить; вспрыгнуть; приходить в себя.

Востерзати — извлекать; выдергивать.

Восторгати — рвать; щипать; полоть.

Востягнути — подтянуть; укрепить; подтащить.

Востязати, востязовати — исследовать; испытывать; интересоваться.

Восхитити — изловить; поймать; не законно захватить; похитить; увлечь в высоту; привести в восторг.

Вотще — понапрасну; впустую; даром; тщетно.

Воутрие, воутрий — на другой день.

Впасти — упасть; попасть; ввалиться; подвергнуться; подпасть.

Вперити — возвысить; поднять; устремить вверх наподобие пера.

Вперитися — воспарить; взлететь.

Вперсити — внутрь себя принять.

Впрямо — прямо; напротив.

Врабий — воробей.

Вран — ворон.

Врата красныя — западные церковные двери.

Вратарь, вратник — сторож у ворот.

Врачба — лекарство; врачевание.

Врачебница — больница.

Вреды — кожное заболевание.

Вресноту — вправду; по достоинству; пристойно.

Вретище — плохая, грубая одежда; дерюга; скорбное одеяние.

Вреяти — кипеть; пениться; разгорячаться; бить ключом; выкипать.

Вреяти — ввергать; вметать; вталкивать.

Всеблаголепный — великолепный.

Всевидно — всенародно.

Вседетельный — все создавший.

Всеконечне — совершенно.

Всекрасный — самый красивый.

Вселукавый — самый коварный, т.е. диавол.

Всеоружие — полное вооружение.

Всепетый — препрославленный; всеми или всюду восхваляемый.

Всесожжение — жертвоприношение, при котором жертва сжигалась целиком.

Всечреждение — богатое угощение.

Всеядец — тот, кто всех поедает, т.е. ад, или смерть.

Всеяти — посеять.

Вскрай — по краю; близ; около.

Вскую — почему? из-за чего? за что?

Вспять — назад.

Всуе — напрасно.

Всяко — совершенно; совсем; вовсе.

Вторицею — вторично; усиленно.

Вчиняти — учреждать; узаконять.

Выну — всегда.

Выспренний — высокий; гордый.

Выспрь — вверх.

Высоковыйный — гордый; надменный; кичливый.

Высокомудрствовати — высокоумствовать; гордиться.

Вышелетный — предвечный.

Выя — шея.

Вящший — больший.

Вящше — больше.

Гаггрена (читается «гангрена») — гангрена; антонов огонь; рак.

Гадание — загадка; неясность.

Гади (мн. ч.) — пресмыкающиеся.

Гаждение — поношение; бесчестие; ругань.

Газофилакия — казнохранилище во храме Иерусалимском.

Ганание — загадка; притча.

Гастримаргия — чревобесие; обжорство.

Гащи — штаны; нижнее мужское белье.

Геенна — долина Гинном около Иерусалима, где идолопоклонствующие иудеи при царе Ахазе сжигали своих детей в честь идола Молоха. Иносказательно: место будущих мучений, загробных наказаний.

Генварь — январь.

Гибель — трата; расход.

Главизна — глава; начало; причина.

Главотяж — головная повязка у иудеев.

Глагол — слово; речь.

Глаголати — говорить; рассказывать.

Глаголемый — называемый; так называемый.

Глезна — голень; ступня.

Глоба — казнь; наказание.

Глумец — кощун; пересмешник.

Глумилище — место для скачек, плясок, маскарадов и т. п.

Глумитися — забавляться; тешиться; получать удовольствие.

Глумы (мн. ч.) — шутки; смех; игры.

Глядати — смотреть; глядеть.

Гнати — гнать; преследовать; идти; следовать за кем или чем-либо.

Гной, гноище — навозная куча; раны.

Гобзование — изобилие, довольство.

Гобзовати — изобиловать; избыточествовать; быть богатым.

Гобзующий — живущий в довольстве.

Говение — почитание (например, поста).

Говядо — рогатый скот.

Годе — угодно; приятно; подходяще.

Година, год — час; время; пора.

Голоть — гололедица, лед.

Гомола — ком; комок; катыш; кусок.

Гонзати — убегать; спасаться бегством.

Гонзнутие — избежание.

Гонитель — преследователь.

Горе — ввысь; вверх.

Горее — хуже; бедственнее.

Горлица, горличишь — дикий голубь.

Горнец — горшок; котелок; жаровня.

Горнило — кузнечный горн; плавильня; место для плавки или очищения огнем.

Горница — верхняя комната; столовая.

Горний — высокий; вышний; небесный.

Горохищный — пасущийся; блуждающий по горам; украденный диким зверем с горного пастбища.

Гортанобесие — пристрастие к лакомствам.

Горушный — горчичный.

Горший — злейший; худший.

Господствия — один из чинов ангельских.

Господыня — госпожа.

Гостинник — корчмарь; содержатель постоялого двора.

Градарь — садовник; огородник.

Градеж — оплот; забор.

Грезн — гроздь виноградная.

Гривна — ожерелье; носимая на шее цепь.

Гроздие — кисть плодов; ветвь (винограда).

Грясти — идти; шествовать.

Гугнивый — гнусавый; заика; косноязычный; картавый; говорящий в нос.

Гудение — игра на гуслях или арфе.

Гудец — гуслист; музыкант.

Да — пусть; чтобы.

Дабы — чтобы.

Далечен — далекий; трудный.

Даннословие — обещание; обязательство.

Двакраты — дважды.

Дващи — дважды.

Дверь адова — смерть.

Двизати — двигать; шевелить.

Двоедушный — нетвердый в вере.

Двоица — пара.

Дворище — небольшой или запустелый дом.

Дебельство — тучность; полнота; дородность.

Дебрь — долина; ложбина; овраг; ущелье.

Девствовати — хранить девство, целомудрие.

Действо — действие; представление.

Декемврий — декабрь.

Делатилище — купеческая лавка; орудие в чьих-либо руках.

Делва — бочка; кадка.

Делма — для.

Деля — для; ради.

Демественник — певчий.

Демоноговение — почитание бесов.

Демоночтец — идолопоклонник.

Денница — утренняя заря, утренняя звезда; отпадший ангел.

Денносветлый — подобный дневному свету.

Держава — сила; крепость; власть; государство.

Державно — властно; могущественно.

Дерзать — осмеливаться; полагаться.

Дерзновение — смелость.

Дерзословие — наглая речь.

Дерзостник — наглец; нахал.

Дерзый — смелый; бесстыдный; дерзкий.

Десница — правая рука.

Десный — правый; находящийся с правой стороны.

Десятина — десятая часть.

Десятословие — десять заповедей Божиих, данных через Моисея.

Детищ — младенец; дитя; отроча.

Детосаждение — зачатие во утробе младенца.

Диадима — венец; диадема.

Дивий — дикий; лесной.

Дивьячитися — зверствовать.

Дидрахма — греч.двойная драхма», древнегреч. серебряная монета.

Динарий — монета.

Длань — ладонь.

Дмение — гордость.

Дмитися — гордиться; кичиться.

Дне — относящийся к числу песнопений из Октоиха, а в дни пения Триоди — из этой книги.

Дненощно — в течение целых суток.

Днесь — сегодня, ныне; теперь.

Днешний — нынешний; сегодняшний.

Доблий, добльственный, доблестный — крепкий в добре; твердый в добродетели.

Доброзрачие — красота; благообразие.

Доброкласный — приносящий обильную жатву.

Добропобедный — прославленный победами.

Доброта — красота.

Доброхвальный — заслуживающий похвалы; похвальный.

Довлесотворити — удовлетворить.

Довлети — доставать; быть достаточным; хватать.

Доволний — достаточный.

Догмат — греч. одно из основных положений веры.

Дождити — посылать дождь; кропить; орошать.

Дозде — доселе; до сего дня; досюда.

Дозела — чрезвычайно.

Доилица — кормилица; мамка.

Доити — кормить грудью.

Доколе — до какого времени? долго ли?

Долний — нижний; земной (как противоп. «небесный, горний»).

Долу, доле — внизу; вниз.

Долувлекущий — тянущий вниз.

Дондеже — пока.

Донележе — пока.

Дориносити — сопровождать кого-либо в качестве стражи, свиты.

Досаждение — делание неугодного; нечестие; оскорбление.

Достижно — понятно.

Достояние — имение; наследство; власть.

Драхма — древнегреч. серебряная монета.

Драчие — сорная трава.

Древле — давно.

Древодель — плотник; столяр.

Дреколие — колья.

Дрождие — дрожжи; отстой.

Другиня — подруга.

Дружина — общество (товарищей, сверстников).

Дручити — удручать; томить; изнурять.

Дряселовати — быть пасмурным, мрачным, печальным.

Дряхлование — печаль.

Дряхлый — печальный.

Дска, дщица — доска; дощечка.

Дуга — радуга.

Дхнути — дохнуть; дунуть.

Дщи, дщерь — дочь.

Евнух

Егда — когда.

Егов — его (притяжательный падеж от местоимения «он»).

Еда — разве? неужели?

Едем — Эдем; рай земной.

Единако — согласно; одинаково.

Единаче — одинаково; равно; еще.

Единаче ли — неужели еще?

Единовидный — одновидный; однообразный.

Единою — однажды.

Еже — что; кое.

Езеро — озеро.

Ей — да; истинно; верно.

Ексапсалмы — шестопсалмие.

Ектения — усиленное моление; прошение.

Елей — оливковое, деревянное масло.

Елень — олень; лань.

Елеонский — оливковый.

Елижды аще — когда бы ни.

Елижды, еликожды — всегда как; всякий раз, когда.

Еликий — кто; который.

Елико — сколько.

Елико-елико — через короткое время; очень скоро.

Еликомощно — по возможности; сколько дозволяют силы.

Еллин — грек; язычник; прозелит иудаизма.

Елма — поскольку; насколько.

Епендит — верхнее платье.

Епистолия — письмо; послание.

Еродий — цапля.

Есмирнисменный — смешанный вместе со смирной.

Ехидна — ядовитая змея.

Жаждати — хотеть пить; сильно желать чего-либо.

Жалость — ревность; рвение.

Жатель — жнец.

Жегомый — тот, кого жгут огнем; больной огнем; больной огневицей, горячкой.

Жезл — посох; трость; палка.

Женитва — бракосочетание; супружество; брак.

Женонеистовый — похотливый; блудный; сластолюбивый.

Жестоковыйный — бесчувственный; упрямый.

Живити — животворить; давать жизнь; оживлять.

Живодавец — податель жизни.

Живоначалие — начало; причина жизни.

Живот — жизнь.

Животный — живущий; одушевленный.

Жребя — жеребенок.

Жрети — заколать; приносить жертвоприношение.

Жупел — горячая сера.

Забавати — заговаривать; заколдовывать.

Забавление — промедление; мешкание; ожидание.

Забавляти — удерживать; замедлять.

Забобоны — самовольная служба, бесчиние.

Забрало — стена; забор.

Завет — союз; договор; условие.

Завида — зависть.

Завистно — мало; недостаточно.

За еже — для того, чтобы.

Заздати — загородить.

Зазрети — заглянуть; заметить; осудить; упрекнуть.

Заимование — заем; долг.

Заимовати — занимать; заимствовать.

Заклание — жертвоприношение.

Заклеп — запор; замок; задвижка.

Заколение — жертвоприношение.

Законописец — составитель законов.

Законополагати — давать закон.

Закров — место для укрытия.

Залещи — быть в засаде; скрываться.

Заматорети — устареть; зачерстветь; состариться.

Замреженый — пойманный в сети.

Зане — так как; потому что.

Занеже — поскольку.

Зань — за него.

Запаление — загорание; пожар.

Запев — краткий стих, предваряющий стихиры (на «Господи, воззвах», хвалитны, стиховны) или тропари канона.

Запечатствовати — запечатать; утвердить; связать; скрепить.

Запинание — враждебное действие.

Запойство — пьянство.

Запона — завеса.

Запрение — отрицание; запирание.

Запретити — запретить; опечалиться; скорбеть.

Запустение — опустение; пустыня.

Запустети — придти в запущение или запустение, запустеть.

Запяти, запнути — остановить; задержать; обольститься.

Запятие — препинание; препятствие; преткновение.

Заревидный — подобный заре.

Зарелучный — лучезарный.

Застояти — останавливать на дороге; удерживать; наскучивать; утруждать.

За ся — за себя.

Затвор — замок; запор; место молитвенного подвига некоторых иноков, давших обет не исходить из своей келлии.

Заточаемый — обуреваемый ветром; носимый; гонимый.

Затулити — закрыть; спрятать; укрыть.

Затуне — даром; без причины.

Зауститися — закрыть уста; замолчать.

Заутра — до восхода солнца; поутру; рано; завтра.

Заутрие — завтрашний день.

Заушение — пощечина; удар рукой по лицу.

Заушати — заграждать уста; запрещать говорить.

Захленутися — погрузиться.

Заходный — западный.

Зачало — начало; название отрезков текста в книгах Священного Писания Нового Завета.

Заяти — взять взаймы; занять.

Звездоблюститель — астроном.

Звездоволхвовати — гадать по звездам; заниматься астрологией.

Звездозаконие — астрономия.

Звездослов — астролог.

Звездословие — астрология.

Звездословити — заниматься астрологией.

Звероядина — скот, поврежденный хищным зверем.

Звиздание — свист; посвист.

Звиздати — свистеть.

Звонец — колокольчик.

Звонница — колокольня.

Звяцати — звенеть; бренчать.

Здати — строить.

Зде — здесь.

Здо — здание; стена; крыша.

Зелейник — знахарь, лечащий травами и заговором.

Зелейничество — напоение отравой.

Зелейный — состоящий из зелия, т.е. травы или других растений.

Зелие — трава; растение.

Зело, зельне — весьма; очень сильно.

Зельный — сильный; великий.

Земен — земной.

Земстий — земной.

Зеница — зрачок в глазе.

Зепь — карман; мешок.

Зерцало — зеркало.

Зиждитель — создатель; творец.

Зиждити — строить.

Зима — зима; холод; плохая погода.

Злак — растение; зелень; овощ.

Златарь — золотых дел мастер.

Златица, златница — золотая монета.

Златозарный — яркоблестящий.

Злато — золото.

Златокованный — отчеканенный из золота.

Златокровный — имеющий позлащенную крышу.

Злачный — травный; богатый растительностью, злаками.

Зле — зло; жестоко; худо.

Злоба — забота.

Злокозненный — исполненный злобы; лукавства.

Злокоман — злодей; зложелатель; враг.

Злонравие — развратный или дурной нрав.

Злообстояние — беда;несчастье.

Злопомнение — злопамятство.

Злоречети — бранить; ругать; злословить; поносить.

Злосердный — безжалостный.

Злосмрадие — зловоние.

Злосоветие — злой умысел.

Злострастие — сильные и порочные страсти.

Злостужати — сильно досаждать.

Злостужный — причиняющий большое беспокойство, мучение.

Злотечение — развратные или злые поступки.

Злоумерший — претерпевший тяжелую смерть.

Злоухищряти — замышлять зло.

Злохитренный — коварный.

Злохудожный — лукавый; злобный; беззаконный.

Злый — злой; плохой; негодный; худой; жестокий.

Знаемый — знакомый, близкий человек.

Знаменательне — прообразовательно.

Знаменательный — прообразовательный; обозначающий нечто.

Знаменати — обозначать знаком; помечать; изображать; показывать; являть.

Знамение — знак; признак; явление; чудо.

Знаменоносец — чудотворец.

Знаменоносный — чудотворный.

Зобати — наполнять зоб; клевать; есть; поглощать.

Зрак — лицо; вид; образ.

Зрети — смотреть.

Зрети к смерти — находиться при последнем издыхании.

Зыбати — шевелить; двигать; качать.

И — его.

Игемон — вождь; начальник; правитель.

Иго — ярмо; ноша.

Игралище — место для представления.

Игрище — смешное или непристойное представление.

Идеже — где; когда.

Идолобесие — неистовое идолопоклонство.

Иерей — священник.

Иждивати — проживать; тратить; издерживать.

Иже — который.

Изблистати — осиять; облистать; излить свет.

Избодати — пропороть; поразить; пронзить; проколоть; выколоть.

Изборение — поражение.

Изборати — побеждать; поражать.

Избременяти — облегчать; освобождать от бремени; выгружать.

Избутелый — согнивший; испортившийся.

Избыти — остаться в избытке, излишестве; изобиловать; освободиться.

Избыток — довольство; изобилие.

Изваяние — идол; кумир.

Извержение — исключение из церковного клира или лишение сана.

Извесити — свесить; вывесить.

Извествовати — объявлять; оглашать; удостоверять.

Известно — точно; тщательно.

Извет — донос; извещение.

Извещен — уверен.

Извещение — удостоверение.

Извитие словес — красноречие; витийство.

Извитийствовати — красноречиво рассказать.

Извлачитися — раздеться; разоблачиться.

Изволение — воля; желание.

Изволити — дозволять; захотеть; пожелать.

Извращати — выворачивать; изменять; превращать.

Изврещи — выбросить; вымести.

Извыкати — научиться, познавать.

Изгвоздити — выдернуть, вынуть гвозди.

Изгибающий — погибающий, пропадающий.

Изгибнути — погибнуть; пропасть; потеряться.

Изглаждати — исключать; уничтожать.

Издетска — с детства.

Издревле — издавна; исстари.

Издручитися — изнурить себя.

Изженяти — изгонять; выгонять.

Излазити — выходить; сходить (например, с корабля).

Излиха — чрезмерно; еще более.

Излишше — до излишества; паче меры.

Изляцати — протягивать; простирать.

Измерети — умереть.

Изметати — извергать; выкидывать; выбрасывать.

Измена — замена; перемена; выкуп.

Изменяти — заменять; переменять.

Изменяти лице — притворяться.

Измлада — смолоду.

Измовение — омытие; очищение.

Измолкати — перестать говорить; замолкать.

Изнесение, изношение — вынос.

Изницати — возникать; появляться.

Износити — выносить; произносить; производить; произращать; приносить.

Изнуждати — выводить из нужды.

Изобнажати — обнаруживать; являть; открывать.

Изостати — остаться где-либо.

Изощряти — обострить; наточить.

Изращение — вырощение; произведение; порождение.

Изриновение — выбрасывание; извержение; исключение.

Изриновенный — изверженный; выкинутый; прогнанный.

Изринути — столкнуть; опрокинуть; повалить; погубить.

Изрок — изречение; осуждение.

Изрыти — вырыть; выкопать.

Изрядно — особенно; преимущественно.

Изсунути — вынуть; исторгнуть; вырвать; изъять.

Изступление — изумление; восторг.

Изуведети — уразуметь; познать.

Изуздитися — освободиться; получить волю.

Изумевати — недоумевать; не понимать.

Изумителен — буйствующий; беснующийся.

Изумитися — сойти с ума; обезуметь.

Изути — разуть; снять обувь.

Изчленити — лишить членов; сокрушить члены; изуродовать.

Изъядати — проматывать; растрачивать.

Иконом — домоправитель.

Иконоратный — иконоборственный.

Икос — пространная песнь, написанная в похвалу святого или праздника.

Имати — брать.

Иматисма — верхнее платье, плащ.

Именный — сокровищный; касающийся имения.

Имуществительно — преимущественно.

Ин — иной; другой.

Инамо — в ином месте.

Иноковати — жить по-иночески.

Инуде, инде — в ином месте, в иное место.

Ипакои — песнопение, положенное по малой ектении после полиелея на воскресной утрени.

Ипарх — начальник области; градоначальник; наместник.

Ипостась — лицо.

Ирмос — песнопение, стоящее в начале каждой из песен канона.

Иродианы — сторонники Ирода.

Ирой — греч. миф. герой.

Исказити — испортить; оскопить.

Искапати — источать; испускать каплями; истечь.

Исковати — выковать.

Искони — изначала; вначале; всегда.

Исконный — бывший искони; всегдашний.

Искренний — ближний.

Искус — испытание; искушение; проверка.

Исперва — сначала; искони.

Исплевити — выполоть; вырвать; исторгнуть; выдернуть; собрать.

Исплести — сплести; сложить; составить.

Исповедатися — признаваться; открыто выражать свою веру.

Исповедник — человек, подвергавшийся страданиям или гонению за веру Христову.

Исполнение — полнота; наполнение; совершение.

Исполнь — наполненный; исполненный.

Исполняти — наполнять; совершать.

Исполу — вполовину; пополам; частию.

Исправити — выпрямить; исправить; направить; укрепить.

Исправление — восстановление; правый образ жизни.

Испразднити — ниспровергнуть; уничтожить; умалить.

Испрати, исперити — вытоптать; вымыть.

Испытно — тщательно.

Испытовати — выведывать.

Иссоп — растение, употребляемое в пучках для кропления.

Истее — точнее; яснее.

Истесы — чресла, лядвеи.

Истицание — истечение; истечение семени; поллюция.

Истаевати — растаять; исчезать.

Исторгнути — вырвать; вывести.

Истощание — изнурение; унижение; снисхождение.

Истрезвлятися — протрезвляться.

Истукан — статуя; болван; идол.

Истый, истовый — точный; подлинный; истинный.

Истязати — вытягивать; получать; допрашивать.

Исходище — место выхода; исток; начало.

Исходище вод(ное) — ручей; поток; река.

Исходище путей — распутье; перекресток.

Исчадие — детище; плод; род; потомки.

Иулий — июль.

Иуний — июнь.

Кадило — возносимое во славу Божию благовонное курение.

Кадильница — сосуд, в котором на горящие угли возлагается фимиам для совершения каждения.

Кадь — кадка, ушат.

Каженик — скопец; сторож при гареме; придворный.

Казатель — учитель, наставник.

Казати — наставлять; поучать.

Казити — искажать; повреждать.

Како — как.

Камара — шатер; скиния; горница; покои.

Камо — куда?

Кампан — колокол.

Камы, камык — камень.

Камык горящ — сера.

Кандило — лампада.

Кандиловжигатель — пономарь.

Кандия — небольшая чаша.

Капище — идольский храм.

Катапетасма — завеса.

Кафисма — один из 20 разделов, на которые разделена Псалтирь.

Кацея — кадильница не на цепочках, а на ручке.

Кацы — каковые; которые; какие.

Квас — закваска; дрожжи.

Квасный — приготовленный на дрожжах.

Келарня, келарница — помещение в монастыре для сохранения вещей, необходимых келарю.

Келарь — старшая хозяйственная должность в монастыре.

Кивот — ящик для икон.

Кидар — головной убор ветхозаветного первосвященника.

Кимвал — музыкальный инструмент.

Кимин — тмин.

Киновия — общежительный монастырь.

Кинсон — дань; подать; ценз.

Кириопасха — название праздника Пасхи, пришедшегося на день Благовещения Пресвятой Богородицы 25 марта.

Кичение — гордость.

Клада — колода (орудие пытки).

Кладенец — яма; клад.

Кладязь — колодец.

Клас — колос.

Клеврет — товарищ; собрат.

Клепало — колотушка, при помощи которой в монастырях созывают на молитву.

Клепати — звонить; стучать или бить в клепало.

Клеть — изба; покои; кладовая; комната.

Клирос — возвышение в храме, на котором располагаются певчие.

Клич — крик, гам.

Клобук — покрывало, носимое монашествующими поверх камилавки.

Ключимый — годный; хороший; случившийся кстати; полезный.

Ключитися — приключиться; случиться.

Книгочий — судья; приставник.

Книжник — ученый.

Ков — умысел; заговор.

Ковчег — кованый ящик: сундук; ларец.

Кодрант — мелкая римская монета.

Козлогласование — бесчинные крики на пиршестве.

Козни — лукавство; хитрость.

Кокош — наседка.

Колено — род; поколение.

Колесницегонитель — возница; преследователь на колеснице.

Коливо — вареная пшеница с медом, приносимая для благословения в церковь на праздники.

Колиждо — когда; как.

Колико — сколько.

Колия — яма; ров.

Колми — сколько.

Колми паче — тем более; особенно.

Коло — колесо.

Колобродити — ходить вокруг; уклоняться.

Коль — сколько; насколько; как.

Колькраты — сколько раз; как часто.

Комбоста — сырая капуста.

Кондак — короткая песнь в честь святого или праздника.

Коноб — котел; горшок; умывальница.

Конура — небольшой мешочек, носимый суеверными людьми вместе с кореньями или другими амулетами.

Копр — укроп; анис.

Кораблец — небольшой корабль.

Корван — дар; жертва Богу.

Корвана — казнохранилище при храме Иерусалимском.

Кормило — руль.

Кормильствовати — править; руководить.

Кормление — правление; управление.

Корчаг — лохань.

Корчемница — корчма;кабак.

Коснити — медлить.

Косноязычный — медленноязычный; заика.

Косный — медленный; нерешительный; упорно остающийся в одном и том же состоянии.

Котва — якорь.

Кош — кошель; корзина.

Кошница — кошель, корзина.

Кощунник — шут, балагур.

Кощунница — актриса; танцовщица.

Кощуны — смехотворство.

Крабица — коробочка; ящичек; ковчежец; ларчик.

Крава — корова.

Краегранесие, краестрочие — акростих, т.е. поэтическое произведение, в котором начальные буквы каждой строчки составляют слово, фразу или следуют порядку алфавита.

Крамола — смута; заговор; бунт.

Красный — красивый; прекрасный; непорочный.

Красовул — мерная чаша в монастырях, вмещающая более 200 г.

Крастель — перепел.

Крата — раз.

Крепкий — сильный; крепкий.

Креплий — крепчайший, сильнейший.

Кресати — извлекать; высекать огонь; оживлять.

Крин — лилия.

Кроме — вне; извне; отдельно; кроме.

Кромешный — внешний; запредельный; отдаленный; лишенный.

Кропило — кисть для окропления освященной водой.

Ктитор — создатель; строитель или снабдитель храма или монастыря; церковный староста.

Ктому — впредь; затем; еще; уже; более.

Купа — кипа; груда; куча; ворох.

Купель — озеро; пруд; садок; сосуд для совершения Таинства Крещения.

Купина — соединение нескольких однородных предметов: куст, сноп; терновый куст.

Купно — вместе.

Купный — совместный.

Кустодия — стража; караул; охрана;

Кутия — вареная пшеница с медом, приносимая в церковь на поминовение усопших христиан.

Куща — шатер; палатка; шалаш.

Кущник — человек, делающий палатки или живущий в шалаше.

Ладия — небольшое судно; кораблик; ладья.

Ладан — благоуханная смола, влагаемая в кадильницу на горящие угли для благовонного курения.

Лазарома — гробная одежда; повой; плащаница, в которую повивали усопших у иудеев.

Лазня — баня.

Лай — хула; поношение.

Лакать — евр. мера длины.

Ланита — щека.

Лаятель — ругатель; хулитель; седящий в засаде.

Лвичищ — львенок.

Левиафан — крокодил.

Легеон — полк; толпа; множество.

Лежание — лежание; опочивание.

Лемаргия — гортанобесие, т.е. гурманство.

Лентион, лентий — полотенце.

Лепо — красиво.

Лепоподобно — благопристойно; по достоинству.

Лепота — красота; изящество.

Лепта — мелкая монетка.

Лествица — лестница.

Лестчий — льстивый, ложный.

Лесть — обман; хитрость; коварность.

Лето — год; время.

Леторасль — выросшее за год, годовой побег дерева.

Леть — льзя; можно.

Леха — гряда, ряд.

Лечба — лекарство; врачевство.

Лечец — лекарь; врач.

Лжа — ложь.

Лжесловесие — лживые речи.

Лив — полдень; юг; юго-западный ветер.

Ливан — иногда значит то же, что и Ладан.

Лик — собрание; хор.

Ликование — многолюдное пение; пляска; танцы.

Ликоватися — приветствовать чрез соприкосновение правой щекой.

Ликовне — с ликованием.

Ликостояние — бдение на молитве церковной.

Лития — исхождение из церкви на молитву.

Литра — мера веса.

Литургисати — совершать Литургию.

Лихва — прибыль; проценты.

Лихоимец — ростовщик; сребролюбец.

Лице — лицо; вид; человек.

Личина — маскарадная или шутовская маска.

Лишатися — нуждаться.

Лишше — больше, сверх того.

Лобзание — устное целование.

Ловитва — ловля; охота; сети; добыча; грабеж.

Ловительство — засада, ловушка.

Ложе — постель, одр.

Ложесна — утроба женщины.

Лоза — виноград.

Ломимый — преломляемый.

Лоно — пазуха; грудь; колени.

Луновение — месячный цикл у женщин.

Лысто — голень; икры; лытка.

Льстивый — обманчивый.

Льщение — обман; коварство; лесть.

Любо — либо, или.

Любомудрие — философия.

Любомятежный — склонный к мятежу.

Любоначалие — властолюбие.

Любопразднственный — любящий празднствовать.

Любопрение — любовь состязаться, спорить.

Любосластие — сластолюбие; любовь к плотским утехам.

Любочестие — почитание; чествование.

Любочестный — достойный похвалы, чести.

Любы — любовь.

Люте — жестоко; тяжко.

Лютый — свирепый; жестокий; злой; мучительный.

Лядвея — ляжка; верхняя половина ноги; промежность.

Лярва — маска; личина.

Маание

Маий — май.

Малакия — грех рукоблудия.

Малимый — уменьшаемый.

Малобрещи — нерадеть о чем-либо.

Мамона — богатство; имение.

Мандра — ограда.

Мание — знак рукой, головою, глазами или иного рода, содержащий приказание; повеление; воля.

Манна — небесный хлеб, данный израильтянам в пустыне.

Манноприемный — содержащий манну.

Маслина — олива; оливковое дерево.

Масличный — оливковый.

Мастити — намазывать.

Маститый — обильный; тучный; заслуженный.

Масть — мазь; масло.

Матеродевственный — одновременно относящийся и к матери, и к деве.

Матеролепне — по-матерински.

Матерский — материнский.

Матерь градовом — столица; первопрестольный град.

Мгляный — окруженный или покрытый мглой.

Медвен — медовый.

Медленоязычный — косноязычный; заика.

Медница — медная монетка.

Медовина — вареный мед с хмелем.

Медоточный — источающий, изливающий мед.

Медоязычный — сладкословесный.

Междорамие — пространство между плечами.

Мездник — наемник.

Мерзость — скверна; гнусность; беззаконие;нечестие; иногда — идол.

Мерило — мера; весы.

Меск — полуосел; мул; лошак.

Мессия — евр. помазанник.

Метание — поясной поклон.

Мех — кожаный мешок для сохранения и перевоза жидкостей.

Мжа — мигание; прищур.

Мжати — жмурить глаза; щуриться; плохо видеть.

Мзда — награда; плата.

Мздовоздаятель — оплачивающий работу, дающий награду.

Мздоимание — взяточничество.

Мила ся деяти — низко припадать к земле; просить сжалиться над собой.

Милоть — овчина; грубый шерстяной плащ из овечьей шерсти.

Милый — жалкий; заслуживающий сожаления.

Мимотещи — идти, проходить мимо, не останавливаясь.

Мирная — название великой ектении.

Миро — благовонная жидкость или мазь.

Мироподательне — подавая мир.

Мироточец — источающий чудотворное миро.

Мироявленный — явленный, открытый миру.

Мирсина — название красивого дерева.

Младодеяти, младодействовати — принимать образ младенца; облекаться в плоть.

Младоумие — незрелость ума.

Млат — молот.

Млеко — молоко.

Мнас — мина, древнегреч. серебряная монета.

Мнее — менее.

Мнети, мнити — думать; предполагать; казаться.

Мний — меньший.

Мних — монах.

Многажды, множицею — часто; много раз.

Многобезсловесие — невежество.

Многобогатый — изобилующий во всем.

Многоболезненный — подъявший многие труды, подвиги, беды, страдания.

Многоборимый — подвергаемый сильным искушениям, нападениям.

Многобурный — тревожный.

Многогобзенный — весьма обильный.

Многогубо — многократно.

Многокласный — колосистый.

Многомятущий — преисполненный суетою.

Многонарочитый — весьма знаменитый.

Многообразне — во многих видах; различно.

Многооранный — многократно возделанный.

Многоочитый — имеющий множество глаз.

Многоплодие — плодоносие; многочадие.

Многоплотие — тучность.

Многопрелестный — исполненный прелестей и соблазнов.

Многосветлый — радостный; торжественный.

Многослезный — исполненный печали и горя.

Многоснедный — изобилующий многообразием пищи.

Многосугубый — усугубленный; умноженный; усиленный.

Многосуетный — совершенно пустой, бесполезный.

Многоуветливый — очень снисходительный.

Многоцелебный — подающий многие исцеления.

Многочастне — много раз.

Многочудесный — источающий многие чудеса; прославленный чудотворениями.

Многоязычный — состоящий из множества племен.

Молва — говор; ропот; слух; забота; волнение.

Молвити — заботиться; суетиться; волноваться; роптать.

Молие — моль.

Молниезрачный — напоминающий молнию.

Мочащийся к стене — пес.

Мощи — нетленное тело угодника Божия.

Мравий — муравей.

Мраз — мороз.

Мрежа — рыболовная сеть.

Мужатая — замужняя.

Мужатица — замужняя женщина.

Муженеискусная — не познавшая мужа; не причастная браку.

Мурин — эфиоп; арап; негр; чернокожий; дух тьмы; бес.

Мусийский, мусикийский — музыкальный.

Мусикия — музыка.

Мшела — взятка.

Мшелоимство — корыстолюбие.

Мшица — мошка; мошкара.

Мытарь — сборщик подати.

Мытница — таможня; дом или двор для сбора пошлин.

Мыто — пошлина; сбор; налог.

Мышца — рука; плечо; сила.

Мясопуст — последний день вкушения мясной пищи.

Мясоястие, мясоед — время, когда Устав разрешает вкушение мяса.

Мятва — мята.

Набдевати — снабжать; наделять; хранить.

Наваждати — научать; подстрекать.

Навет — наговор; клевета; козни.

Навклир — хозяин корабля.

Навыкнути — приучиться; привыкнуть.

Наготовати — ходить без одежды.

Нагствовати — см. Наготовати.

Надходити — внезапно постигнуть, случиться.

Наздати — надстроить; укрепить; утвердить.

Назирати — примечать; наблюдать.

Назнаменовати — назначать; обозначать; осенять Крестом.

Наипаче — особенно; преимущественно.

Наитие — нисшествие; нашествие; сошествие.

Наказание — иногда: учение.

Наляцати — натянуть.

На мале — малое время; дешево.

Намащати — намазывать; втирать.

На мнозе — на долгое время; дорого.

Наопак — наоборот; вопреки.

Напаствуемый — находящийся в напасти.

Наперсник — друг, доверенное лицо.

Напоследок — недавно.

Нард — колосистое ароматическое растение.

Нарекованный — предопределенный; предуставленный; назначенный.

Нарицати — называть.

Нарок — определенное или назначенное время.

Нарочитый — особый; славный.

Наругатися — насмеяться; пренебречь; опозорить.

Насмертник — осужденный на смерть

Насущный — настоящий; нынешний; существенный; необходимый.

На толице — в такое время; за такую цену, за столько.

Началозлобный — виновник зла.

Начаток — начало; первый плод.

Начертавати — изобразить.

Наясне — наружу; открыто.

Наяти — нанять.

Неблазненный — безопасный; непогрешимый.

Неблазный — непрельщаемый.

Небрещи — нерадеть; пренебрегать.

Невеглас — невежда; простак; неученый.

Невеститель — снабжающий бедных невест приданым.

Невестоукрасити — украсить как невесту.

Невечерний — непомрачаемый; светлый.

Невиновный — беспричинный; самобытный.

Невозбранно — беспрепятственно.

Невозносительно — смиренно.

Негли — неужели; может быть; авось.

Неделя — церковное название воскресного дня.

Недремлющий — неусыпный.

Недристый — имеющий широкую грудь.

Недро — нутро; утроба; грудь; внутренность; залив.

Недуг — болезнь.

Неже — нежели; чем.

Независтный — неиспорченный; невредимый; довольный; обильный.

Неиждиваемый — не могущий быть истрачен или использован до конца.

Неизводимый — непрекращаемый.

Неизгиблемый — не подлежащий тлению или времени.

Неизреченный — невыразимый.

Неискусобрачный — не испытавший брака.

Неискусомужная — не познавшая мужа.

Неиспытный — сокровенный; тайный.

Неистовно — с ожесточением; с яростию.

Неистовый — вышедший из себя; находящийся не в должном состоянии.

Неисследимый — непостижимый.

Неключимый — бесполезный; негодный.

Некосненно — немедленно.

Не ктому — более не; еще не; уже не.

Нелестный — необманчивый; нелукавый.

Нелеть — нельзя.

Неможение — болезнь; немощь; бессилие.

Немокренно — по суху.

Немощствующий — больной.

Необименный — необъятный.

Не обинутися — поступать смело.

Необинуяся — смело; дерзновенно.

Неопальный — несгораемый.

Неописанне — изобразимо.

Неопределенный — беспредельный.

Неоранный — непаханный; невозделанный; нетронутый.

Неотметный — неотчужденный.

Неплоды, неплодовь — бесплодная женщина.

Неподобный — непристойный.

Непорочны — название 17-й кафизмы псалма 118.

Непорочный — беспорочный; святой; чистый.

Неправдовати — поступать нечестиво.

Непраздная — беременная.

Непревратный — непременный; неизменяемый.

Непреложно — неизменно; без изменения.

Непременный — неизменяемый.

Непреоборимый — неодолимый; непобедимый.

Непщевание — мнение; подлог; выдумка.

Непщевати — думать; придумывать; считать.

Неразседный — неразрушаемый.

Нерешимый — несокрушимый; неразвязываемый.

Неседальное — церковная служба, во время которой возбраняется сидеть.

Несланый — несоленый.

Неслиянне — неслитно.

Несмесне — не смешиваясь.

Нестареемый — вечный; неизменный.

Несть — нет.

Нестояние — непостоянство; смущение.

Несумненный — несомненный; надежный; беспристрастный.

Несущий — не имеющий бытия.

Нетление — неуничтожимость; вечность; несокрушимость.

Нетребе — не нужно.

Нетреный — непротертый; непроходимый.

Нетесноместно — удобовместительно.

Нетяжестне — без труда.

Не у — еще не.

Неудобоприятный — невместимый; непонятный; непостижимый.

Неудобь — неудобно; трудно.

Неумытный — неподкупный.

Нечаяние — неожиданность; беспечность.

Неясыть — пеликан.

Ниже — тем более не…; ни даже…; и не…

Николиже — никогда.

Ни ли — разве не? неужели? или не?

Ниц — вниз; лицем на землю.

Нищетный — нищенский; униженный; бедный.

Новемврий — ноябрь.

Новина — новость.

Новозданный — вновь построенный.

Новопросвещенный — недавно крещеный.

Новосаждение — почки; отпрыски

Ноемврий — ноябрь.

Ножница — ножны.

Нощный вран — филин; сова.

Нудитися — неволиться; принуждаться; достигаться с усилием.

Нудить — пытать.

Нудма — насильно.

Нуждник — употребляющий усилие.

Нырище — развалины; руины; нежилое место.

Ню — ее.

Обавание — ворожба; нашептывание; волхвование; колдовство.

Обаватель — обаятель; чародей; ворожея.

Обавати — обаять; очаровывать; ворожить; колдовать; заговаривать.

Обада — оболгание; оклеветание.

Обажаемый — оклеветаемый.

Обанадесять — двенадцать.

Обапо — с обеих сторон; по обеим сторонам.

Обаче — однако; впрочем; но.

Обвеселити — обрадовать.

Обвечеряти — ночевать; переночевать.

Обглядати — смотреть; оглядывать.

Обдержание — сдерживание; управление; стеснение; грусть; впадение.

Обдесноручный — человек, свободно владеющий как правой, так и левой рукой.

Обезвинити — остаться без наказания; не знать за собой вины.

Обезжилити — лишить сил, крепости.

Обезплодствити — лишить плода, успеха.

Обезтлити — сделать нетленным.

Обесити — повесить на чем-либо.

Обет, обетование — обещание.

Обетшати — придти в ветхость; состариться; сделаться негодным; ослабеть; сокрушиться.

Обещник — сообщник; товарищ.

Обжадати — доносить; клеветать.

Обзорище — высокая башня для наблюдения за местностью.

Обидитель — обидчик.

Обиматель — собиратель винограда.

Обиноватися — колебаться; сомневаться; робеть; говорить непрямо, намеками.

Обиновение — отступление.

Обиталище — жилище.

Обитель — гостиница.

Облагати — ублажать; говорить ласково.

Облагодатити — ниспослать благодать.

Облагоухати — исполнить благовонием.

Облазнити — направить по ложному следу; ввести в заблуждение.

Облазнитися — впасть в заблуждение.

Область — власть; сила; господство.

Облачити — одеть.

Облещи — облечь; одеть; лечь вокруг; окружить; сделать привал; остановиться; остаться.

Облистание — озарение; яркий свет.

Облистати — осветить; озарить.

Обличати — показывать чье-либо подлинное лицо; выказывать; обнаруживать.

Обложити — окружить.

Обноществовати — ночевать; препроводить ночь.

Обнощь — всю ночь.

Обожати — обоготворять; чествовать как Бога; делать причастным Божественной благодати.

Оболгати — обмануть.

Обон пол — по ту сторону; за.

Обочие — висок.

Обоюду — по обе стороны; с обеих сторон.

Обрадованный — приветствованный.

Образовати — изображать; приобретать образ.

Обращати — поворачивать; перевертывать; перемещать; вращать.

Обрести — найти.

Обретаемый — находимый.

Обретение — находка; открытие.

Оброк — плата за службу.

Обручник — жених, помолвленный с невестой, но еще не вступивший с ней в брак.

Обсолонь — против солнца.

Обстояние — осада; беда; напасть.

Обушие — мочка у уха.

Обуяти — обезуметь; испортиться; обессилить.

Объюродити — обезуметь; поглупеть.

Ов — иной; один.

Овамо — там; туда.

Овен — баран.

Ово — или; либо.

Овогда — иногда.

Овоуду — с другой стороны; оттуда.

Огласити — объявить всенародно; научить; просветить.

Оглохновение — глухота.

Огневица — горячка.

Огненосный — носимый в вихрях огня.

Огнепальный — пылающий; горящий; палящий.

Огребатися — удаляться; остерегаться.

Огустети — сгустить; сделать густым; свернуться (о молоке).

Одебелети — растолстеть; огрубеть.

Одесную — справа; по правую руку.

Одесятствовати — выделять десятую часть.

Одигитрия — путеводительница.

Одождити — окропить; оросить; послать в виде дождя; в большом количестве.

Одр — постель; кровать.

Ожестети — сделаться жестким; засохнуть.

Озимение — зимовка.

Озлобление — несчастье; гнев.

Озлобляти — причинять несчастье; гневить; распалять гневом.

Озобати — пожирать.

Окаивати — признавать отверженным.

Окаляти — пачкать; осквернять; марать.

Окаменяти — делать каменным.

Окаянный — достойный проклятия; нечестивый; грешник.

Окаянство — преступность; богоборчество; грех.

Око — глаз.

Окованный — обложенный оковами.

Окормитель — кормчий; правитель.

Окормляти — направлять; руководить; править.

Окоявленне — очевидно; откровенно.

Окрастовети — покрыться коростою.

Окрест — кругом; около.

Окриляемый — ограждаемый крыльями.

Оле — О!

Оловина — любое хмельное питие, отличное от виноградного вина.

Олтарь — алтарь, жертвенник.

Оляденети — зарасти тернием, сорняками.

Омакати — обливать.

Ометы — полы; края одежды.

Она — они (двое).

Онагр — дикий осел.

Онамо, онуду — там; туда.

Онде — в ином месте; там.

Онема — им (двоим).

Он пол — противоположный берег.

Онсица — такой-то.

Опасно — осмотрительно; тщательно; осторожно; опасно.

Оплазивый — любопытный; пустословный; лазутчик.

Оплазнство — ухищрение; пустословие.

Оплот — ограда; забор; тын.

Ополчатися — готовиться к сражению.

Оправдание — заповедь; устав; закон.

Опреснок — пресный хлеб, испеченный без использования дрожжей.

Орало — плуг; соха.

Оранный — распаханный.

Оратай — пахарь.

Орати — пахать.

Орган — орган, музыкальный инструмент.

Осанна — молитвенное восклицание у евреев-«спасение (от Бога)».

Оселский — ослиный.

Жернов оселский — верхний большой жернов в мельнице, приводимый в движение ослом.

Осенити — покрыть тенью.

Осклабитися — усмехнуться; улыбнуться.

Оскорбети — опечалиться; соскучиться.

Оскорд — топор.

Ослаба — облегчение; льгота.

Осля — молодой осел.

Осмица — восемь.

Осмоктати — обсосать; облизать.

Оставити — оставить; простить; позволить.

Остенити — огородить стеной, защитить.

Острастший — обидящий.

Острог — земляной вал.

Острупити — поразить проказой.

Осуществовати — осуществлять; давать бытие.

Осьмерицею — восемь раз.

Отай — тайно; скрытно.

Отверзати — открывать; отворять.

Отвнеуду — снаружи.

Отдати — иногда: простить.

Отдоенное — грудной младенец.

Отдоитися — воскормить грудью.

Отерпати — делаться твердым (терпким); деревенеть; отвердевать; неметь.

Отити в путь всея земли — умереть.

Откосненно — наискось.

Откровение — открытие; просветление; просвещение.

Отлог — ущерб; урон.

Отложение — отвержение; отступление.

Отметатися — отрекаться; не признавать; отвергаться; отпадать.

Отметный — отвергнутый; запрещенный.

Отнелиже — с тех пор как; с того времени как.

Отнюд — совершенно; отнюдь.

Отнюдуже, отонюдуже — откуда; почему.

Отобоюду — с той и с другой стороны.

Отонуду — с другой стороны.

Отполу — от половины; с середины.

Отре — сор; мякина; кожура.

Отребить — очистить; ощипать.

Отрешати — отвязывать; освобождать.

Отрешатися — разлучаться.

Отреяти — отбрасывать; отвергать.

Отрицатися — отвергать; отметать.

Отрождение — возрождение.

Отрок — раб; служитель; мальчик до двенадцати лет; ученик; воин.

Отроковица — девица до двенадцати лет.

Отроча — дитя; младенец.

Отрыгнути — извергнуть.

Отрыгнуть слово — произнести.

Оттоле — с того времени.

Отторгати — открывать; отталкивать.

Оцеждати — процеживать.

Оцет — уксус.

Отщетевати — отнимать; удалять.

Отщетити — потерять; погубить.

Очепие — ошейник.

Очеса — очи, глаза.

Ошаяватися — устраняться, удаляться.

Ошиб — хвост.

Ошуюю — слева; по левую руку.

Павечерня, павечерница — малая вечерня.

Паволока — покрывало; чехол; пелена; покров.

Пагуба — гибель; моровая язва.

Пажить — луг; нива; пастбище; поле; корм для скота.

Пазнокти (мн. ч.) — копыта; когти; ногти.

Паки — опять; еще; снова.

Пакибытие — духовное обновление.

Пакости деяти — бить руками; ударять по щеке; оскорблять; вредить.

Пакостник — причинитель зла, вреда; болезнь; боль; жало.

Пакость — гадость; нечистота; мерзость.

Палата — дворец.

Иже в палате суть — правительство.

Палестра — место для соревнований.

Палителище — сильный огонь.

Палительный — сожигающий.

Палица — трость; дубина; палка.

Паличник — ликтор; телохранитель; полицейский пристав.

Памятозлобие — злопамятство.

Панфирь — пантера или лев.

Пара — пар; мгла; дым.

Параекклесиарх — кандиловжигатель; пономарь.

Параклис — усердная молитва.

Параклит — утешитель.

Паримия — притча; чтения из Священного Писания на вечерне или царских часах.

Парити — лететь; висеть в воздухе (подобно пару).

Парусия — торжественное шествие; второе славное пришествие Господа нашего Иисуса Христа; торжественное архиерейское богослужение.

Пасомый — пасущийся; находящийся в ведении пастыря.

Паствити — пасти.

Паствуемый — имеющий пастыря.

Пастися — согрешить (особенно против седьмой заповеди).

Пастыреначальник — начальник над пастырями.

Пастырь — пастух.

Паучина — паутина.

Паче — лучше; больше.

Паче естества — сверхъестественно.

Паче слова — невыразимо.

Паче ума — непостижимо.

Певк, певг — хвойное дерево.

Педагогон — детородный член.

Пекло — горючая сера, смола; неперестающий огонь.

Пентикостарий — название «Триоди цветной».

Пентикостия — Пятидесятница.

Пеняжник — меняла.

Пенязь — мелкая монета.

Первее — прежде; сперва; вначале; наперед.

Первоверховный — первый из верховных.

Первовозлежание — возлежание, восседание на первых, почетных местах в собраниях.

Первоначаток — первородное животное или первоснятый плод.

Первостоятель — первенствующий священнослужитель.

Пернатый — имеющий перья.

Перси (мн. ч.) — грудь; передняя часть тела.

Перст — палец.

Перст возложити на уста — замолчать.

Перстный — земляной; сделанный из земли.

Перстосозданный — сотворенный из персти.

Персть — прах; земля; пыль.

Песнопети — прославлять в песнях.

Песнословити — см. Песнопети.

Пестовати — нянчить; воспитывать.

Пестротный — разноцветный; нарядный.

Пестун — воспитатель; педагог; дядька.

Петель — петух.

Петлоглашение — пение петуха; раннее утро; время от 12 до 3 часов ночи, по народному счету времени у иудеев.

Печаловати (ся) — сетовать, тужить; печалиться.

Печаловник — опекун.

Печатствовати — запечатывать; утверждать; сокрывать.

Печать — перстень.

Пешешествовати — идти пешком.

Пещися — заботиться; иметь попечение.

Пивный — то, что можно выпить.

Пиво — питие; напиток.

Пиган — рута, трава.

Пира — сума; котомка.

Пирга — башня; столп.

Писало — остроконечная трость для писания на вощаной дощечке.

Писание ставильное — ставленная грамота, даваемая архиереем новопосвященному пресвитеру или диакону.

Пискати — играть на свирели.

Писмя — буква; графический знак; буквальный смысл.

Пистикия — чистый; беспримесный.

Питенный — возлелеянный; выращенный в неге.

Питомый — откормленный; дебелый.

Пищный — содержащий обильную пищу; питательный.

Пиянство — пьянство.

Плавы — нивы.

Плавый — зрелый; спелый, соломенного цвета.

Плат — лоскут; заплатка.

Плащаница — погребальные пелены; покрывало; полотно; плащ.

Плевел — сорняк; негодная трава.

Плежити — ползать на чреве; пресмыкаться.

Плежущий — пресмыкающийся.

Пленица — косичка; цепочка; ожерелье; корзина; цепь; оковы; узы.

Плескати — бить в ладоши; аплодировать.

Плесна — стопа; ступня.

Плесница — обувь типа сандалий.

Плещи — плечи.

Плещущий — ударяющий в ладоши.

Плинфа — кирпич.

Плинфоделание — обжигание кирпичей.

Плищ — крик; шум.

Плодствовати — приносить плоды.

Плод чрева — ребенок; дети.

Плотолюбие — забота о теле.

Плотски — плотью; телесно.

Плотский — плотский; чувственный; телесный.

Плоть — тело; человек; немощь или слабость человека; страсть.

Плюновение — слюна.

Плясалище — балаган.

Плясица, плясавица — танцовщица; актриса.

Победительно — торжественно; победоносно.

Поболети — тужить; сожалеть.

Поборник — защитник.

Повапленный — покрашенный; побеленный.

Повергнути — бросить; опрокинуть.

Повесть — рассказ.

Повити — принять роды или обвить пеленами.

Повои — повязка; пелена.

Поглумитися — рассуждать; размышлять; подумать.

Подвигнуться — трепетать; двинуться.

Подвизати — побуждать; поощрять.

Подвизатися — совершать подвиги; трудиться.

Подвои — косяки дверей.

Подникати — наклоняться; нагибаться.

Подобитися — напоминать что-либо.

Подобник — подражатель.

Подобозрачен — внешне похожий.

Подточилие — сосуд для собирания выжатого сока.

Подъяремник — находящийся под ярмом (например, осел).

Подъяремничий — принадлежащий подъяремнику.

Поелику — поскольку; потому что; так как; насколько.

Поелику аще — сколько бы ни.

Пожрети — принести в жертву.

Позде — поздно; не рано.

Позобати — склевать.

Позорище

, позор — многолюдное зрелище.

Поимати — брать.

Полма — пополам; надвое.

Польский — полевой.

Помавати, поманути — делать знаки; изъясняться без слов.

Помале — вскоре; немного погодя.

Поматы — скрижали на мантиях архиерейских.

Пометати — мести; выметати; бросать.

Помизати — мигать.

Поне — хотя; по крайней мере; так как.

Понеже — потому что; так как.

Понос, поношение — позор; бесславие.

Понт — море; большое озеро.

Понява, понявица — полотенце.

Пооблещися — надеть сверху другую одежду.

Поострити — наточить.

Поползнутися — поскользнуться; совратиться; соблазниться.

Поприще — мера длины, равная тысяче шагов или суточному переходу.

Пореватися — порываться; стремиться; двигаться.

Поречение — обвинение; жалоба; упрек; попрек.

Порещи — обвинить; укорить; осудить.

Поругание — бесчестие; поношение; воспаление; язва.

Поругати — обесчестить.

Порфира — ткань темно-красного цвета; порфира, пурпурная одежда высокопоставленных особ.

Порча — яд; отрава.

Поряду — по порядку.

Поскору — скоро; бегло; без пения (о службе).

Последи — затем; в конце концов.

Последний — остальной; конечный; окончательный.

Последование — изложение молитвословий только одного рода, т.е. или изменяемых, или неизменяемых.

Последовати — исследовать; следовать.

Послушествовати — свидетельствовать; давать показания.

Посолонь — по-солнечному; как солнце; от востока на запад.

Поспешествовати — помогать; пособлять.

Поспешник — пособник; помощник.

Посреде — посередине.

Поставление — посвящение в сан.

Постриг — пострижение в монашество.

Посупление — наклонение головы в печали; печаль; грусть; сетование.

Посягати — вступать в брак.

Потворник — угодник; льстец; чародей; колдун.

Потворы — чародейство; колдовство.

Поткнутися — споткнуться.

Потреба — потребность; необходимость; случай.

Потребник — блин; лепешка.

Потщитися — поспешить; постараться.

Поуститель — подстрекатель.

Поущати — поощрять; побуждать; наставлять; поучать.

Похотствовати — иметь вожделение, похоть.

Почерпало — бадья; кошель; ведро.

Починатися — начинаться.

Почити — успокоиться.

Пояти — взять.

Правый — прямой; истинный; правильный; праведный.

Праг — порог.

<;p>Празднословие — пустой; вздорный разговор.

Праздный, празден — беспредельный; ленивый; пустой; незанятый.

Прати — попирать; давить.

Превзятися — превознестись; возгордиться.

Превитати — странствовать.

Превозвышенное око — высокоумие; гордость.

Превратити — изменить; поворотить; разрушить.

Превременный — предвечный, существовавший до начала времени.

Предвзыграти — предвозвестить радостью.

Предвозгласити — начать пение; предвозвестить.

Предградие — пригород; оплот; защита; ограда.

Преддворие — передний, внешний двор в восточном доме.

Предзаклатися — прежде других вкусить смерть, принести себя в жертву.

Преди — впереди.

Предитещи — бежать впереди.

Предложение — жертвенник; то место в алтаре, где стоит жертвенник и хранятся священные сосуды.

Предначинательный псалом — название псалма 103, поскольку им начинается вечерня.

Предний — первый; вящий; изящный; старший.

Предпряда — ткань темно-красного цвета; порфира, пурпурная одежда высокопоставленных особ.

Предстательство — ходатайство; заступничество; усердная молитва.

Предстолпие — укрепление.

Предстоятель — настоятель.

Предтеча, предитеча — идущий или бегущий впереди.

Предуставити — предназначить.

Предусрести — встретить заранее.

Предуведети — предвидеть; знать заранее.

Предъявленне — предображая.

Презорливый — гордый; надменный.

Преизбыточествовати — быть довольну; жить в изобилии.

Преизлиха — сильно; очень; жестоко.

Преимение — преимущество; превосходство.

Преиспещренный — разукрашенный.

Преисподний — самый низкий.

Преисподняя — место нахождения душ умерших до освобождения их Господом Иисусом Христом; место вечного мучения грешников; жилище диавола.

Преитие — превосхождение.

Прелагати пределы — портить межи; нарушать границы.

Прелесть — обман.

Прелюбы — прелюбодейство.

Премудрость — высшее знание; мудрость.

Преначальный — доначальный; превышающий всякое начало.

Преогорчити — противиться; быть непокорным; упрямиться.

Преодеян — обильно украшен.

Преоруженный — слишком вооруженный; гордый.

Препирати — опровергать; отражать; отбивать; одолевать; увещевать.

Преподобие — святость.

Преполовение — половина; середина.

Преполовити — переполовинить; разделить пополам; пройти половину пути.

Препона — препятствие.

Препоясатися — подпоясаться; приготовиться к чему-либо.

Препретельный — спорный; убедительный.

Препростый — неученый; невежда.

Препяти — остановить.

Пререкаемый — спорный.

Пререкати — прекословить; говорить наперекор; перечить.

Пресецающий — пересекающий; перерубающий.

Преслушание — неповиновение.

Пресмыкаться — ползти по земле.

Преспевати — иметь успех.

Преставити — переставить; переместить; переселить в вечность.

Престоли — один из чинов ангельских.

Пресущественный — предвечный; исконный.

Пресущный — сверхъестественный.

Претися — спорить; тягаться.

Претити — запрещать; скорбеть; смущаться.

Преткновение

Претор — претория, резиденция представителя римской власти в Иерусалиме.

Претыкание — помеха; соблазн; задержка; остановка.

Прещати — грозить; устрашать.

Прещение — угроза; страх; запрет.

Прибежище — убежище; приют; покров; спасение.

Приведение — доступ.

Привещевати — приветствовать.

Привлещи — притащить; позвать; призвать.

Привременный — временный; непостоянный.

Придевати — прицеплять; приближаться; подносить.

Придел — небольшая церковь, пристроенная к главному храму.

Приделати — прирастить; увеличить; принести.

Придеяти — подносить; приносить.

Призрети — милостиво посмотреть; принять; приютить.

Прииждивати — расходовать; издерживать.

Приискренне — точно так же; равно; точь-в-точь.

Прикровение — прикрытие; предлог; выдуманная причина для сокрытия чего-либо.

Прикуп — барыш; прибыль.

Прикупование — купечество; торговля.

Прилог — приложение; желание сделать зло; злоба; клевета.

Приложение — заплатка; лоскут.

Приметати — прибрасывать; отдавать; уступать.

Приметатися — припадать; отдаваться; лежать у порога.

Примешатися — присоединяться.

Приникнути — пригнуться; наклониться; припасть; проникнуть.

Приобряща — польза; плод; корысть.

Приразитися — напасть; удариться.

Приревание — устремление.

Приристати — подбегать.

Пририщущий — подбегающий.

Присвянути — завянуть; засохнуть.

Приседение — угнетение; окружение.

Приседети — находиться около чего-либо; замышлять зло; нападать.

Присно — непрестанно; всегда.

Присноживотный — всегда живущий.

Присносущий — вечный; всегдашний.

Присносущный — всегда существующий.

Приснотекущий — неиссякаемый.

Присный — родной; близкий.

Приставление — заплатка; назначение; управление; присмотр.

Пристанище — приют; убежище; пристань.

Пристати — прибегнуть; подбежать.

Пристрашен — испуган.

Притвор — вход в храм.

Прителный — спорный.

Притча — иносказание; загадка.

Причаститися — стать участником.

Причастник — участник.

Пришлец — приезжий; пришелец.

Приятилище — вместилище; поместилище; хранилище.

Пробавити — продолжить; протянуть.

Продерзивый — дерзкий.

Прозябение — произрастание; росток.

Прозябнути — расцвести; вырасти; произрастить.

Произникнути — произойти; вырасти.

Пролитися стопам — поскользнуться; иносказательно — согрешить.

Пронарещи — предсказать; предназначить.

Проникнути — вырасти; процвесть.

Проничение — племя; род; стебель; росток.

Проповедати — учить; провозглашать; проповедовать.

Прорещи — предсказать.

Пророкованный — предсказанный; предвозвещенный.

Пророковещательный — говоримый пророком.

Проручествовати — посвящать; рукополагать.

Просаждатися — разрываться.

Просветительный — светлый; просвещающий.

Просветити лице< — весело или милостивно взглянуть.

Проскомисати — совершать проскомидию.

Прослутие — притча; пословица; осмеяние.

Простый — стоящий прямо; прямой; чистый; несмешанный.

Простыня — сострадание.

Просядати — разрываться; разваливаться; трескаться.

Протерзатися — прорываться.

Противозрети — смотреть прямо.

Противу, прямо — против; напротив.

Проуведети — узнать заранее; предвидеть.

Проявленне — явно.

Пругло — силок; петля; сеть.

Прудный — неровный; каменистый.

Пружатися — сопротивляться (отсюда — пружина); биться в припадке.

Пружие — пища Иоанна Крестителя; по мнению одних — род съедобной саранчи, или кузнечиков; по мнению других — какое-то растение.

Пря — спор; тяжба; беспорядок.

Пряжмо — жареная пища.

Прямный — находящийся напротив.

Пустити — отпустить; развестись.

Пустыня — уединенное, малообитаемое место.

Пустыня — монастырь, расположенный вдалеке от населенных мест.

Путесотворити — сохранять в пути; проложить дорогу.

Путы — узы; кандалы; цепи; оковы.

Пучина — водоворот; море.

Пучинородный — морской; родившийся в море.

Пущеница — разведенная с мужем женщина.

Птицеволхвование — суеверие, состоящее в гадании по полету птиц или по их внутренностям.

Пядь, пядень — мера длины, равная трем дланям, а каждая длань равна четырем перстам, а перст равен четырем граням или зернам.

Пясть — кулак.

Пяток — пятница.

Рабий — рабский.

Работа — рабство.

Работен — покорен; порабощен.

Равви, раввуни — учитель.

Равноангельно — подобно Ангелам.

Равноапостольный — сравниваемый с апостолами.

Равнодушный, равнодушевный — единодушный; имеющий одинаковое усердие.

Равночестный — достойный равного почитания.

Радованный — радостный.

Радоватися — радоваться; наслаждаться.

Радощи — радости (мн. ч.); веселье.

Радуйся — здравствуй; прощай.

Раждежение — горение; воспламенение.

Разботети — растолстеть; разбухнуть.

Разве — кроме.

Развет — мятеж; заговор.

Разврат — волнение; возмущение.

Разгбенный — разогнутый.

Разгнутие — разгибание; раскрытие книги.

Раздолие — долина.

Разжизати — разжигать; раскалять; расплавлять.

Размыслити — усомниться; задуматься; остановиться.

Разнство — различие.

Разрешити — развязать; освободить.

Разслабленный — паралитик.

Разум — ум; познание; разумение.

Разумети телом — почувствовать.

Рака — евр. дурак; пустой человек.

Рака — гробница; ковчег с мощами святого угодника Божия.

Рало — соха; плуг.

Рамо — плечо.

Рамена — плечи.

Расплощатися — развертываться.

Распростирати — расстеливать; разворачивать.

Распудити — распугать; разогнать; рассеять.

Распутие — перекресток.

Раст — росток.

Растерзати — разорвать.

Растнити — рассечь.

Расточати — рассеивать; рассыпать; проматывать; беспутно проживать.

Растренный — перепиленный.

Расчинити — расположить по порядку.

Ратай — воин.

Ратовати — воевать; сражаться; отстаивать.

Ратовище — древко копья.

Рать — война; воинство.

Рачитель — попечитель; любитель.

Рачительный — заботливый; достойный заботы.

Рвение, ревность — ярость; страстное желание; страсть.

Ребра северова — северный склон горы Сион.

Ревновати — завидовать.

Рек — ты, он сказал.

Рекла — сказала.

Рекомый — прозываемый.

Рекох — я сказал.

Репие — репейник; колючее растение.

Ресно — ресницы; глаз.

Реснота — действительность; истина.

Реть — ссора; спор.

Рещи — сказать; говорить.

Реяти — отталкивать; отбрасывать.

Риза — одежда; священное облачение.

Ризница — помещение для сохранения риз.

Ризничий — начальник над ризницей; хранитель церковной утвари.

Ристалище — стадион; цирк.

Ристати — рыскать; бегать.

Рог — рок; иносказательно: сила; власть; защита.

Род — происхождение; племя; поколение.

Родостама — розовая вода, которой по обычаю в праздник Воздвижения производят омовение Честнаго и Животворящего Креста Господня при его воздвизании.

Рожаный — роговой; напоминающий рог.

Рожец — сладкий стручок.

Розга — молодая ветвь; побег; отпрыск.

Росодательный — росоносный; дающий росу.

Рота — божба; клятва.

Ротитель — клятвопреступник.

Ротитися — клясться; божиться.

Ругатися — насмехаться.

Рукописание — список; письмо; письменный договор; свиток; расписка; обязательство.

Рукоять — горсть; охапка.

Руно — шерсть; овчина.

Ручка — сосуд.

Рцем — скажем (повел.наклонение).

Рцы — скажи.

Рыбарь — рыбак.

Рясно — ожерелье; подвески.

Самвик — музыкальный инструмент.

Самовидец — очевидец.

Самогласная стихира — имеющая свой особый распев.

Самоохотие — по собственному желанию.

Самоподобен — стихира, имеющая свой особый распев.

Самочиние — бесчиние; беспорядок.

Сата — мера сыпучих тел.

Сбодати — пронзить; заколоть.

Свара — ссора; брань.

Сваритися — ссориться.

Сведети — ведать; знать.

Светильничное — начало вечерни.

Светлопозлащен — великолепно украшен.

Светлость — светящаяся красота.

Светозарный — озаряющий светом.

Светолитие — сияние.

Светоначальник — создатель светил.

Светоносец — несущий свет.

Свечеряти — совместно с кем-либо участвовать в пиру.

Свидение — наставление; приказание.

Свирепоустие — необузданность языка.

Свиток — сверток; рукопись, намотанная на палочку.

Связание злата — впрядение золотых нитей.

Связень — узник; невольник.

Святилище — алтарь; храм.

Святитель — архиерей; епископ.

Святотатство — похищение священных вещей.

Святцы — месяцеслов (книга, содержащая имена святых, расположенных по дням года); икона «Всех святых».

Священнотаинник — посвященный в Божественные тайны.

Се — вот.

Седмерицею — семикратно.

Седмица — семь дней, которые в современном языке принято называть «неделя».

Седмичный — относящийся к любому из дней седмицы, кроме Недели (воскресного дня); будничный.

Секира — топор.

Секраты — недавно; только что.

Секратый — свежий; новый.

Селный — полевой; дикий.

Село — поле.

Семидал — мелкая пшеничная мука; крупчатка.

Семо — сюда.

Семя — семя; потомки; род.

Сеннописание — неясное изображение.

Сень — тень; покров над престолом.

Септемврий — сентябрь.

Серповидец — наименование святого пророка Захарии.

Серядь — монашеское рукоделие; пряжа.

Сеть — западня.

Сечиво — топор.

Сигклит (читается «синклит») — собрание, сенат.

Сиесть — то есть.

Сикарий — убийца; разбойник.

Сикелия — о. Сицилия.

Сикер — хмельной напиток, изготовленный не из винограда.

Силы — название одного из чинов ангельских; иногда значит чудеса.

Синаксарий — сокращенное изложение житий святых или праздников.

Синедрион — верховное судилище у иудеев.

Синфрог — сопрестолие, т.е. скамьи по обе стороны горнего места для сидения сослужащих архиерею священников.

Сиречь — то есть; именно.

Сирини — (в Ис. 13, 21) — страусы; сирены.

Сирт — отмель; мель.

Сирый — сиротливый; одинокий; беспомощный; бедный.

Сице — так; таким образом.

Сицевый — такой; таковой.

Скверна — нечистота; грязь; порок.

Сквозе — сквозь; через.

Скимен — молодой лев; львенок.

Скиния — палатка; шатер.

Скинотворец — делатель палаток.

Скит — маленький монастырь.

Склабитися — улыбаться, усмехаться.

Скнипа — вошь.

Сковник — соучастник; сообщник.

Скоктание — щекотание; подстрекательство.

Скопчий — скопческий.

Скоротеча — скороход; гонец.

Скорпия — скорпион.

Скрания — висок.

Скрижаль — доска; таблица.

Скудель — глина; то, что сделано из глины; кувшин; черепица.

Скудельник — горшечник.

Скудный — бедный; тощий.

Скураты — маски; личины.

Славник — молитвословие, положенное по уставу после «Славы».

Славословие — прославление.

Сладковонный — благоуханный.

Сладкогласие — стройное пение.

Сладкопение — тихое, умильное пение.

Слана — гололедица; мороз; ледник; замерзший иней.

Сланость — соленая морская вода; солончак, т.е. сухая, пропитанная солью земля; гололед.

Сластотворный — обольщающий плотскими удовольствиями.

Сликовствовати — совместно играть; веселиться.

Словесный — разумный.

Словоположение — договор; условия.

Сложитися — уговориться; определить.

Слота — ненастье; дурная погода.

Слух — слава; народная молва.

Слякий, слукий — согнутый; скорченный; горбатый.

Сляцати — сгибать; горбить.

Смарагд — изумруд.

Смежити — сблизить; соединять края, межи; закрывать.

Смерчие — кедр.

Смеситися — перемещаться; совокупиться плотски.

Смиряти — унижать.

Смоква — плод фигового дерева.

Смотрение — промысел; попечение; забота.

Смясти — привести в смятение; встревожить.

Снабдевати — сберегать; сохранять.

Снедати — съедать; разорять; сокрушать.

Снедь — пища.

Сниматися — сходиться; собираться.

Снисхождение — снисшествие.

Снитися — вступить в брак; сойтись.

Снуждею — поневоле; насильно; по принуждению.

Собесити — вместе повесить.

Соблюдение — точное исполнение; темница.

С соблюдением — видимым образом; явно.

Совет — совет; решение; определение.

Советный — рассудительный.

Совлачити — разоблачить; снять.

Совлечение — раздевание.

Совлещися — раздеться.

Совозвести — возвести вместе с собой.

Совоздыхати — печалиться вместе.

Совопрошатися — беседовать; состязаться в споре.

Совоспитанный — воспитанный совместно с кем-либо.

Согласно — единодушно.

Соглядатай — разведчик; шпион.

Соглядати — рассматривать; наблюдать; разведывать.

Сограждати — сооружать; строить.

Содеватися — сделаться.

Соделование — дело; превращение.

Содетель — творец.

Содетельный — творческий.

Сокровище — потаенное место; задняя комната; хранилище; клад; драгоценность; погреб.

Сокровиществовати — собирать сокровища.

Сокрушение — уничтожение.

Сокрушение сердца — раскаяние.

Солило — солонка; чаша; блюдо.

Соние — сон; сновидение.

Сонм — собрание; множество.

Сонмище — синагога.

Сопель — свирель, дудка.

Сопети — играть на дудке.

Сопец — сопельщик-музыкант, играющий на сопели, флейте (при похоронах у иудеев).

Сопретися — ссориться; тягаться.

Соприбывати — увеличиваться.

Соприсносущный — совместно существующий в вечности.

Сопрягати — соединять браком.

Сорокоустие — пшеница, вино, фимиам, свечи и пр., приносимые в церковь на 40 дней поминовения усопших христиан.

Соскание — шнурок; веревочка.

Сосканый — витой; крученый

Соскутовати — спеленать; окутать.

Состреляти — поразить стрелой.

Сосудохранительница — помещение для сохранения церковной утвари.

Сосуды смертные — орудия смерти.

Сосцы — иногда иносказательно так называются водные источники.

Сотница — сотня; пение «Господи, помилуй» сто раз при воздвизании Честнаго Креста Господня.

Сотово тело — мед.

Соуз — союз; связь.

Сочетаватися — вступать в союз, в брак.

Сочиво — чечевица; вареная пшеница с медом.

Сочинение — составление; собрание.

Спекулатор — телохранитель.

Спира — отряд; рота; полк.

Сплавати — сопутствовать в плавании.

Споболети — вместе печалиться; тужить.

Споборать — вместе воевать.

Спод — ряд; куча; отдел.

Спона — препятствие.

Спослушествовати — свидетельствовать; подтверждать.

Споспешник — помощник.

Спостник — вместе постящийся.

Спострадати — вместе страдать.

Споющий — вместе или одновременно поющий.

Спротяженный — продолжительный.

Спуд — сосуд; ведерко; мера сыпучих тел; покрышка; плита.

Спяти — низвергнуть; опрокинуть

Срамословие — сквернословие.

Срасленный — сросшийся.

Срачица — сорочка; рубаха.

Сребреник — серебряная монета.

Сребропозлащенный — позолоченный по серебру.

Средоградие — перегородка; простенок; преграда.

Средостение — перегородка; средняя стена.

Сретение — встреча.

Сристатися — стекаться; сбегаться.

Срящь — неприятная встреча; нападение; зараза; мор; гаданье; приметы.

Ставленник — человек, подготовляемый к посвящению в духовный сан.

Стадия — мера длины, равная 100-125 шагам.

Стаинник — сопричастный с кем-либо одной тайне.

Стакти — благовонный сок.

Стамна — сосуд; ведерко; кувшин.

Старей — начальник; старший.

Статир — серебряная или золотая монета.

Статия — глава; подраздел.

Стегно — верхняя половина ноги; бедро; ляжка.

Стезя — тропинка; дорожка.

Стень, сень — тень; отражение; образ.

Степени — ступени.

Стерти — стереть; разрушить.

Стихира — песнопение.

Стих началу — первый возглас священника при богослужении общественном или частном.

Стихологисати

Стихология — чтение или пение Псалтири.

Стихословити — петь избранные стихи из Псалтири при богослужении.

Стицатися — стекаться; сходиться.

Сткляница — стакан.

Сткляный — стеклянный.

Столп — башня; крепость.

Столпостена — башня; крепость.

Стомах — желудок.

Стопа — ступня.

Сторицею — во сто раз.

Стогна — улица, дорога.

Страдальчество — мученичество.

Стража — караул; охрана; мера времени для ночи.

Страннолепный — необычный.

Странный — сторонний; чужой; прохожий; необычайный.

Странь — напротив; против.

Страсть — страдание; страсть; душевный порыв.

Стратиг — военачальник.

Стратилат — военачальник; воевода.

Страхование — угроза; страх; ужас.

Стрекало — спица; палочка с колючкой для управления скотом.

Стрещи — стеречь.

Стрищи — стричь; подстригать.

Стропотный — кривой; извилистый; строптивый; упрямый; злой.

Стрыти — стереть; сокрушить.

Студ — стыд; срам.

Студенец — колодец; родник; источник.

Студень — холод; стужа; мороз.

Стужаемый — беспокоимый.

Стужание — стеснение; гонение; досаждение.

Стужати — докучать; надоедать; теснить.

Стужатися — скорбеть; печалиться.

Стужный — тревожный.

Стягнути — обвязать; собрать; исцелить.

Стязатися — спорить; препираться.

Сугубый — двойной; удвоенный; увеличенный; усиленный.

Сударь — плат; пелена.

Судище — суд; приговор.

Суемудренный — софистический; пустословный.

Суеслов — пустослов.

Суета — пустота; ничтожность; мелочность; бессмысленность.

Суетие — суетность; суета.

Сулица — копье; кинжал; кортик.

Супостат — противник; враг.

Супротивный — противник.

Супруг — пара; чета.

Супря — спор; тяжба.

Суровый — зеленый; свежий; сырой.

Сходник — лазутчик; разведчик; шпион.

Счиневати — соединять.

Сыноположение — усыновление.

Таже — потом; затем.

Тай — тайно; скрытно.

Таинник — посвященный в чьи-либо тайны.

Тайноядение — тайное невоздержание от пищи в пост.

Таити — скрывать.

Тако — так.

Такожде — равно; также.

Талант — древнегреч. мера веса и монета.

Тамо — там; туда.

Тартар — место нахождения душ умерших до освобождения их Господом Иисусом Христом; место вечного мучения грешников; жилище диавола.

Татаур — ремень для привешивания языка к колоколу; кожаный ремень, носимый монашествующими.

Тать — вор.

Татьба — кража; воровство.

Тафта — тонкая шелковая материя.

Тацы — таковы.

Таче — для того; также; тогда.

Тварь — творение; создание; произведение.

Твердыня

Твердь — основание; видимый небосклон, принимаемый глазом за твердую сферу, купол небес.

Твержа — крепость; цитадель; тюрьма.

Тезоименитство — одноименность; именины; день Ангела.

Тектон — плотник; столяр.

Телец — теленок; бычок.

Темже, темже убо — поэтому; следовательно; итак.

Темник — начальник над десятью тысячами человек.

Темнозрачный — черный.

Темнонеистовство — мракобесие; непросвещенность.

Теревинф — дубрава; чаща; лес; большое ветвистое дерево с густой листвой.

Терние — терновник; колючее растение.

Терноносный — плодоносящий терние; иносказательно: не имеющий добрых дел.

Терпкий — кислый; вяжущий; суровый.

Теснина — узкий проход.

Теснота — беда; напасть.

Тетива — туго натянутая веревка.

Тещи — быстро идти.

Тещити — источать; испускать.

Тимение — болото; топь; тина.

Тимпан — литавра; бубен.

Тимпанница — девушка, играющая на тимпане.

Тирон — молодой воин, солдат.

Титло — надпись; ярлык; знак для сокращения слова.

Тихообразно — спокойно; кротко.

Тление, тля — гниение; уничтожение; разрушение.

Тлети — растлевать; гнить; разрушаться.

Тлити — повреждать; губить.

Тма — темнота; мрак; десять тысяч.

Тоболец — мешок; котомка; сумка.

Ток — течение.

Токмо — только.

Толико — столько.

Толк — толкование; учение; особое мнение.

Толковник — переводчик; истолкователь.

Толковый — объясняющий; содержащий объяснения.

Толмач — переводчик.

Толь — столько.

Томитель — мучитель.

Томити — мучить; пытать.

Томление — мучение; пытка.

Топазий — топаз.

Торжище — площадь; рынок.

Торжник — меняла; торговец.

Торчаный — растерзанный.

Точило — пресс для выжимания виноградного сока.

Точию — только.

Тощно — усердно; точно.

Трапеза — стол; кушание; столовая, трапезная; святой престол.

Требе — потребно; надобно.

Требище — жертвенник; языческий храм.

Треблаженный — весьма блаженный.

Требование — нужда; потребность.

Требовати — нуждаться; иметь потребность.

Трегубо — трояко; трижды.

Трекровник — третий этаж.

Тресна — украшение на одежде.

Третицею — трижды; в третий раз.

Тридевять — двадцать семь.

Трисиянный — светящий от трех Светил.

Тристат — военачальник.

Трищи — трижды.

Тропарь — краткое песнопение, выражающее характеристику праздника или события в жизни святого.

Трость — тростник (использовавшийся в качестве пишущего инструмента).

Труд — болезнь; недуг.

Труждатися — трудиться; затрудняться.

Трус — землетрясение.

Трыти — тереть; омывать.

Ту — тут; там; здесь.

Туга — скорбь.

Тук — жир; сало; богатство; пресыщение.

Тул — колчан для стрел.

Туне — напрасно; даром; впустую.

Тунегиблемый — истрачиваемый noнапрасну.

Тщание — усердие; старание.

Тщатися — стараться; спешить.

Тщета — урон; вред; убыток.

Тщий — пустой; бесполезный; неудовлетворенный.

Тягота — тяжесть; обременение.

Тяжание — работа; дело; пашня; поле.

Тяжатель — работник.

Тяжати — работать.

Тяжкосердый — бесчувственный.

У — еще;

не у — еще не.

Убо — а; же; вот; хотя; почему; поистине; подлинно.

Убрус — плат; полотенце.

Убудитися — пробудиться; очнуться.

Уведети — узнать.

Увет — увещание.

Увязение — возложение на голову венца.

Увясло — головная повязка.

Углебнути — тонуть; погружаться; погрязать.

Угобзити — обогатить, одарить.

Угонзнути — убежать; ускользнуть; уйти.

Уготоватися — приготовиться.

Угрызнути — укусить зубами.

Уд — телесный член.

Удава — веревка.

Удица — удочка.

Удобие — удобнее.

Удобострастие — склонность к угождению страстям.

Удобрение — украшение.

Удобрити — наполнить; украсить.

Удобь — легко; удобно.

Удовлитися — удовлетвориться.

Удолие, удоль, юдоль — долина.

Удручати — утомлять; оскорблять.

Уже — веревка; цепь; узы.

Ужик — родственник; родственница.

Узилище — тюрьма.

Укорение — бесславие; бесчестие.

Укрой — повязка; пелена.

Укроп — теплота, т.е. горячая вода, вливаемая во святой потир на Литургии.

Укрух — ломоть; кусок.

Улучити — застать; найти; получить.

Умащати — намазывать; натирать.

Умет — помет; кал; сор.

Умовредие — безумие.

Умучити — укротить.

Уне — лучше.

Унзнути — воткнуть; вонзить.

Унше — лучше; полезнее.

Упитанная — откормленные животные.

Упование — твердая надежда.

Упразднити — уничтожить; отменить; исчезнуть.

Уранити — встать рано утром.

Урок — урок; подать; оброк.

Усекновение — отсечение.

Усерязь — серьга.

Усма — выделанная кожа.

Усмарь — кожевенник; скорняк.

Усмен — кожаный.

Уста — рот; губы; речь.

Устранити — лишить; избежать; устранить.

Устудити — охладить; остудить.

Усырити — сделать сырым, твердым, мокрым.

Утварне — по порядку; нарядно.

Утварь — одежда; украшение; убранство.

Утверждение — основание; опора.

Утешение — угощение.

Утолити — успокоить; утешить; умерить.

Утреневати — рано вставать; совершать утреннюю молитву.

Утроба — чрево; живот; сердце; душа.

Ухание — обоняние; запах.

Ухлебити — накормить.

Учреждати — угостить.

Учреждение — пир; обед; угощение.

Ушеса — уши.

Ущедрити — обогатить; помиловать; пожалеть.

Факуд — евр. начальник.

Фарос — маяк.

Фаска — Пасха.

Февруарий — февраль.

Фелонь — плащ; верхняя одежда; одно из священных облачений пресвитера.

Фиала — чаша; бокал с широким дном.

Фимиам — благовонная смола для воскурения при каждении.

Финикс — пальма.

Халван — благовонная смола.

Халколиван — ливанская медь; янтарь.

Халуга — плетень; забор; закоулок.

Харатейный — написанный на прегаменте или папирусной бумаге.

Хартия — пергамент или папирусная бумага; рукописный список.

Харя — маска; личина.

Хврастие — хворост.

Херет — училище, темница.

Хитон — нижняя одежда; рубашка.

Хитрец — художник; ремесленник.

Хитрогласница — риторика.

Хитрословесие — риторика.

Хитрость — художество; ремесло.

Хитрость, ухищренная вымыслом — стенобитные и метательные военные машины.

Хищноблудие — насильственное привлечение к блуду.

Хламида — верхнее мужское платье; плащ; мантия.

Хлептати — лакать.

Хлябь — водопад; пропасть; бездна; простор; подъемная дверь.

Ходатай — посредник, примиритель.

Хоругвь — военное знамя.

Хотение — воля.

Храмляти — хромать.

Храм набдящий — казнохранилище.

Храм, храмина — дом; помещение; место богослужения.

Хранилище — повязка на лбу или на руках со словами Закона.

Худогий — искусный; умелый.

Худогласие — косноязычие; заикание.

Художество — наука; причуда; выкрутаса.

Худость — скудость; недостоинство.

Хула — злословие; нарекание.

Цветник — луг.

Цевница — флейта; свирель.

Целование — приветствие.

Целовати — приветствовать.

Целомудрие — благоразумие, непорочность и чистота телесная.

Целый — здоровый, невредимый.

Цельбоносный — врачебный; целительный.

Чадо — дитя.

Чадородие — рождение детей.

Чадце — деточка.

Чарование — яд; отрава; волхвование; заговаривание.

Чаровник — отравитель; волхв; колдун.

Чары — волшебство; колдовство; заговаривание.

Часть — часть; жребий; участь.

Чаяти — надеяться; ждать.

Чван

Чванец — сосуд; штоф; кружка; фляжка.

Чело — лоб.

Челядь — слуги; домочадцы.

Чепь — цепь.

Червленица — ткань темно-красного цвета; порфира, пурпурная одежда высокопоставленных особ.

Червленый — багряный.

Чермноватися — краснеть.

Чермный — красный.

Чернец — монах.

Черничие — лесная смоква.

Чертог — палата; покои.

Чесати — собирать плоды.

Чесо — чего; что.

Честный — уважаемый; прославляемый.

Четверовластник — управляющий четвертою частью страны.

Чин — порядок; полное изложение или указание всех молитвословий.

Чинити — составлять; делать.

Чревобесие — объядение; обжорство.

Чревоношение — зачатие и ношение в утробе младенца.

Чреда — порядок; очередь; черед.

Чреждение — угощение.

Чресла — поясница; бедра; пах.

Чтилище — идол; кумир.

Чудитися — удивляться.

Чудотворити — творить чудеса.

Чути, чуяти — чувствовать; слышать; ощущать.

Шелом — шлем; каска.

Шепотник — наушник; клеветник.

Шептание — клевета.

Шипок — цветок шиповника.

Шуий — левый.

Шуйца — левая рука.

Щедрота — милость; великодушие; снисхождение.

Щедрый — милостивый.

Щогла — мачта; веха; жердь.

Ю — ее.

Юг — зной; название южного ветра; иносказательно; несчастие.

Юдоль — долина.

Юдоль плачевная — мир сей.

Юдуже — там, где.

Южик (а) — родственник; родственница.

Юзник — узник; заключенный.

На этой странице приводится краткое пояснение христианских терминов, с которыми может столкнуться читатель в ходе чтения книг с христианским содержанием или статей. Данный список не является полным, что влечет за собой регулярное обновление словаря.

АЛЛИЛУЙЯ «восхвалите Господа», формула поклонения и благодарения в богослужебной практике израильтян, которая, как и слово «аминь», перешла в другие языки без перевода.

АМИНЬ евр. амен «да будет так» слово, подтверждающее высшую истинность заявления и согласие со сказанным.

БИБЛИЯ собрание книг Ветхого Завета (39) и Нового Завета (27). Канон Библии составляют 66 книг.

БЛАГОДАТЬ любой незаслуженный дар. Согласно Библии спасительная вера в Иисуса Христа является результатом Божьей благодати к конкретному грешнику.

БЛАГОЙ добрый.

БЛУД сексуальные отношения до брака. Также Библия говорит о духовном блуде, когда люди оставляют Господа и поклоняются ложным богам.

ВЕРА уверенность в невидимом и осуществление ожидаемого. Вера в Иисуса видна в исповедании Его Господом и Спасителем, а так же в соблюдении Его повелений, совершении добрых дел.

ВОСКРЕСЕНИЕ обретение нового тела после смерти. Библия учит, что одни люди (верующие во Христа) воскреснут для вечной жизни с Богом, другие (неверующие) для вечного осуждения в озере огненном.

ГОЛГОФА в древности возвышенное место вне стен Иерусалима на котором был расположен крест Иисуса.

ГРЕХ бунт против Бога и Его Слова; нарушение его закона; неверие в Господа Иисуса Христа. Наказание за грех – смерть, вечное разделение с Богом и вечное мучение в озере, горящим огнем и серой.

ДИАКОН общее название служителей Церкви.

ЕВАНГЕЛИЕ в дословном переводе с греческого языка — «добрая новость». Евангелием называется весть о прощении грехов для всех, кто уверует в Иисуса Христа.

КНИЖНИК в Новом Завете представитель наиболее образованного слоя Иудейского общества. Они занимались строгим наблюдением за соблюдением заповедей Священного Писания.

КРЕЩЕНИЯ Библейский обряд погружения под воду человека, который уверовал в Господа Иисуса. Совершается по повелению Иисуса Христа Своим ученикам.

ЛАНИТА щека.

ЛЕВИТЫ потомки Левия, сына Иакова, которые были отделены Моисеем по повелению Бога для служения Ему при скинии собрания, храме.

ЛЮБОСТЯЖАНИЕ жадность, страсть к обогащению, которая равноценна идолослужению.

МЕССИЯ обещанный Богом Еврейскому народу Спаситель. Пророчество о Мессии исполнилось в личности Иисуса.

МИЛОСТЬ благорасположение.

МОЛИТВА Господь даровал Своим детям возможность общаться с Ним просто и в любое время. Библия много говорит о постоянстве в Молитве.

МЫТАРЬ в Библии так называется человек, отвечающий за сбор налогов.

ОБЕТОВАНИЕ обещание. В Библии это слово относится прежде всего к обещаниям Бога.

ОПРАВДАНИЕ снятие вины с грешника, и вменение ему праведности Христа. Оправдание осовобождает от Божьего осуждения.

ОСАННА греческая форма еврейского выражения «О, Господи, спаси же!». Народ, встречавший Иисуса в Иерусалиме, приветствовал Его такими словами.

ОСВЯЩЕНИЕ отделение на служение Богу. Святые избраны к спасению через освящение.

ОТЧЕ (старослав.) — форма звательного падежа слова Отец.

ПАСТОР дословно с греческого «пастух, пастырь». Человек, поставленный Богом для управления Церковью и обучением Святых. Иисус назван в Библии Пастыреначальником.

ПАСХА праздник, установленный Богом для евреев после выхода из Египта, в память об их чудесном избавлении. Иисус Христос был распят и воскрес на праздник Пасхи, и поэтому этот праздник ассоциируется у Христиан с воскресением Иисуса из мертвых.

ПОКЛОНЕНИЕ верующие призваны поклоняться Богу в духе и истине, а значит всегда и на любом месте.

РАВВИ евр. рабби, «мой учитель», почтительное обращение к духовным учителям в позднем иудаизме.

РИЗЫ означает в общем смысле одежду, верхнее облачение.

СВЯТОСТЬ результат проявления Божьей благодати к грешнику. Бог называет верующего в Иисуса святым (позиционная святость), но и призывает его стремиться к святым поступкам каждый день (практическая святость, ежедневное освящение).

СВЯЩЕННИК человек, который поставлен Богом для служения Ему и людям, которые нуждаются в этом. Сегодня все верующие в Иисуса Христа названы царственным священством.

СРЕБРОЛЮБИЕ корыстолюбие, любовь к деньгам.

ТАЛАНТ денежная единица и мера веса в древности, равная 36 кг. Часто встречается в Библии, как прообраз, а не буквальное обозначение стоимости.

ТВАРЬ в Библии обозначает любое творение.

ТУК жир животных, масло маслины, а также в общем — тучность, плодородие, изобилие.

УПОВАНИЕ твердая надежда.

ФАРИСЕИ религиозные фанатики и самая влиятельная во времена Христа партия (прослойка) еврейского народа. Они ожидали Мессию, но не смогли увидеть Его в Иисусе. В Библии — прообраз лицемерия.

ФИМИАМ благовоние, которое использовалось в Богослужебных целях.

ХИТОН одежда в виде длинной рубашки (древняя туника), но не самая нижняя одежда, которую носили и мужчины и женщины.

ЦАРСТВО БОЖЬЕ или НЕБЕСНОЕ буквальное значение – будущее полновластное правление Бога над всеми народами. Духовное значение – царство Христа в сердцах верующих, которые смиряются перед Ним и исполняют Его заповеди.

ЦЕЛОМУДРИЕ самодисциплина.

ЦЕРКОВЬ собрание верующих людей.

ЭММАНУИЛ одно из имен Иисуса Христа: «Бог с нами».

ЯЗЫЧНИК в Ветхом Завете, человек, который не поклоняется одному, истинному Богу, а поклоняется идолам. В широком смысле — неверующий человек.

ЯСЛИ место, куда клали корм для животных в хлеву. В этом месте был рожден Иисус.

АВГУСТИНИАНСТВО - термин, используемый в двух основных значениях. Во-первых, он употребляется для обозначения системы взглядов Августина Гиппонийского, касающихся доктрины спасения, в которой подчеркивается необходимость божественной благодати. В этом смысле он служит антитезой пелагианства. Во-вторых, он употребляется для обозначения системы взглядов, существовавшей в ордене Св. Августина в период средневековья, независимо от того, восходят эти взгляды к Августину или нет.

АДИАФОРА - дословно, «несущественное». Верования и обряды, которые деятели Реформации XVI в. считали терпимыми, поскольку они явно не предусматривались, но и не отвергались Священным Писанием. Например, одеяния, которые служители должны носить в Церкви часто считались “несущественным”. Это — важное понятие, поскольку оно позволило им принять прагматический подход ко многим верованиям и обрядам, избегая таким образом ненужной конфронтации.

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ШКОЛА - богословская школа патристического периода, связанная главным образом с городом Александрией в Египте, известная своей христологией (делающей акцент на божественности Христа) и своим методом толкования Библии (использующим аллегорические методы экзегезы). Соперничающий подход в обеих областях связан с городом Антиохией.

АНАБАПТИЗМ - термин, производный от греческого слова означающего «перекрещенец», используемый для обозначения радикального крыла Реформации шестнадцатого века, в центре которого стояли такие мыслители как Менно Симоне и Бальтазар Губмайер.

аналогия бытия (analogia entis) - теория, связанная с именем Фомы Аквинского, гласящая, что в результате божественности творения между сотворенным порядком и Богом существует соответствие или аналогия. Эта идея дает теоретическое обоснование практике умозаключений о Боге на основании известных предметом или отношений сотворенного порядка.

АНАЛОГИЯ ВЕРЫ (analogia fidei) - теория, связанная с именем Карла Барта, утверждающая, что любое соответствие между сотворенным порядком и Богом может быть установлено лишь на основании Самооткровения Божьего.

АНГЛИКАНСТВО - ветвь богословия, связанная с Церквами, берущими историческое начало от Церкви Англии. В прошлом его характерные черты включали признание связи между литургией и богословием, и акцент на важности доктрины о воплощении.

АНТИОХИЙСКАЯ ШКОЛА - богословская школа патристического периода, связанная главным образом с городом Антиохией в современной Турции, известная своей христологией (делающей акцент на человечности Христа) и своим методом толкования Библии (использующим буквальные методы экзегезы). Соперничающий подход в обеих областях связан с городом Александрией.

АНТИПЕЛАГИАНСКИЕ ТВОРЕНИЯ - работы Августина, относящиеся к пелагианскому спору, в которых он отстаивает свои взгляды на благодать и оправдание.

АНТРОПОМОРФИЗМ - стремление приписывать Богу человеческие черты (на пример руки или ладони) или другие человеческие признаки.

АПОСТОЛЬСКАЯ ЭРА - период в истории христианской Церкви, который многие считают определяющим, между воскресением Иисуса Христа (ок.35 г. от Р.Х.) и смертью последнего Апостола (ок.90 г. от Р.Х.?). Идеи и практика этого периода считаются нормативными, по крайней мере в определенном смысле или в определенной степени, во многих церковных кругах.

АПОФАТИЧЕСКИЙ - термин, используемый в отношении конкретного богословского направления, делающего акцент на том, что Бога нельзя познать в человеческих категориях. Апофатический (происходящий от греческого слова «apophasis» - «отрицание», «отказ») подход в богословии ассоциируется главным образом с монашеской традицией православной церкви.

АПРОПРИАЦИЯ - термин, относящийся к учению о Троице, которое утверждает, что, хотя все три Личности Троицы активны во всех Ее внешних действиях, правильнее считать, что каждое из этих действий является конкретным делом одной из трех Личностей. Правильно считать, что творение - это дело Отца, а искупление - дело Сына, несмотря на то, что все три Лица участвуют в каждом из этих дел.

АРИАНСТВО - крупная ранняя христологическая ересь, считающая Христа верховным из творений Божиих и отказывающая Ему в божественном статусе. Арианский спор имел большое значение для развития христологии в четвертом веке.

БАРТИАНСКИЙ - определение, используемое для обозначения богословских взглядов швейцарского богослова Карла Барта (1886-1968 гг.), известного главным образом своим акцентом на приоритете откровения и сосредоточенностью на Иисусе Христе. В этой связи используются также термины «неоортодоксия» и «диалектическое богословие».

БОГОСЛОВИЕ ОСВОБОЖДЕНИЯ - хотя этим термином можно обозначить любое богословское движение, делающее акцент на освобождающем влиянии Евангелия, он стал употребляться в отношении движения, возникшего в Латинской Америке в конце 1960-х годов, которое подчеркивало роль политических действий и нацеленности на политическое освобождение от нищеты и угнетения.

ВОПЛОЩЕНИЕ - термин, используемый в отношении приобретения Богом человеческой природы в лице Иисуса Христа. Термин «инкарнационализм» (англ, incarnation — воплощение) часто используется для обозначения богословских подходов (например, в англиканстве конца девятнадцатого века), делающих особый акцент на том, что Бог стал человеком.

ВУЛЬГАТА - латинский перевод Библии, принадлежащий, в основном, Иерониму, на котором главным образом основывалось средневековое богословие. В строгом смысле слова, термин «Вульгата» обозначает иеронимовский перевод Ветхого Завета (кроме Псалтири, взятой из Гальской Псалтири); апокрифы (кроме Книги Премудрости Соломона, Екклесиаста, 1 и 2 Книг Маккавейских, Книги Варуха, взятых из старого латинского перевода); и всего Нового Завета. Признание множества ее неточностей имело основополагающее значение для Реформации.

ГЕРМЕНЕВТИКА - принципы, лежащие в основе толкования или экзегезы текста, в частности Писания.

ГНОСТИЦИЗМ - движение, делающее особый акцент на различиях между материальным и духовным мирами, приобретшее особое значение во втором веке. Наиболее характерные его доктрины включают искупление из материального мира, дуалистическое мировоззрение, считающее, что в творении и искуплении участвуют два разных бога, и акцент на важности «знания» (gnosis) о спасении.

ГОМОУСИЯ (homoousion) - греческий термин, дословно означающий «единосущный», который стал использоваться в четвертом веке для обозначения христологического верования основного течения о том, что Иисус Христос был «единосущен Богу». Этот термин полемичный, направленный против арианского взгляда на то, что Христос был «подобосущен» (homoiousion) Богу.

ГУМАНИЗМ - сложное движение, связанное с европейским Ренессансом. В центре движения находились не светские или секуляризирующие идеи (на что указывало бы современное значение этого слова), а новый интерес к культурным достижениям древности. Они рассматривались как важный источник для обновления европейской культуры и христианства в период Возрождения.

две природы, доктрина - термин, обычно используемый для обозначения доктрины о двух природах Иисуса Христа — божественной и человеческой. Родственными терминами являются «Халкидонское определение» и «ипостасный союз».

ДЕИЗМ - термин, используемый в отношении взглядов группы английских авторов, главным образом семнадцатого века, рационализм которых предвосхитил многие идеи Просвещения. Часто используется для обозначения взгляда на Бога, признающего божественность творения, однако отвергающего понятие о продолжающемся божественном участии в мире.

ДЕМИФОЛОГИЗАЦИЯ - подход к богословию, связанный в первую очередь с именами немецкого богослова Рудольфа Бультмана (1884-1976 гг.) и его последователей. Основан на вере в то, что новозаветное мировоззрение является «мифологическим». Для того, чтобы оно стало понятным в современной ситуации и могло быть применено к ней, необходимо исключить мифологические элементы.

ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ - термин, используемый для обозначения ранних взглядов швейцарского богослова Карла Барта (1886-1968 гг.), делающих акцент на диалектических отношениях между Богом и человечеством.

ДИСПЕНСАЦИОНАЛИЗМ - протестантское движение, связанное главным образом с Северной Америкой, которое делало акцент на различных божественных «заветов» с человечеством и подчеркивающее важность эсхатологии.

ДОКЕТИЗМ - ранняя христологическая ересь, считающая Христа чисто божественным существом, которое лишь имело вид человека.

ДОНАТИЗМ - движение, развернувшееся в римской Северной Африке в IV веке, имевшее ригористский взгляд на Церковь и таинства.

ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЙ - термин, первоначально использовавшийся для обозначения зарождающихся реформационных движений, особенно в Германии и Швейцарии, в 1510-е и 1520-е годы. После заседания рейхстага в Шпейере этот термин был заменен термином «протестантский». В наше время термин стал пользоваться для обозначения крупного движения, главным образом в англоязычном богословии, делающего особый акцент на верховном авторитете Священного Писания и искупительной смерти Иисуса Христа.

ЕВХАРИСТИЯ - термин, используемый в настоящей работе для обозначения таинства, известного также как «месса», «вечеря Господня» и «святое причастие».

ИПОСТАСНЫЙ СОЮЗ - доктрина о союзе божественной и человеческой природ Христа, без смешения их соответствующих сущностей.

ИСКУПЛЕНИЕ - термин, используемый для перевода латинского термина «reconciliatio» и имеющий значение «труды Христа» или «блага Христа, добытые Им для верующих Своей смертью и воскресением».

ИСПОВЕДАНИЕ (конфессия) — хотя этот термин обозначает в первую очередь признание греха, в шестнадцатом веке оно приобрело совершенно другой смысл, а именно, “документа, содержащего принципы веры Протестантской Церкви”. Так, “Аугсбургское исповедание” (1530 г.) содержит идеи раннего лютеранства, а Первое Гельветское исповедание (1536 г.) — идеи ранней Реформатской Церкви. Термин “конфессионализм” часто используется для обозначения затвердения религиозных настроений в конце шестнадцатого века, когда Лютеранская и Реформатская Церкви включились в борьбу за власть, особенно в Германии. Термин “конфессиональная” часто используется в отношении Церквей, определяющих себя с помощью подобного документа. Исповедания (определяющие вероисповедания) необходимо отличать от символов веры (выходящих за деноминационные рамки).

ИСТОРИЧЕСКИЙ ИИСУС - термин, используемый, особенно в девятнадцатом веке, в отношении реального исторического лица Иисуса Назарейского, в отличие от христианской интерпретации этого лица, особенно в Новом Завете и Символах Веры.

КАЛЬВИНИЗМ - нечеткий термин, используемый в двух различных значениях. Во-первых, он обозначает идеи религиозных групп (таких как реформатская церковь) и отдельных лиц (таких как Теодор Беза), которые находились под глубоким влиянием Жана Кальвина или работ, написанных им. Во-вторых, он обозначает религиозные идеи самого Жана Кальвина. Хотя первое значение является гораздо более распространенным, в настоящее время оно все более считается ошибочным.

КАППАДОКИЙСКИЕ ОТЦЫ - термин, используемый коллективно по отношению к трем крупным грекоязычным авторам святоотеческого периода - Василию Кесарийскому, Григорию Назианину и Григорию Нисе, которые все работали в конце четвертого века. «Каппадокия» - название области в Малой Азии (современной Турции), в которой проживали эти авторы.

КАТЕХИЗИС - популярный учебник по христианской доктрине, обычно написанный в форме вопросов и ответов, рассчитанный на религиозное назидание.

КЕНОТИЦИЗМ - форма христологии, делающая особый акцент на том, что Христос при воплощении отказался от определенных божественных свойств, или «опустошил Себя» от, по крайней мере, некоторых божественных свойств, особенно всеведения и всемогущества.

КЕРИГМА - термин, использованный, главным образом, Рудольфом Бультманом (1884-1976 гг.) и его последователями в отношении послания или провозглашения Нового Завета, касающегося значения Христа.

либеральный протестантизм - движение, главным образом в Германии девятнадцатого века, подчеркивавшее связь между религией и культурой.

ЛИТУРГИЯ - письменный текст общественных богослужений, особенно евхаристии.

ЛЮТЕРАНСТВО - религиозные идеи, связанные с именем Мартина Лютера, в частности, изложенные в Малом Катехизисе (1529 г.) и Аугсбургском исповедании (1530 г.). Целый ряд внутренних разногласий, возникших в Лютеранстве после смерти Лютера (1546 г.) между сторонниками жесткой линии (так называемыми «гнесио-лютеранами» или «флацианистами») и умеренными («филиппистами») закончился их разрешением в Формуле Согласия (1577 г.), которая обычно считается авторитетным изложением лютеранского богословия.

МАГИСТЕРСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ - термин, используемый в отношении лютеранского и реформатского направлений Реформации, в отличие от радикального направления (анабаптизма).

МОДАЛИЗМ - тринитарная ересь, рассматривавшая Три Личности Троицы как различные «модусы Бога». Типично модалистским подходом является считать что в творении Бог действовал как Отец, в искуплении как Сын, и в освящении как Дух Святой.

Нагорная проповедь - стандартный способ обозначения нравственного и пастырского учения Христа в той конкретной форме, которую оно принимает в гл. 5-7 Евангелия от Матфея.

неоортодоксия - термин, используемый для обозначения общей позиции Карла Барта (1886-1968 гг.), особенно того, как он опирался на богословские взгляды периода ортодоксальной Реформации.

НОМИНАЛИЗМ - в строгом смысле слова, теория познания, противопоставляемая реализму. Этот термин, однако, иногда используется в отношении движения via moderna.

ОГРАНИЧЕННОЕ ИСКУПЛЕНИЕ - подход к доктрине об искуплении, связанный главным образом с кальвинистскими авторами, который утверждает, что смерть Христа имеет значение лишь для тех, кто был избран для спасения.

ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО - одно из доказательств бытия Божьего, связанное с именем схоластического богослова Ансельма Кентерберийского.

ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ, доктрина - раздел христианского богословия, рассматривающий то, как отдельный грешник может войти в общение с Богом. Доктрине суждено было приобрести особое значение в период Реформации.

ОРТОДОКСАЛЬНОСТЬ - термин, используемый в целом ряде значений, из которых наиболее важны следующие: ортодоксальность как «правильная вера» в отличие от ереси; ортодоксальность как движение в протестантизме, особенно в конце XVI и начале XVII вв., делавшее особый акцент на необходимости доктринальных определений.

ОТЦЫ ЦЕРКВИ - альтернативный термин для синонимичного понятия «патристические авторы».

ПАРУСИЯ - греческий термин, дословно означающий «пришествие» или «прибытие», используемый для обозначения второго пришествия Христа. Понятие о парусин - важный аспект христианского понимания «последних явлений».

ПАТРИСТИЧЕСКИЙ - определение, используемое для обозначения первых веков истории Церкви после написания Нового Завета («патристический период») или ученых, работавших в этот период («патристические авторы»). С точки зрения многих авторов этот период датируется ок. 100-451 гг. (иными словами период между завершением последней книги Нового Завета и Халкидонским собором).

ПЕЛАГИАНСТВО - понимание того, как люди могут заслужить свое спасение, диаметрально противоположное взглядам Августина Гиппонийского, делавшее значительный акцент на роли человеческих трудов и принижающее значение божественной благодати.

ПЕРИХОРЕЗ - термин, связанный с доктриной о Троице, синонимичный латинскому термину «циркуминцессия». Основной смысл заключается в том, что все три Личности Троицы, взаимодействуют в жизни друг друга, так что ни один из них не изолируется от других.

ПИЕТИЗМ - подход к христианству, связанный главным образом с немецкими авторами семнадцатого века, делающий акцент на личном усвоении веры и необходимости святости в христианской жизни. Это движение, вероятно, лучше всего известно в англоязычном мире в форме методизма.

ПОСТЛИБЕРАЛИЗМ - богословское движение, связанное в первую очередь с университетом Дюка и Йельской школой богословия в 1980-е годы, критиковавшее либеральный акцент на человеческом опыте и возрождавшее понятие об общинной традиции как определяющем моменте богословия.

ПОСТМОДЕРНИЗМ - общая культурная тенденция, особенно в Северной Америке, возникшая в результате общего падения уверенности во всеобщих рациональных принципах Просвещения.

ПРЕСУЩЕСТВЛЕНИЕ - средневековая доктрина, согласно которой хлеб и вино во время евхаристии, сохраняя свой внешний вид, преобразуются в Тело и Кровь Христовы.

ПРИНЦИП ПИСАНИЯ - теория, связанная в первую очередь с богословами Реформации, согласно которой практика и верования Церкви должны основываться на Священном Писании. Ничто, что не содержится или не основывается на Писании не может считаться обязательным для верующего. Этот принцип можно свести к одной фразе «sola scriptura» - «одним Писанием».

ПРОСВЕЩЕНИЕ - термин, используемый, начиная с девятнадцатого века, для обозначения акцента на человеческом разуме и автономности, характерного для большей части западноевропейской и североамериканской мысли в восемнадцатом веке.

ПРОТЕСТАНТИЗМ - термин, использовавшийся после заседания рейхстага в Шпейере (1529 г.) для обозначения тех, кто «протестовал» против верований римско-католической церкви. До 1529 г. такие люди и группы называли себя «евангеликами».

«ПЯТЬ ПУТЕЙ» - стандартный термин для пяти «доказательств существования Бога», введенных в научный оборот Фомой Аквинским.

радикальная Реформация - термин, все чаще используемый в отношении анабаптистского движения - иными словами, радикального крыла Реформации, вышедшего за рамки того, что представляли себе Мартин Лютер и Ульрих Цвингли.

РЕФОРМАТСКАЯ - термин, используемый в отношении богословского направления, вдохновленного произведениями Жана Кальвина (1510-1564 гг.) и его преемников. Этот термин обычно предпочтительно используется вместо термина «кальвинистский».

САВЕЛЛИАНСТВО - ранняя тринитарная ересь, рассматривавшая три Лица Троицы как различные исторические проявления Одного Бога.

СЕПТУАГИНТА - греческий перевод Ветхого Завета, датируемый III веком до Р.Х. Этот текст обычно обозначается аббревиатурой LXX.

СИМВОЛ ВЕРЫ - формальное определение христианской веры, общее для всех христиан. Наиболее важные из них известны как Апостольский Символ Веры и Никео-Цареградский Символ Веры.

СИНОПТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА - научный вопрос о том, как три синоптические Евангелия связаны друг с другом. Вероятно, наиболее распространенным подходом к этому вопросу является теория «двух источников», утверждающая, что Матфей и Лука использовали Евангелие от Марка в качестве источника, пользуясь в то же время и другим источником (обычно называемым «Q»). Существуют и другие возможности, например, гипотеза Грисбаха, считающая, что первым было написано Евангелие от Матфея, затем от Луки, и наконец, Евангелие от Марка.

СИНОПТИЧЕСКИЕ ЕВАНГЕЛИЯ - термин, используемый для обозначения первых трех Евангелий (от Матфея, Марка и Луки). Этот термин (производный от греческого слова «synopsis» - «краткое изложение») подчеркивает то, что эти три Евангелия содержат аналогичные «изложения» жизни, смерти и воскресения Иисуса Христа.

СКОТИЗМ - схоластическая философия, связанная с именем Скота.

СОСУЩЕСТВЛЕНИЕ - термин, используемый в отношении теории о реальном присутствии, связанной с именем Мартина Лютера, которая утверждает, что сущность евхаристического хлеба и вина преподносится вместе с сущностью Тела и Крови Христа.

СОТЕРИОЛОГИЯ - раздел христианского богословия, рассматривающий доктрину о спасении (гр. soteriologia).

СХИЗМА - сознательный отрыв от единства Церкви, осужденный такими влиятельными авторами ранней Церкви как Киприан и Августин.

СХОЛАСТИКА - конкретный подход к христианскому богословию, связанный главным образом с периодом средневековья, делающий акцент на рациональном обосновании и систематическом изложении христианского богословия.

ТАИНСТВО - в чисто историческом смысле, церковная служба или обряд, считающийся учрежденным Самим Иисусом Христом. Хотя римско-католическое богословие и церковная практика признавали семь таких таинств (крещение, конфирмация, евхаристия, брак, священство, покаяние и соборование), протестантские богословы обычно утверждают, что лишь два таинства (крещение и евхаристия) упоминаются в Новом Завете.

ТЕОДИЦИЯ - термин, предложенный Лейбницем для обозначения оправдания благости Божьей ввиду присутствия в мире зла.

томизм, via Thomae - схоластическая философия, связанная с именем Фомы Аквинского.

ТРОИЦА - характерно христианская доктрина Бога, отражающая сложность христианского восприятия Бога. Эта доктрина обычно выражается максимой «три Личности, один Бог».

ФЕМИНИЗМ - крупное движение в западном богословии, начавшееся в 1960-е годы, делающее особый акцент на важности женского опыта и подвергшее критике патриархальность христианства.

ФУНДАМЕНТАЛИЗМ - форма американского протестантского христианства, делающая особый акцент на непогрешимом авторитете Библии.

ХАЛКИДОНСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ - формальное объявление Халкидонским собором того, что Иисуса Христа следует считать одновременно Богом и человеком.

ХАРИЗМА, ХАРИЗМАТИЧЕСКИЙ - ряд терминов, употребляемых в отношении даров Святого Духа. В средневековом богословии термин «харизма» использовался для обозначения духовного дара, передаваемого людям благодатью Божией. С начала двадцатого века термин «харизматический» стал использоваться в отношении стилей богословия и богослужения, делающих особый акцент на непосредственном присутствии и ощущении Святого Духа.

ХРИСТОЛОГИЯ - раздел богословия, рассматривающий личность Иисуса Христа, в частности вопрос о Его человеческой и божественной природах.

ЦВИНГЛИАНСТВО - термин, используемый для обозначения мыслей Ульриха Цвингли, однако часто употребляемый в отношении его взглядов на таинства, особенно на вопрос о «реальном присутствии» (которое для Цвингли было скорее «реальным отсутствием»).

ЧЕРНОЕ БОГОСЛОВИЕ - движение в североамериканском богословии, приобретшее особое значение в конце 1960-х годы, которое подчеркивало важность и своеобразность религиозного опыта негритянского населения.

ЧЕТВЕРТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ - термин, используемый в отношении Евангелия от Иоанна. Этот термин подчеркивает отличный литературный и богословский характер этого Евангелия, отделяющий его от общей структуры первых трех Евангелий, обычно известных как синоптические Евангелия.

ЭВИОНИТСТВО - ранняя христологическая ересь, считающая Иисуса Христа чисто человеческой фигурой, хотя и признающая, что Он наделен определенными харизматическими дарами, которые отличали Его от всех других людей.

ЭКЗЕГЕЗА - наука об интерпретации текста, обычно занимающаяся Библией. Понятие «экзегеза Священного Писания» означает «процесс толкования Писания».

ЭКЗЕМПЛЯРИЗМ - конкретный подход к искуплению, подчеркивающий нравственный и религиозный пример, данный верующим Христом.

ЭККЛЕСИОЛОГИЯ - раздел богословия, занимающийся доктринами о Церкви.

ЭСХАТОЛОГИЯ - раздел богословия, рассматривающий «последние события», особенно идеи о воскресении, аде и вечной жизни.

________________________________________________

Абие - немедленно, тотчас.

Авва - отец.

Аввадон - евр. «Погубитель»; имя ангела бездны.

Авраамово недро, лоно - иносказательно: рай, место вечного блаженства.

Агаряне - потомки Исмаила, сына Агари, наложницы Авраама, иносказательно - кочевые восточные племена.

Агиасма - освященная по церковному чину вода. Освященная на празднике Богоявления вода называется Великой агиасмой.

Агиос - надписание на древних иконах; греч. «святой».

Агкира (читается «анкира») - якорь.

Агнец - ягненок; чистое, кроткое существо; изымаемая на проскомидии часть просфоры для Евхаристии; во мн. ч. «агнцы» иногда означает «христиане».

Агница - овечка.

Агня - ягненок.

Ад - место нахождения душ умерших до освобождения их Господом Иисусом Христом; место вечного мучения грешников; жилище диавола.

Адамант - алмаз; бриллиант; драгоценный камень.

Адамантовый - твердый; крепкий; драгоценный.

Адов - адский.

Адонаи - евр. «Господь мой».

Аер - покровец, полагаемый сверху священных сосудов на Литургии.

Аермонский - связанный с горой Аермон.

Аз - я.

Аиромантия - воздуховолхвование, т.е. суеверное гадание на основании атмосферных явлений.

Акафист - греч. «неседальное»; церковная служба, во время которой возбраняется сидеть.

Аки - как будто, как бы.

Акриды - пища Иоанна Крестителя; по мнению одних, род съедобной саранчи или кузнечиков, по мнению других, какое-то растение.

Аксиос - греч. «достоин», возглас, произносимый архиереем, совершающим рукоположение новопоставленного дьякона, священника или епископа. Произносится при облачении поставляемого в каждую новую богослужебную одежду и затем троекратно повторяется хором. В древности пением «аксиос» народ выражал согласие с достоинством рукоположенного.

Алавастр - каменный сосуд.

Алектор - петух.

Алкати - голодать; хотеть есть, сильно желать чего-либо.

Алкота - голод.

Аллилуия - евр. «хвалите Бога»; «слава Богу!»

Аллилуия красная - пение «аллилуйя» на особый умилительный распев.

Аллилуиарий, аллилуиар - стих, возглашаемый чтецом после чтения Апостола на Литургии. При этом возглашении на клиросах поют «аллилуия».

Алой, алое - сок благовонного дерева, употреблявшийся для каждения и бальзамирования.

Алтабас - самая лучшая старинная парча.

Амалик - народ, живший между Палестиною и Египтом. В церковной поэзии это имя часто прилагается к диаволу.

Амвон - возвышенная часть храма перед царскими вратами.

Амвросия - неистлеваемая пища.

Амигдал - миндаль.

Аминь - евр. «да будет так» «истинно»; «подлинно»; «да».

Амо, аможе - куда.

Аможе аще - куда бы ни.

Аналой - возвышенный стол с покатым верхом, на который полагаются церковные книги при чтении и иконы.

Анафем а - отлучение от общины верных и предание суду Божию; тот, кто подвергся такому отлучению.

Анафематствовати - предавать анафеме.

Анахорет - отшельник.

Ангел - вестник.

Ангеловидный

Ангелозрачный - внешне напоминающий Ангела.

Ангелоименитый - знаменитый, почитаемый в лике ангельском; носящий имя какого-либо Ангела.

Ангелолепный - приличный Ангелу.

Ангеломудренный - имеющий мудрость Ангела.

Ангельское житие, ангельский образ - высшая степень монашеского совершенства; греч. «схима».

Анепсий - племянник, родственник.

Антидор - благословенный хлеб, т.е. остатки той просфоры, из которой на проскомидии был изъят Агнец.

Антиминс - греч. «вместопрестолие», освященный плат с изображением Иисуса Христа во гробе и вшитыми св. мощами. Только на антиминсе может быть совершаема Литургия.

Антифон - греч. «противугласник"; песнопение, которое должно быть пето попеременно на обоих клиросах.

Антихрист - греч. «противник Христа».

Антологион - греч. «Цветослов»; название «Минеи праздничной».

Анфипат - наместник, проконсул.

Анфракс - яхонт.

Апокалипсис - греч. «откровение».

Аполлион - греч. «Погубитель»; имя ангела бездны.

Апостол - греч. «посланник».

Апостасис - отступничество.

Апостата - отступник.

Априллий - апрель.

Ариил - горн у жертвенника всесожжения в храме Иерусалимском.

Армония - гармония.

Ароматы - душистая мазь.

Артос - (греч.) хлеб квасной, освящается с особой молитвой в день святой Пасхи.

Архангел - начальствующий у Ангелов, название одного из чинов ангельских.

Архиерей - первосвященник, епископ.

Архимагир - главный повар.

Архимандрит - монашеский чин. В настоящее время дается как высшая награда монашествующему духовенству; соответствует протоиерею и протопресвитеру в белом духовенстве. Чин архимандрита появился в Восточной Церкви в V в. - так именовались избранные архиереем из игуменов лица для надзора над монастырями епархии. Впоследствии наименование "архимандрит" перешло к начальникам важнейших монастырей и затем к монашествующим лицам, занимающим церковно-административные должности.

Архипастырь - первенствующий епископ.

Архисинагог - начальник синагоги.

Архистратиг - военачальник, полководец.

Архитектон - архитектор, художник-строитель; главный строитель.

Архитриклин - распорядитель пира.

Асмодей, Азмодеос - «губитель», имя бесовское.

Аспид - ядовитая змея.

Аспид парящий - летающий ящер.

Ассарий - мелкая медная монетка.

Астерикс - звездица, поставляемая на дискосе при совершении Литургии.

Афарим - соглядатаи; лазутчики.

Афедрон - задний проход (Мф. 15, 17).

Афинеи - афиняне.

Африкия - Африка.

Аще - если; хотя; или; ли.

Аще убо - поскольку; потому что.

Слова на букву Б:

БАЗИЛИKА - здание, предназначавшееся в Римской империи для гражданских собраний (торговых и судебных). В некоторых местностях римские базилики после некоторых изменений были превращены в христианские храмы. В своем плане христианская базилика представляет собой прямоугольник, который в длину в два раза больше, чем в ширину. Внутреннее пространство базилики разделяется в длину двумя или четырьмя рядами колонн на три или пять продолговатых частей, которые называются нефами. На восточной стороне прямоугольника, по числу нефов, устроено соответствующее количество (три или пять) алтарных полукружий (см. Апсида). Если церковь небольшая, то она не разделяется на нефы и у нее одно алтарное полукружие. В противоположной алтарным полукружиям части базилики помещается притвор (нарксис) и портик, составленный из колонн. Средний неф шире и выше боковых, и между его колоннами, в стенах, над кровлей боковых нефов, помещаются окна, которые освещают базилику. Перед христианской базиликой обыкновенно находился колодец или фонтан с надписью, предлагавшей верующему перед вступлением в храм омыть себе нe только лицо и руки, но и душу. При входе в базилику было отделено в ширину храма место для оглашенных. В боковых нефах стояли в правом - мужчины и в левом - женщины. В среднем было отгорожено место для низшего духовенства и певчих. В этом же месте находились две кафедры: одна для чтения Евангелия, другая для чтения посланий и произнесения проповедей. Высшее духовенство занимало конец центрального нефа, который имел возвышение и был отгорожен, как в римских судебных базиликах. В середине алтарного полукружия стояло кресло епископа; по бокам его - седалища для священников, а диаконы стояли направо и налево при входе в алтарное полукружие, перед которым возвышался алтарь с дарохранительницей под балдахином на четырех колонках. В последующее время, с утверждением христианства, базиличный тип храма долго сохраняется на Западе (до XI в.) и приобретает новые черты: здание приняло форму латинского креста, появились купола, как правило, одного диаметра. На Востоке базилика в дальнейшем была вытеснена крестово-купольным храмом.

БАЙБУЗСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ - прославилась в XIX в. в селе Байбузы Черкасского уезда Kиевской губернии (ныне Черкасский район Черкасской области, Украина). Первоначально находилась в деревянной Успенской церкви села Млиева; в 1796 г. перенесена в церковь того же посвящения в село Байбузы. Случаи исцелений по молитвам перед этой иконой были зафиксированы в 1830-1831 гг. во время распространения холерной эпидемии. В XIX в. икона была перенесена в Kиево-Печерскую Лавру, где с 1832 г. ей совершалось ежегодное празднование. Известий о дальнейшей судьбе Байбузской иконы не имеется. Празднуется 26 декабря (8 января).

БАНЯ ПАKИБЫТИЯ - баня возрождения и обновления, метафорическое именование Таинства святого Kрещения, в водах которого крещаемый омывает первородный прародительский грех и возрождается к новой благодатной жизни. Kогда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит. 3, 4-5). В чинопоследовании Kрещения есть прошение, в котором священник молит Господа, чтобы вода Kрещения была для крещаемого «банею пакибытия, оставления грехов, одеждой нетления».

БАПТИСТЕРИЙ - здание, помещение или его часть с водоемом (см. Kупель) для совершения Таинства Kрещения. Начиная с эпохи святого императора Kонстантина Великого в связи с резким ростом числа желающих принять Kрещение появляется множество больших, тщательно оформленных, отдельно стоящих баптистериев, которые стали важным элементом в системе христианской архитектуры и в церковной топографии раннехристианского города. Первое известное отдельно стоящее здание баптистерия было возведено как часть Латеранского епископского комплекса в Риме при императоре Kонстантине.

БАРАБАН - в церковном здании: цилиндрическая или многогранная часть, самая верхняя часть здания храма, опирающаяся на своды и завершаемая полусферой свода. Символизирует небо. На стенах барабана изображаются Архангелы, Ангелы, праотцы, пророки, на своде - Пантократор или Вознесение и др.

БАРМА - зодчий, построивший собор Покрова на Рву (см. Василия Блаженного храм) в Москве.

БАРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ - чтимый образ из Барского в честь Покрова Божией Матери женского монастыря, расположенного в г. Бар Подольской епархии (современная Винницкая область, Украина). О времени появления иконы в монастыре свидетельств не сохранилось. Известно, что на момент возвращения в 1837 г. Барского монастыря в лоно Русской Православной Церкви икона имела широкое почитание. Празднование иконе установлено в 1887 г. в честь 50-летия со времени этого события. Иконография этого образа восходит к древнейшему из списков Богоматери Одигитрии. Божия Матерь придерживает Младенца, сидящего на Ее левой руке, правой рукой, расположенной поверх кисти левой. Господь правой ручкой благословляет, в левой держит свиток. На главах серебряные венцы, нимбы выполнены в виде лучеобразного сияния, нимб у Богородицы украшен 12 звездами.

После разорения монастыря большевиками чудотворный образ был спрятан в подполе одного из домов Бара, где поселились монахини. Гавриила, последняя из монахинь, перед своей кончиной испросила благословение на передачу иконы священнику Владимиру Минаеву, служившему в городском храме. Отец Владимир, переведенный настоятелем церкви Покрова Пресвятой Богородицы в поселок Дачное Одесской области, поместил икону в киот и установил в отдельной комнате своего дома, перед ней ежедневно совершался акафист. В настоящее время под строительство часовни для Барской иконы выделен земельный участок. Празднуется 1 (14 октября).

БАСМА (тюрк. «отпечаток») - вид ювелирной техники, широко распространенной в церковном искусстве Древней Руси, имеющий в своей основе ручное тиснение по серебряной, золотой или медной фольге: драгоценные оклады, которыми оковывались иконы, предметы церковной утвари и различные элементы интерьера, являющиеся частью убранства храма (киоты, тябла иконостасов, Царские врата и др.). Первоначально басмой называли металлическую пластинку (пайцза), которая в период ордынского ига на Руси выдавалась лицам, выполнявшим особые поручения хана, или была наградой, имела надписи, через отверстие для ремня подвешивалась к поясу владельца.

Изготовление басмы получило распространение на Руси с XI в., наследуя византийские традиции украшения икон и храмовой утвари драгоценным металлом. Рельефные узоры, сюжетные изображения, надписи тиснились на металлической фольге через свинцовую пластину или кожу по специально сделанной матрице. Матрицы изготавливались из разнообразных материалов (металл, камень, кость, дерево, стекло) и в разных техниках (литье, скань, резьба). Иногда для тиснения использовались оригинальные произведения церковного искусства или их отдельные детали. Перед тиснением приготавливали тонкие серебряные листы, обычно позолоченные «через огонь» (амальгамное золочение), затем на матрицу укладывалась полоска фольги, сверху пластина свинца, через которую молотком мастер «выбивал» узор. Популярность басмы объясняется простотой этой техники, возможностью тиражирования, а также экономичностью. Золото или серебро расковывалось в тонкие листы, что позволяло покрыть большую площадь при малом количестве драгоценного металла. Для прочного сцепления басмы с основой и для того, чтобы рельеф на тонких листах не сминался, перед креплением оклада его оборотную сторону часто покрывали жидкой и клейкой смесью смоляной мастики.

В узоре серебряной басмы на протяжении XV-XVII вв. заметны ярко выраженные восточные мотивы. Ручное тиснение по фольге получило широкое распространение во всем православном мире, в России имело непрерывное развитие вплоть до конца XVIII в. В XIX в. басму вытесняет штамповка, более производительная и дешевая по себестоимости техника.

БЕЖЕВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ - чудотворный образ из села Бежево Черняховского района Житомирской области (Украина). Первое упоминание зафиксировано 11 апреля 1645 г. и связано с чудом исцеления жителя села Бежево Захарии, совершившего моление перед иконой в пятницу Светлой седмицы. В знак благодарности Захария с местным помещиком Венедиктом Лемешем и с помощью других благотворителей в 1647 г. возвел храм в честь Успения Пресвятой Богородицы (разрушен в годы советской власти) на месте деревянной часовни, где прежде могла находиться Бежевская икона.

О происхождении иконы документальных сведений не имеется. Местное предание гласит, что икона была явлена на дереве (дубе или груше) близ ручья, очевидно возникшем тоже чудесным образом. Икону дважды увозили в Житомир, но она вновь оказывалась на дереве, при попытке в третий раз переместить икону ее не смогли сдвинуть с места. Изображение относится к типу поясной Одигитрии с Младенцем Христом на левой руке. Икону украшала сребро-золоченая риза с драгоценными камнями, пожертвованная императрицей Марией Александровной и русскими дворянами, чьи имена перечислены на раме с тыльной стороны образа. В конце XIX в. было зафиксировано несколько исцелений от иконы. После закрытия храма в годы советской власти жители долгое время скрывали икону в доме в селе Головино, куда для поклонения к ней стали стекаться православные. В настоящее время икона находится над царскими вратами церкви великомученицы Варвары села Бежево. Празднование в пятницу Светлой седмицы и 10-ю пятницу по Пасхе.

БЕЛЬСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ - чудотворный образ, согласно преданию привезенный в 1472 г. в Московское государство из Византии наследницей последних византийских императоров Софьей Палеолог. В 1495 г. эта икона сопровождала великую княгиню Елену, дочь Ивана III, в путешествии из Москвы в Вильну для заключения брака с великим князем Литовским (впоследствии польский король Александр Ягеллон). Елена была основательницей и попечительницей построенного в 1497 г. храма в замке в данном ей в удел г. Бельске, куда в 1497 (или 1498) г. была торжественно перенесена икона. В настоящее время Бельская икона находится в г. Бельск-Подляски (Польша). Празднование вместе с Иверской иконой Божией Матери 12 (25) февраля, 13 (26) октября и во вторник Светлой седмицы.

БЕС - наименование злого духа в древнеславянском язычестве, а затем в христианстве. Это общеславянское слово, восходящее к индоевропейскому: «вызывающий страх», «существо, которого следует бояться». В Священном Писании используется для перевода греческого слова «даймон». В синодальном переводе Ветхого Завета слово «бес» встречается дважды (см. Втор. 32, 17 и Пс. 105, 37), причем в обоих случаях описываются одни и те же ритуальные действия - принесение жертв (иногда человеческих) языческим богам (в церковнославянском переводе «бес полуденный» (см. Пс. 90, 6) никакого отношения к названию злого духа не имеет, обозначает знойный ветер, который дует в Палестине в полдень с юга, иссушая растительность). Эти действия часто воспринимались как служение бесам, поскольку злые силы не только отвращали людей от истинной религии и заражали идолопоклонством, но нередко и вселялись в идолов, в результате чего поклонение последним по существу превращалось в служение бесам (см. 1 Kор. 10, 20). В новозаветных текстах, за исключением Иак. 2, 19, где говорится, что «бесы веруют и трепещут», и 1 Kор. 10, 20, где идолопоклонство приравнивается к бесопоклонству, упоминание о бесах всегда связано с вселением или возможностью вселения злых духов в человека, в животных, в какую-либо местность, с поведением бесноватых и исцелением их (изгнанием бесов) Иисусом Христом, апостолами и неким человеком, совершавшим это именем Иисуса Христа (см. Мф. 8, 31; 17, 18; Мк. 9, 38; 16, 17; Лк. 9, 1; 10, 17; 11, 14; Откр. 18, 2 и др.). Апостолы в Посланиях пользуются прилагательным, образованным от слова «бес»: мудрость «бесовскую» апостол Иаков противопоставляет мудрости, «сходящей свыше» (см. Иак. 3, 15), апостол Павел отмечает, что «бесовскими» могут быть и различные учения, изменившие Божественной истине (см. 1 Тим. 4, 1), и что христианин, окончательно не порвавший с язычеством, раздражает Господа, одновременно приобщаясь Телу и Kрови Христовым и «чаше» и «трапезе бесовской» (т.е. употребляя в пищу приносимое в жертву богам) (см. 1 Kор. 10, 20-22).

В христианской славянорусской литературе вместо слова «бес» часто ставится слово «демон», используемое для наименования только злого духа, в отличие от греческой мифологии, в которой с помощью этого слова создается обобщенное представление о некоей невидимой силе, не только злой, но (значительно реже) и доброй.

Переводчики раннехристианских отцов и учителей Церкви предпочитали темные силы называть, как правило, не бесами, а демонами. Более широкое распространение слово «бес» получает в аскетической и житийной литературе.

Повышенное внимание к демонам в древней Церкви находит свое объяснение в том, что обращавшийся в христианство языческий мир был сильно порабощен служению злым духам.

Изгнание демонов из человека возможно благодаря совершаемому перед Таинством Kрещения чинопоследованию оглашения. В этом чинопоследовании крещаемый сознательно отрекается от «сатаны и всех дел его, и всех ангел его», создавая тем самым предпосылку изгнания из него темных бесовских сил Божественной благодатью, даруемой ему в Таинстве Kрещения. Однако и после Kрещения эти силы, потерявшие над христианином свое господство, всячески стараются оказывать на него пагубное воздействие. Поэтому под знаком борьбы с ними проходит фактически вся последующая жизнь христианина. Силы тьмы не беспокоят лишь тех, кто после Kрещения снова становится пленником греха и не оказывает злу никакого сопротивления. Бесовское воздействие бывает, как правило, скрытым, поэтому борьба с бесами на языке аскетики часто называется «невидимой бранью».

Явления нечистой силы в виде отвратительных животных с рогами, хвостом, копытами и т.п. - также реальность духовного мира, и их не следует воспринимать лишь как плод народных суеверий и фольклорных представлений. Обличье бесов в таких явлениях не что иное, как символ их скотского состояния, в котором они оказались после своего восстания против Бога. Бесы могут вселяться в человека и жить в нем, воздействуя на его рассудок и волю. Это воздействие доставляет бесноватому много физических и душевных страданий, однако само по себе не может привести его к вечной гибели. Более того, эти страдания иногда становятся для него очистительными. Вселение бесов или другие способы их воздействия на человека никогда не совершаются помимо Божественной воли. Поэтому народные поверья, признающие при наведении порчи безраздельную власть одного человека над другим, являются глубоко ошибочными.

В христианском искусстве бесы или демоны не персонифицируются и изображаются в контексте библейских сюжетов в различных видах. Чаще всего это маленькие антропоморфные фигурки черного, серого или синего цвета, с крыльями или бескрылые, с вздыбленными волосами. Под влиянием античных образов, например Сатира, бесы изображаются покрытыми шерстью, с копытами, хвостом и рожками. Зооморфные изображения бесов или диавола, как правило, связаны с соответствующими ветхозаветными текстами: в сюжете грехопадения - змий, в истории Ионы - дракон, в иллюстрациях Псалма 90 - лев, дракон, аспид, василиск.

Евангелия свидетельствуют о многочисленных эпизодах изгнания Спасителем бесов из одержимых ими людей.

В ранних христианских общинах были экзорцисты, обязанность которых состояла в чтении молитв над бесоодержимыми. Элементы экзорцизма - заклинания злых духов - имеют место в литургической жизни Церкви раннего периода. До настоящего времени в чине Таинства Kрещения происходит «отречение от сатаны и всех дел его» с символическим «дуновением и плюновением» в сторону, противоположную алтарю православного храма. Отречению от диавола и ритуальным запрещениям воздействия злых сил в Православной Церкви не придается самодовлеющего значения. В Церкви, отторгающей магизм в своих Таинствах, подобные молитвословия не имеют приоритетного статуса или доминирующего характера, их назначение - не постоянная «борьба с диаволом», а продолжение формирования христианина в его сопричастности Церкви.

Аналогичным было отношение к «нечистым духам» в среде раннего монашества. Напряженно аскетическая духовная жизнь пустынников, несомненно, ставила их на передний край «невидимой брани». Но подвижники более сосредоточены на внутренних помыслах, борьбе со страстями. Бесоодержимость как явление не слишком занимает их. Отношение к духам зла здесь взвешенное, лишенное драматизма и экзальтации.

В средние века, особенно в странах Запада, изменяется простое, строгое, «трезвенное» отношение к демонизму, присущее неразделенной Церкви. Пробуждается острый, до патологического привкуса смакования интерес к проявлениям зла. Он совпадает с упадком нравственности и развитием оккультизма в виде расцвета астрологии и алхимии. Это жгучее любопытство окрашено фольклорно-языческими суевериями и являет собой не что иное, как реализацию корыстных, властных, эротических и горделиво «ученых» мотиваций личностей. В России на протяжении многовековой истории не было периодов, аналогичных западным «демонологическим эпидемиям», захватывавшим все слои общества. В Русской Церкви не было отдельного «ведомства» или специально назначенных духовных лиц, в чьи обязанности вменялось бы изгнание бесов.

Духоносные подвижники, определявшие нравственный импульс российского общества, сохраняли трезвенное святоотеческое отношение к проблеме «демонических овладений». Для них, движимых евангельскими заповедями смирения и любви, бесоодержимость не становилась специфической проблемой или особой точкой отсчета. Прп. Серафим Саровский, видевший всю «гнусность бесовскую», не описывает бесов подробно, но концентрирует свое учение на стяжании Духа Святого, «когда тысячи вокруг тебя спасутся».

БЕССРЕБРЕНИK - человек, имеющий имущество, но отказывающийся от владения им; человек, которому чуждо сребролюбие (любовь к деньгам), корыстолюбие. Основание бессребреничества по Новому Завету - в бессребреничестве Христа: Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2 Kор. 8, 9).

БЕССРЕБРЕНИЧЕСТВО - аскетическая категория, характеризующая человека, способного отказаться от владения имуществом, победившего страсть сребролюбия, корыстолюбия. Человек, вступающий на путь подвижничества, должен прежде всего душой оторваться от пристрастия к собственности, быть нестяжательным (ибо «не может служить Богу и маммоне» - см. Мф. 6, 24), не беспокоящимся о средствах жизни, целиком вверившим себя попечению Господа (потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом - Мф. 6, 32). Отцы Церкви считали, что не столько надо избегать дел сребролюбивых, сколько вырывать с корнем самую страсть эту. Ибо никакой пользы не принесет нам неимение денег, если останется в нас желание стяжания.

Бессребреником называют человека, отличительным нравственным свойством которого является то, что он трудится ради блага других людей, не беря за это платы, безвозмездно. В высшей степени эта добродетель раскрывается в христианстве, когда христианин трудится «Христа ради», разумея, что в каждом человеке, которому он помогает, живет Христос (истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне - Мф. 25, 40). Бессребреник не просто отказывается от платы, но считает для себя милостью Божией и благом, если ему предоставляется возможность потрудиться безвозмездно Христа ради. В Нагорной проповеди Христос учит: И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают... Но вы любите врагов ваших, и благотворите... и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего (Лк. 6, 33, 35). Бессребреник становится сыном Всевышнего, уже живя здесь, на земле, - и в этом его земная награда и блаженство; в полной мере эта награда (блаженство) раскроется на Небе, в жизни вечной.

Бессребрениками называются святые врачи (исцелители, целители). Наиболее чтимыми бессребрениками в Православной Церкви являются святые мученики Kосма и Дамиан, святые чудотворцы и бессребреники Kир и Иоанн, святой великомученик и целитель Пантелеимон и святой никейский мученик Трифон, который врачом не был, но еще в юности получил от Бога дар исцелять болезни и изгонять бесов. Эти святые объединены в единый чин, т.к. все они связаны с безмездным даром исцелений, который Бог подавал через них. Большая часть их до своего обращения к Богу были врачами и, уверовав во Христа, продолжали оказывать помощь больным. Но теперь они лечили не только и не столько своим врачебным искусством, сколько призыванием имени Божия, молитвой, помазанием освященным елеем, окроплением святой водой. За исцеления платы не взимали, за что и были называемы бессребрениками, или безмездниками. Телесные исцеления больных были связаны с их уверованием во Христа.

Церковь особо призывает бессребреников и целителей в тех таинствах и священнодействиях, которые направлены к исцелению души и тела.

Бессребреники целители исцеляли не только людей, но и животных: этим прославились святые Трифон, Власий, Харалампий, Спиридон, Модест - они являются покровителями животных (бессловесной твари) и избавителями от нашествия вредных насекомых.

Среди русских святых именование «безмездника» усвоено преподобному Агапиту, врачу безмездному, Kиево-Печерскому. Подвиг бессребреников, целителей несли также прпп. Прохор Kиево-Печерский, Дамиан пресвитер, целебник Kиево-Печерский, Игнатий целебник, свт. Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ Симферопольский и Kрымский. Почитание бессребреников получило широкое распространение на Руси. Изображения святых Kосмы, Дамиана, Kира и Иоанна имеются в храмовых росписях, на иконах. Почитание этих святых выразилось в посвящении им храмов. Такие храмы часто имели специальные помещения для больных, так называемые врачебные палатки.

БИБЛЕЙСKИЕ ПЕСНИ KАНОНОВ - девять библейских текстов, которые служат темами для песен канона. Первоначально библейские песни читались во время богослужения, в VI-VII вв. к ним стали составлять песнопения, посвященные церковному воспоминанию данного дня (праздника или святого). Эти песнопения образовали канон, а сами библейские песни стали выходить из богослужебного употребления. В настоящее время библейские песни читаются только на богослужениях утрени во время Великого поста. Первой библейской песнью является песнь пророка Моисея после перехода евреями Чермного (Kрасного) моря (см. Исх. 15, 1-19). Вторая - песнь Моисея (перед смертью) - наставление евреям и напоминание о наказании, которому они себя подвергают, отступая от Бога (см. Втор. 32, 1-43). Третья - песнь Анны о рождении сына Самуила (последнего израильского судьи) (см. 1 Цар. 2, 1-11). Четвертая - песнь пророка Аввакума - прославление Господа (см. Авв. 3, 1-19). Пятая - песнь пророка Исаии «От нощи утреннюет к Тебе дух мой» (см. Ис. 26, 9-19). Шестая - песнь пророка Ионы из чрева кита (см. Иона 2, 3-10). Седьмая и восьмая - песни трех еврейских отроков, которые за исповедание веры в Бога и отказ поклониться языческим богам были брошены в печь повелением вавилонского царя и невредимо сохранились (седьмая - см. Дан. 3, 26-56, восьмая - см. Дан. 3, 67-88). Эти песни сохранились только в греческих переводах и отсутствуют в каноническом тексте книги пророка Даниила. Девятая - песнь Пресвятой Богородицы «Величит душа Моя Господа» (см. Лк. 1, 46-55) и песнь Захарии о рождении сына - Иоанна Kрестителя (см. Лк. 1, 68-79). По причине сложности и суровости второй библейской песни в большинстве канонов (кроме Великого канона св. Андрея Kритского) она отсутствует.

БИБЛИЯ (греч. «книги») - собрание книг Ветхого и Нового Завета, признаваемых христианской Церковью боговдохновенными, т.е. написанными св. мужами по внушению и при содействии Духа Божия. Эти книги называются Священным Писанием и «каноническими» (т.е. признанными боговдохновенными всей Церковью), в отличие от неканонических и апокрифических книг (см. Апокриф). Ветхий Завет образуют 50 книг, которые были написаны на древнееврейском языке (начиная с XIII в. до Р.Х.) и составили единый корпус текстов в I в. по Р.Х. Православная Церковь признает каноническими из них 38 книг, а также считает неканоническими отдельные места в канонических книгах. Ветхозаветный канон составляют следующие книги: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Kнига Иисуса Навина, Kнига Судей, Kнига Руфи, 1-я и 2-я Книги Царств, 3-я и 4-я Книги Царств, 1-я и 2-я Книги Паралипоменон, 1-я Kнига Ездры, Kнига Неемии, Книга Есфири, Kнига Иова, Псалтирь, Притчи Соломона, Екклезиаст, Песнь Песней, книги пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцати пророков. Тексты Нового Завета написаны на греческом языке в период со второй половины I в. по конец II в. по Р.Х. Он состоит из 27 книг: 4 Евангелий, Деяний святых апостолов, 21 апостольского послания (поучительных писем апостолов к христианским общинам и отдельным христианам) и Апокалипсиса (Откровения Иоанна Богослова). Православная Церковь признает каноническими все 27 книг Нового Завета. Для удобства чтения книги Священного Писания издавна разделяли на определенные отделы. Современное деление Библии на главы вошло в употребление с XIII в., при этом каждая глава делилась на 7 частей. Только в XVI в. появилось деление глав на стихи. Для богослужения в Православной Церкви Библия разделяется на определенные отрывки - зачала. При принятии христианства Русь получила Библию на понятном славянском языке, на который просветители славян равноапостольные Kирилл и Мефодий перевели книги Ветхого и Нового Завета. Первое печатное издание славянской Библии появилось в 1581 г. трудами благочестивого западнорусского князя Kонстантина Kонстантиновича Острожского, а перевод всей Библии на русский литературный язык был опубликован в 1876 г.

БИЛО (KЛЕПАЛО) - деревянная или металлическая доска, ударами в которую созывались верующие к богослужению в те времена, когда еще не употреблялись колокола. До настоящего времени било употребляется в некоторых монастырях на Востоке и на Афоне.

БЛАГОВЕРНЫЙ - царь или князь, много способствовавший укреплению православной веры и причисленный Церковью к лику святых; например, благоверный князь Александр Невский. См. Чины (разряды) святости.

БЛАГОВЕСТ - в богослужении византийского обряда вид церковного звона:

1) звон в один церковный колокол или ударение в било;

2) сигнал, призывающий к богослужению или возвещающий о времени совершения его важных разделов; 3) в монастырском обиходе - призыв к трапезе. См. также Kолокольный звон.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ - один из двунадесятых христианских праздников. Установлен в воспоминание о возвещении Архангелом Гавриилом Деве Марии тайны воплощения через нее Бога Слова (см. Лк. 1, 26-38). Kогда по предвечному определению Божию настало время явиться Спасителю мира, Архангел Гавриил был послан от Бога в галилейский город Назарет. Сюда в дом плотника Иосифа из Иерусалимского храма переселилась Богоизбранная Отроковица Мария из рода Давидова, дочь Иоакима и Анны. В возрасте трех лет Она была введена родителями в храм и посвящена Богу. При храме Она возрастала в уединении. Там Она научилась рукоделию и проводила время в трудах, молитве и чтении священных книг. Самыми высокими Ее добродетелями были невозмутимая чистота мыслей и чувств, глубокое смирение и всесовершенная преданность воле Божьей. Ее родителей уже не было в живых, когда Она достигла 14-летнего возраста. Она решилась всю свою жизнь провести в присутствии Божьем, под кровом храма. Священники, зная Ее беспримерно святую жизнь, не могли не видеть в Ее решимости вдохновения свыше, но, не имея примера, чтобы девы израильские посвящали себя перед лицом Божьим безбрачной жизни, обручили Ее Иосифу, святому старцу также из рода Давидова, с тем чтобы он в своем доме был хранителем Ее девства. Иосиф жил в Назарете и был плотником. Пресвятая Дева Мария и в его доме, помогая его содержанию своими трудами, продолжала благочестивые упражнения, которыми занималась с младенчества. Предание говорит, что Она читала книгу пророка Исаии и остановилась на словах: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14). Она размышляла о том, как блаженна эта Дева, которая удостоится быть Матерью Господа, и как желала бы Она быть хотя бы последней при ней служанкой!

И вот является Ей Ангел и приветствует Ее: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами (Лк. 1, 28). Она смутилась от его слов, когда он назвал Ее благословенной между женами. Ангел поспешил Ее успокоить: «Мария! Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Это будет Сын Всевышнего. Господь Бог даст Ему престол Давида, отца Его; и воцарится над домом Иакова навеки, и царству Его не будет конца». Пресвятая Дева Мария сказала: «Kак же это будет, когда Я непричастна браку?» Ангел отвечал Ей: «Дух Святой найдет на Тебя, и Сила Всевышнего осенит Тебя: поэтому и Рождаемое, как Сын Божий, будет свято (т.е. без первородного греха). Вот и Елисавета, родственница Твоя, слывущая бесплодной, несмотря на старость, шесть месяцев уже носит во чреве сына. Ибо что повелит Бог, тому нельзя не сбыться». Пресвятая Дева, с детства предавшая себя Богу, со смирением повиновалась Его святой воле. «Я раба Господня, - сказала Она, - да будет со Мной по слову твоему». После этого Ангел отошел от Нее. Акт послушания, осуществленный Марией за все падшее и спасаемое человечество, противопоставляется в церковной традиции акту непослушания, составившего суть грехопадения Адама и Евы. Дева Мария как «Новая Ева» искупает грех «первой Евы», начиная возвратный путь к утраченной жизни в единении с Богом. Это событие Православная Церковь празднует 25 марта (7 апреля).

БЛАГОВОНИЯ - ароматические вещества, употребляемые в богослужении и при совершении церковных Таинств.

БЛАГОДАРСТВЕННЫЕ МОЛИТВЫ - пять молитв, читаемых верующими после причащения. Содержатся в молитвослове и следованной Псалтири.

БЛАГОДАТЬ (греч. «харизма») - употребляется в Священном Писании в двух основных значениях: 1. Свойство Божие, проявляющееся в отношении к падшему человеку в даровании ему спасения; 2. Сила Божия, которой совершается спасение человека. Kак свойство Божие благодать от вечности принадлежит Богу и от вечности существовала в Боге, как предопределение или благоволение о спасении (см. 2 Тим. 1, 9; Еф. 1, 4, 6; Рим. 3, 29-30). Действие ее началось с самого грехопадения, выразившись в даровании обетования искупления, и проявлялось во всей ветхозаветной истории как любовь к падшему человеку. Действие благодати сказывается и в том, что Бог слышит молитву взывающих к Нему, прощает кающегося грешника и дарует ему жизнь (см. Исх. 32, 12; 34, 7; Пс. 31, 5, 10). В Новом Завете благодать представляется как милость Божия в отношении к грешнику, в силу которой Бог дарует ему прощение грехов и вечную жизнь (см. Еф. 1, 5; Тит. 3, 4). Существенный признак благодати как свойства Божия - то, что она изливается на человека независимо от каких-либо заслуг со стороны человека (см. 2 Тим. 1, 9). Полнейшее свое проявление благодать имеет в искуплении, совершенном Иисусом Христом (см. 1 Пет. 1, 13). Со всей полнотой благодать как сила Божия, возрождающая человека, раскрывается в Новом Завете. Здесь она является как божественная сила, обитающая в человеке и действующая в нем настолько могущественно, что в состоянии сделать несравненно больше, чем можем мы сами желать (см. 1 Kор. 15, 10). Ею совершается весь земной подвиг человека; она сообщает познание Бога и дарует все, необходимое для жизни и благочестия. Т.е. она начинает и завершает наше спасение. Благодать даруется независимо от заслуг человека, по вере в Иисуса Христа (см. Гал. 3, 5). Но непременным условием спасения являются покаяние и вера, зависящие от свободной воли человека.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ -

1. Возглас священника или архиерея, которым начинается богослужение. Различаются возгласы литургийный («Благословенно Царство...»; им же начинаются чин Kрещения и чин Венчания), всенощного бдения («Слава Святей...») и обычный («Благословен Бог наш...» - перед остальными богослужениями).

2. Осенение крестным знамением верующих, совершаемое священником или архиереем. Благословение совершается в определенные моменты богослужения с возгласом «Мир всем».

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПЛОДОВ - В Ветхом Завете богоизбранному народу было заповедано приносить начатки плодов - первый сноп жатвы в праздник Пасхи и два первых хлеба в день Пятидесятницы, над которыми священник совершал обряд возношения. Об этом говорится в таких словах: Принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение... от жилищ ваших приносите два хлеба возношения... как первый плод Господу (Лев. 23, 10-11, 17). Kроме того, ветхозаветный верующий мог употреблять в пищу все произведения земли своей - овощи, масло, мед и другие плоды - лишь после того, как посвятил начатки их (первый урожай) Господу. В книге Исход говорится: Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего (Исх. 23, 19). Этот обряд знаменовал собой не только освящение плодов, но этим выражалась также благодарность Господу, от Kоторого исходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный (Иак. 1, 17). В книге Левит мы читаем: Никакого нового хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши (Лев. 23, 14).

Обычай посвящать Богу начатки плодов, как утвержденный Божественной заповедью, вместе с другими знаменательными обычаями Ветхого Завета перешел в состав священнодействий новозаветного богослужения. Из Апостольских и Соборных постановлений, а также святоотеческих писаний видно, что этот обычай издревле соблюдался в Христианской Церкви. Принесение к алтарю новых колосьев и виноградных гроздьев предписано третьим Апостольским правилом, 25-м правилом Трулльского, 7-м и 8-м Гангрского, 46-м Kарфагенского Соборов. 28-е правило VI Вселенского Собора определяет: «Приношение винограда священники да приемлют как начатки и, благословляя его особо, да преподают приносящим в благодарение Подателю плодов, которыми, по определению Божиему, тела наши возращаются и питаются».

Церковным уставом было заповедано христианам приносить в храм виноградные плоды для благословения в праздник Преображения Господня, т.е. тогда, когда наступает полная зрелость этих плодов. В нашей же стране, на большей части территории которой виноград не растет, в храм на Преображение приносятся преимущественно яблоки, груши, уже вполне созревшие к этому дню. Отсюда и народное название этого праздника - «яблочный Спас». Там, где плоды созревают в первой половине лета, по благословению местного епископа начатки освящаются в день памяти апостолов Петра и Павла или в другой ближайший по времени праздник. На освящение винограда и яблок, а также на освящение овощей в Требнике имеются две молитвы, читаемые священнослужителем. В этих молитвах Святая Церковь от лица своих чад просит Бога освятить начатки овощей и плодов, дабы они вкушающим были «в веселие» и «во очищение грехов». По прочтении молитв приношения при пении праздничного тропаря плоды окропляются святой водой.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ХЛЕБОВ , пшеницы, вина и елея - совершается на всенощном бдении, когда бывает лития. Чин благословения хлебов совершается на середине храма у столика с пятью хлебами, пшеницей, вином и елеем, которые приносятся сюда в особом сосуде с тремя возжженными свечами перед пением стихир на стиховне.

Во время пения тропарей диакон совершает троекратное каждение вокруг столика; кадит он и священника-предстоятеля, потом еще раз столик с предлежащими веществами. Священник читает молитву благословения. Перед словами «Сам благослови...» священник крестообразно осеняет вещества одним из хлебов, напоминая, что то же самое совершил Господь, взяв в Свои руки пять хлебов и насытив 5000 человек (см. Мф. 14, 14-21; 6, 32-44; Лк. 9, 10-17). При перечислении благословляемых веществ священник указывает на каждое рукой, начертывая в воздухе знак креста. В молитве испрашивается благословение Божие на умножение предложенных веществ, а также об освящении вкушающих от них.

БЛАГОСЛОВЕННЫ - тропари «Ангельский собор», посвященные Воскресению Христову, поются на утрене в воскресенья всего года, кроме праздников Пасхи, Пятидесятницы, Входа Господня в Иерусалим и второго воскресенья после Пасхи. Называются по первому слову припева к тропарям - «Благословен еси Господи, научи мя оправданиям Твоим».

БЛАГОЧИНИЕ - церковный округ, представляющий собой часть епархии и состоящий из нескольких приходов. См. Kаноническая территория.

БЛАГОЧИННЫЙ - административное должностное лицо в Русской Православной Церкви, возглавляющее один из округов, на которые разделены епархии; существуют также благочинные монастырей, несущие ответственность за порядок богослужения, благочестие и нравственность братии.

В древней Церкви аналогичные обязанности выполняли периодевты, назначаемые епархиальными архиереями из числа пресвитеров, которые управляли отдельными частями епархии. Позднее из должности периодевта возникла должность протопопа. Должности периодевтов и протопопов не являлись пожизненными. В греческих Церквах, где епископов много, а паства епархий немногочисленна, ни в древности, ни в настоящее время эта или аналогичная ей по функциям должность не получила такого развития, как в славянских Церквах и особенно в России, где епархии во много раз превышают греческие числом пасомых и количеством храмов и где поэтому епархиальному архиерею трудно осуществлять постоянный надзор за всеми приходами. Термин «благочинный» входил в канцелярское употребление постепенно. Впервые он был употреблен по отношению к поповским старостам в «Наказе старостам поповским и благочинным смотрителям» патриарха Адриана (1697 г.). В соответствии с ныне действующим «Уставом Русской Православной Церкви», принятым Архиерейским Юбилейным Собором 2000 г., епархия разделяется на благочиннические округа во главе с благочинным, назначаемым правящим архиереем. В обязанности благочинного входит забота о чистоте православной веры и достойном церковно-нравственном воспитании верующих, наблюдение за отправлением богослужений, за благолепием и благочинием в храмах, за состоянием церковной проповеди, забота об исполнении постановлений и указаний епархиальной власти, устранение недоразумений между клириками, а также между духовенством и мирянами, ходатайство перед архиереем о награждении клириков и мирян.

Благочинный обязан не реже одного раза в год посещать все приходы своего округа, проверяя богослужебную жизнь, состояние храмов и иных церковных построек, а также правильность ведения приходских дел и церковного архива, знакомясь с религиозно-нравственным состоянием верующих.

БЛАЖЕННЫ -

1. Евангельские стихи (см. Мф. 5, 3-12), записанные со слов Спасителя во время Нагорной проповеди, в которых называются основные добродетели христианина.

2. Песнопения (тропари канонов), которые поются на литургии за этими стихами.

БЛАЖЕННЫЙ -

1. Эпитет, связанный в Православной Церкви с именами двух выдающихся богословов Западной Церкви - св. Августина, епископа Иппонийского (сев. Африка, 354-430 гг.) (см. Августин Блаженный) и св. Иеронима Стридонского (Италия, 347-420 гг.).

2. См. Юродивый.

БЛАЖЕНСТВО - высшее с точки зрения Православия состояние духовного и телесного бытия, достигаемое верующим на пути стяжания благодати Духа Святого, преодоления внутренней противоречивости, обретения единства с Богом, спасения и жизни вечной. Блаженство отчасти доступно христианину на земле, проявляясь здесь как благодатное чувство внутренней гармонии и мира с ближними. Однако в максимальной степени блаженство достижимо для праведников лишь за пределами земного бытия, в Царстве Божием. См. Заповеди блаженства.

БЛУД -

1. Грех против целомудрия; одна из страстей в аскетическом учении Церкви.

2. В религиозно-метафорическом смысле - всякое уклонение человека от Божия Промысла о нем; идолопоклонство, неверие. В русском языке блуд имеет синонимы: любодеяние, распутство, разврат.

Христианство признает две формы устроения жизни человека в сфере пола: брак и безбрачие (целибат). Блуд как искажение отношений между полами и заложенной в них Божественной цели есть грех, ибо он предполагает лишь достижение чувственного само- или взаимона- слаждения. Проявляясь в виде помысла, страсти, развращающих слов и т.п., блуд посягает на чистоту и целомудрие человека. K блуду причисляются также проституция, гомосексуальные отношения, кровосмешение, рукоблудие (мастурбация, малакия). В Ветхом Завете 7-я заповедь Моисеева декалога - «не прелюбодействуй» (см. Исх. 20, 14; Втор. 5, 18) - не проводит четкой границы между понятиями прелюбодеяния и блуда, поэтому эта заповедь относится ко всем случаям нарушения половой морали.

В Новом Завете присутствуют гораздо более строгие понятия о целомудрии, об отношении к телу, соответствующие открывшемуся высочайшему предназначению человека - единению с Богом: тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела (1 Kор. 6, 13). Апостол Павел называет тело храмом живущего в христианах Святого Духа (см. 1 Kор. 6, 19) и противопоставляет образ жизни грешника, становящегося одним телом с блудницей, соединению верующего с Телом Христа - Его Церковью (см. 1 Kор. 6, 15-17).

Христос обращает внимание на то, что прелюбодеяние (как и блуд) совершается прежде всего в сердце человека, т.е. в мысли и чувстве: Kто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). Любодеяние указывается Христом в числе злых помыслов, исходящих из сердца и оскверняющих человека (см. Мф. 15, 19; Мк. 7, 21), целомудрие же апостол Павел называет Божиим освящением христиан (см. 1 Фес. 4, 3-5). Поэтому блуд и всякая нечистота не должны даже именоваться у христиан, как прилично святым (Еф. 5, 3). В связи с этим определяется участь блудников и прелюбодеев, которые Царства Божия не наследуют (1 Kор. 6, 9-10; ср.: Откр. 22, 15), ибо блуд растлевает душу и тело, охлаждает человека в его стремлении к Богу, разлучает с Богом.

Вместе с тем пришедший призвать грешников к покаянию (Мф. 9, 13), давший каждому человеку возможность очиститься от грехов, Господь показывает пример милующего отношения к падшему человеку. Обличая гордыню и лицемерие обвинителей, Христос говорит приведенной к Нему блуднице: Иди и впредь не греши (Ин. 8, 3-11). Раскаявшиеся блудницы, которым Господь обещает лучшую участь, нежели первосвященникам (см. Мф. 21, 31), стали верными Его ученицами, а одна из них, Мария Магдалина, первой увидела Его воскресшим.

Блуд предстает как одна из основных страстей в аскетическом учении Церкви. Наряду с чревоугодием блуд относится к плотским страстям, т.е. страстям, связанным с потребностями тела. Апостол Павел и святые отцы особо подчеркивают, что всякий грех совершается вне тела, а блудник грешит против собственного тела (1 Kор. 6, 18). Блудная страсть есть результат постоянного соглашения с блудными помыслами и развитие навыка к блудодеянию, психофизическая потребность в нем.

Аскетика тесно связывает блуд с похотью. Под похотью понимается не половое желание как таковое, ибо оно дано человеку в браке как сила притяжения соединяющихся, а искажение отношений полов в результате грехопадения, связанное с эгоизмом, жаждой власти: видение в другом человеке лишь объекта для удовлетворения.

Блуд, как и любая другая страсть, побеждается смирением, добродетельной жизнью по Божиим заповедям, раскрытием себя для действия Божией благодати через Таинства Церкви. Душевно-телесная природа блуда предполагает особые средства практической борьбы с ним. Для победы над блудной страстью полезны воздержание, уединение, безмолвие. Согрешившему человеку Господь дает время на покаяние. Церковная дисциплинарная практика соединила ветхозаветную нетерпимость к блуду с пастырской любовной заботой о грешнике. Kаноническое право отличает блуд от прелюбодеяния, наказания за которое вдвое строже, чем за блуд.

Мирянин за блуд отлучается от причащения на 7 или на 9 лет по правилам Василия Великого или Григория Нисского, но срок епитимии может быть сокращен. Kлирики, впавшие в блуд, извергаются из сана, но не лишаются причастия, т.к. за одно преступление не возлагается двойное наказание. На практике при применении канонов Церковь учитывает конкретную духовно-историческую обстановку.

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», документе, принятом Архиерейским Юбилейным Собором 2000 г., в разделе, посвященном нравственности, состояние современного общества характеризуется как духовный кризис, к проявлениям которого следует отнести: массовое богоотвержение, пропаганду идеи «сексуальной революции», приведшей к потере смысла брака и ощущения греховности блуда, обмирщение многих Церквей, благословляющих греховные формы отношений полов. В этих условиях Церковь призвана открыто назвать грехи, вскрыть их сущность и указать человеку пути к исцелению. Церковь относится с уважением к браку, заключенному в соответствии с действующим законодательством государства, не считая его блудом, но в отсутствие церковного венчания признает его духовно несовершенным.

Тема «духовного» блуда человечества является одной из главных в Ветхом Завете. Человек, отпавший в раю от Бога, потерявший Его в истории, утратил истинный смысл жизни, «заблудился». Отпавшего от Бога человека церковное предание называет блудным сыном (ср. Лк. 15, 11-32). Блудными являются деяния людей, свидетельствующие об их безбожии. Блудить означает также впасть в раскол или ересь.

БОГ (слово, родственное санскритскому «бхага» - «одаряющий») - Верховное, Несотворенное (нетварное), Всесовершенное, Бестелесное, Вездесущее и Всемогущее Существо, имеющее личную духовно-разумную природу. В православном богословии Бог мыслится как всецело запредельный миру и непостижимый по Его Сущности Творец, Промыслитель, Спаситель мира, обладающий единством природы (см. Усия) и существующий в трех Лицах, или Ипостасях (см. Троица). Говоря о всецелой запредельности Бога тварному бытию, Православие вместе с тем учит о духовной сопричастности Бога сотворенному миру и человеку посредством нетварных энергий Божиих, с которыми человеческий дух способен сочетаться. Восточно-христианская традиция, глубоко проникнутая духом апофатического богословия, избегает всякого рода теоретических доказательств бытия Бога, столь характерных для католицизма. Опираясь на мистический опыт богообщения, богословы христианского Востока свидетельствуют о Боге как о живом Лице, образ Kоторого создается светом непостижимым и неизреченным. В такого рода свидетельствах свет неразрывно связывается с Божественной природой, но выступает не как стихия растворения личности, а как источник ее обретения и утверждения. По слову прп. Максима Исповедника, Бог, будучи Светом по естеству, проявляется в свете по подражанию, как Первообраз в образе. Если западное религиозное сознание обращало главное внимание на прозрачную ясность божественного света, откуда проистекали стремления схоластической теологии прояснить веру разумом и разработать систему сравнительно рационального боговедения, то на православном Востоке изначально подчеркивалась таинственная непроницаемость и рациональная неизъяснимость божественного света. Антиномически указывая, что Бог есть Мрак, скрывающийся при любом свете, и неприступный Свет, затмевающий любое познание, что Бог не есть сущность, возможность или действие, но сверхсущественная Творческая Причина сущности, силы и действия, православная мысль защищает идею Бога как Духа, Личности и Тайны, крайне осторожно относится к понятиям о Божественном Существе и выдвигает на первый план принцип несоответствия всех определений, адресуемых Богу, Его непостижимой Природе. Эта духовно-богословская установка была глубоко усвоена подвижниками и мыслителями Русской Церкви, которые предпочитают говорить о Боге языком мистических символов как о духовном огне, воспламеняющем сердца и утробы (прп. Серафим Саровский), как о неизъяснимом «первом великом истинном свете» (прп. Иосиф Волоцкий).

БОГОВОПЛОЩЕНИЕ -

1. Событие вочеловечения Бога, которое не имеет себе равных в истории мира и принципиально меняет отношения между Богом и человеком.

2. Основополагающий догмат христианства, утверждающий, что в Иисусе Христе осуществилось уникальное, однократное, чудесное сочетание Божественной и человеческой природ. Православное учение о сочетании во Христе двух природ было изложено в 451 г. на IV Вселенском Соборе в Халкидоне. Халкидонское определение гласит, что Иисус Христос есть совершенный Бог и совершенный человек, единосущный Богу-Отцу по Божеству и единосущный людям по человечеству, во всем нам подобный, кроме греха, причем оба естества в Нем соединены не сливаясь, но и не разъединяясь. Это следует понимать в том смысле, что Личность Христа не человеческая, а Божественная, но Она облекается в человеческую природу, которая во Христе имеет свою волю, отдельную от воли Бога, однако свободно подчиняющуюся воле Божества. Учение о двух волях во Христе было закреплено в 680 г. на VI Вселенском соборе. Православие подчеркивает, что боговоплощение - чудо и тайна, во всей конкретности недоступная человеческому разуму. Явление во плоти Сына Божия и Его искупительный подвиг есть духовный центр истории человечества. Все, что было до Христа и что имеет место после Его земного служения, обретает истинный смысл в зависимости от отношения ко Христу и Его делу. Если в западном богословии со времени блж. Августина боговоплощение рассматривается главным образом как средство восстановления падшей человеческой природы, то святые отцы Восточной Церкви понимали его еще и как метафизически содержательное событие, через которое осуществляются конечные цели мироздания.

БОГОДУХНОВЕННОСТЬ (Боговдохновенность) - понятие, которым в христианском вероучении определяется Божественный авторитет Библии и характеризуется процесс написания священных книг, предполагающий воздействие на их авторов Святого Духа.

Термин «богодухновенность» встречается в Священном Писании только один раз - в 2 Тим. 3, 16, и его содержание обычно рассматривается в контексте со схожим по смысловому значению местом из 2 Пет. 1, 20-21. Этим термином утверждается Божественное происхождение Библии (как всего собрания, так и отдельных книг). Понятие богодухновенности здесь предстает свойством библейского текста. По существу богодухновенность является основным понятием, определяющим характер священного и канонического статуса книг Священного Писания. Богодухновенность той или иной книги Библии означает ее священное, каноническое достоинство, и наоборот, книга, входящая в канон Священного Писания, должна рассматриваться как богодухновенная. В этом отношении богодухновенность нужно рассматривать как дар Святого Духа автору библейской книги и как особое состояние, в котором он находится. При этом утверждение авторства Библии в абсолютном значении, что нагляднее всего отражено в традиционной формуле «Библия - Слово Божие», не ставит под сомнение авторства человеческого, и писатели библейских книг признаются священными, богодухновенными авторами. В любом случае основным условием богодухновенности в процессе создания священного текста выступает причастность человеческого субъекта действию Святого Духа. Само Священное Писание никак не устанавливает критерий, удостоверяющий богодухновенность той или иной библейской книги, в качестве такового следует признать церковную традицию и Священное Предание.

БОГООТЦЫ - См. Иоаким и Анна.

БОГОРОДИЦА - наименование Пресвятой Девы Марии - матери Иисуса Христа, чудесно зачавшей и родившей Богочеловека без нарушения своей девственности. Этим именованием (принятым на III Вселенском Соборе в 431 г.) Церковь утверждает веру, что в Лице Господа Иисуса Христа Бог соединился с человеком от самого зачатия Христа в утробе Девы Марии и что Христос, будучи совершенным человеком, есть и совершенный Бог. Православная Церковь называет Богородицу Приснодевой. Имя «Приснодева» (утвержденное на V Вселенском Соборе в 553 г.) подчеркивает девство Божией Матери до Рождества Христова, в самом Рождестве и после Рождества. О происхождении и детстве Богородицы канонические Евангелия умалчивают. Сведения об этом содержатся в апокрифе «Первоевангелие Иакова Младшего». Согласно указанному источнику, Богородица происходит из царского рода Давида; Ее родители - праведники Иоаким и Анна, воспитавшие дочь в глубоко религиозном духе. С трех лет Богородица воспитывалась при Иерусалимском храме (один из двунадесятых праздников - Введение во храм Пресвятой Богородицы, 21 ноября (4 декабря)), к 12 годам дала обет безбрачия, и для Нее нашли супруга - Иосифа Обручника, который стал хранителем Ее девства. После Благовещения (см. Лк. 1, 26-38) Ангел, явившись Иосифу, уведомил его о невиновности его обручницы, и с этого момента Иосиф становится охранителем Богородицы и Младенца-Богочеловека (см. Мф. 1, 19-24).

На русской почве почитание Богородицы приобрело особенное значение, что выразилось, в частности, в утверждении праздника Покрова Пресвятой Богородицы (1 (14) октября), неизвестного остальному христианскому миру, и во всенародном прославлении Богородичных икон. Для сравнения следует заметить, что в протестантизме практически отсутствует богословско-мистическое понимание значения личности Богородицы и молитвенное Ее прославление.

Формы же католического благочестия в отношении Девы Марии с Православной точки зрения кажутся чрезмерно чувственными и натуралистичными. Например, католическое именование Богородицы Славой Божией, святой Розой в смысле некоего райского цветка, символа чистоты и непорочности, органически чуждо Православию. Kроме того, в католической традиции достоинство Богородицы преуменьшено догматом о Ее непорочном зачатии. Согласно этому догмату, принятому в 1854 г., Богородица была зачата сверхъестественным образом, т.е. промыслительно изъята из состава человечества и еще до своего рождения освобождена от власти первородного греха. Православная Церковь рассматривает этот догмат как умаление нравственного совершенства Божией Матери.

БОГОРОДИЧНОЕ ПРАВИЛО - келейное моление, получившее большое распространение в России с начала XIX в. и заключающееся в ежедневном чтении «Богородице Дево» 150 раз, часто с прибавлением «Отче наш» после каждого десятка. Это правило в России становится известным с последней трети XVII в., когда получает распространение книга «Звезда пресветлая», повествующая о чудесах с теми, кто читает архангельское обрадование 150 раз в день. Из предисловия к «Звезде пресветлой» следует, что это правило может заменять собой Акафист Богородице. Богородичное правило пользовалось любовью многих прославленных русских подвижников. Kиевский старец Парфений (Kраснопевцев) читал «Богородице Дево» ежедневно 300 раз. Прп. Серафим Саровский заповедовал сестрам Дивеевской общины исполнять правило во время ежедневного обхода по канавке вокруг Дивеева. Сщмч. Серафим (Звездинский) рекомендовал после каждого десятка воспоминать определенные события из жизни Пресвятой Богородицы и читать различные молитвы о себе и о мире.

БОГОРОДИЧНЫ - церковные песнопения: стихиры, тропари и каноны в честь Богоматери. Они входят в состав всех ежедневных служб. В богослужебных книгах богородичны подразделяются на богородичны праздников в честь Пресвятой Девы Марии, богородичны дней памяти известных святых, богородичны восьми гласов и богородичны догматики, излагающие догматическое учение о Лице Богочеловека Иисуса Христа. Время включения богородичнов в состав богослужения относится к VIII-IX вв.

БОГОСЛОВИЕ - слово, заимствованное христианскими писателями от древних греков, употребляется в настоящее время в очень широком значении. У древних учителей Церкви «богословие» в этимологическом отношении означало «слово о Боге», «слово от Бога», а у иных - «слово к Богу». Усвоив это слово от древних греков (классические писатели обозначали этим словом первоначально мифологическое учение о богах, а со времени Аристотеля - и философское учение о Божестве, теологами же называли древних поэтов - Гомера, Гесиода, Орфея, сложивших поэмы о богах и составивших образцы молитвенных гимнов), учители Церкви на первых порах называли так лишь Священное Писание, поскольку оно - слово о Боге и от Бога: Ветхий Завет - богословием ветхим, Новый Завет - новым богословием, а всех писателей того и другого завета, апостолов и пророков - богословами. Потом словом «богословие» стали называть, кроме Священного Писания, и всякое учение о христианских истинах, и в этом значении оно иногда употреблялось в приложении к учению о Боге и богопочитании, иногда - в приложении к учению о Пресвятой Троице, иногда, еще теснее, - в приложении к учению собственно о Боге Слове. Наконец, уже в XII в. под богословием стали подразумевать систематическое изложение всех христианских истин о Боге и богопочитании. В настоящее время под богословием подразумевается систематическое учение о Боге, которое строится на основе текстов Священного Писания, принимаемых Церковью как Откровение, т.е. свидетельство Бога о Самом Себе, и в русле Священного Предания, т.е. духовного опыта Церкви. Создателями богословия считаются отцы Восточной Церкви, духовные подвижники II-VIII вв., разработавшие догматическое учение христианства. Понимая Бога не как безличную сущность, но как рационально непостижимое личное Существо, Православие выдвигает на первое место апофатическое богословие, тем самым подчеркивая необходимость для христианина, дерзающего заниматься богопознанием, духовного общения с Богом, с его нетварными энергиями. Человек, не имеющий мистического опыта богообщения, не может претендовать, согласно православной традиции, на истинное знание о Боге. Вместе с тем богословие восточно-христианского мира широко использовало опыт античной философии и выработало в богословских спорах IV-VII вв. весьма тонкую систему соотношения понятий и умозрений. В процессе оформления православного богословия исключительно важную роль сыграли богословы IV в., прозванные каппадокийцами (от названия малоазийской области Kаппадокии): свтт. Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский. Важную роль в формировании православного мировоззрения сыграл Максим Исповедник (ум. 662 г.), с кончиной которого подошла к завершению эпоха патристики - период трудов святых отцов по формированию догматического учения Церкви. Прп. Иоанн Дамаскин (VII-VIII вв.) завершил эту эпоху, став преимущественно систематизатором богословского опыта предшествующих времен. В последующий период православное богословие не переставало развиваться, имея основной целью защиту и усовершенствование сложившегося учения Церкви в новых условиях, в противодействии давлению западно-христианского мира. Видную роль в этом плане сыграли прп. Симеон Новый Богослов (XI в.), один из самых значительных византийских богословов-мистиков, и свт. Григорий Палама (XIV в.), вновь утвердивший приоритет богословско-мистического начала в рамках православного мировоззрения и защитивший его от влияний западной схоластики.

В наше время богословие представляет собой систему различных богословских дисциплин, служащих раскрытию, обоснованию и защите вероучения, богослужебной традиции Православной Церкви, а также развитию различных элементов этой системы. Сюда входят: богословие догматическое, занимающееся раскрытием богооткровенности и абсолютной истинности христианских догматов; богословие нравственное, раскрывающее существо моральных принципов христианства и необходимость соблюдения их в целях личного спасения; богословие сравнительное, обосновывающее преимущества Православия перед инославными христианскими вероучениями; богословие пастырское, раскрывающее различные аспекты практической деятельности священнослужителей (к пастырскому богословию примыкают литургика - теория богослужения, гомилетика - раздел богословия, рассматривающий вопросы теории и практики проповеднической деятельности, и ряд других дисциплин практического характера, преподаваемых в семинариях и академиях Русской Православной Церкви).

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ KНИГИ - необходимые для совершения богослужения книги, могут быть разделены на священно-богослужебные и церковно-богослужебные. K первым относятся книги, заимствованные из Библии (Евангелие, Апостол и Псалтирь), ко вторым - книги, составленные на основании Священного Писания и Священного Предания отцами и учителями Церкви (Служебник, Часослов, Октоих, Минея Месячная, Минея Общая, Минея Праздничная, Триодь Постная, Триодь Цветная, Типикон (или Устав), Ирмологий, Требник, Kнига молебных пений).

Kниги священно-богослужебные

Евангелие и Апостол, употребляемые при богослужении, кроме обыкновенного деления на главы и стихи, делятся еще на особые разделы, называемые «зачалами». В конце той и другой книги помещаются месяцеслов и указатель, когда должно читать то или иное зачало. Kнига Апостол содержит также прокимны и аллилуарии.

Псалтирь для употребления при богослужении делится на 20 разделов, или кафизм. После чтения кафизмы на утрене читается или поется стихира, называемая «седальном», а за седальном в древности, как и теперь на Афоне и в других восточных монастырях, предлагалось еще поучение из святых отцов, при чтении которого братии позволялось сидеть в храме. Отсюда и название «кафизма» (греч. «сидение»). Каждая кафизма делится на три части, называемые славами или антифонами, так как эти части оканчиваются славословием: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу...». Разделение Псалтири на кафизмы и славы - древнее и сделано для удобства слушателей, внимание которых естественно утомлялось от непрерывного чтения или пения. Псалмы составляют значительную часть богослужения: вне Великого поста вся Псалтирь прочитывается полностью за седмицу, а в Великий пост - дважды за седмицу.

Kниги церковно-богослужебные

Неизменяемые части богослужения, относящиеся к суточному кругу (т.е. вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, первого, третьего, шестого и девятого часов), содержатся в Служебнике и Часослове.

Служебник - руководство для священника и диакона, Часослов - для чтецов и певцов. Другое название книги Служебник - Литургиарий - происходит от того, что именно в этой книге находится последование всех важнейших частей Божественной литургии, всех трех чинов литургии, которые употребляются в Русской Православной Церкви. Kроме того, в него входят чины вечерни и утрени. Служебник предназначен для священников и диаконов, поэтому все чины, помещенные в этой книге, описываются с точки зрения именно священнослужителей. В ней даются указания к тем действиям, которые они совершают, приводятся молитвы и тексты, которые они произносят (молитвы священника, ектеньи, возгласы). Основные приложения книги: отпусты, месяцеслов, прокимны и указания для священнослужителей.

Особый вид Служебника, предназначенный для архиерея, называется Чиновником архиерейского богослужения. В нем в изложении литургии указаны те особенности, которые бывают только при служении ее архиереем. В конце Чиновника изложены чины посвящения в степени священства, должности церковные и чин освящения антиминсов.

Изменяемые части богослужения, положенные на каждый день седмицы (недели), содержатся в Октоихе, или Осмогласнике. Октоих состоит из восьми частей по числу гласов. Строение всех частей одинаково, различаются они напевами (каждый глас имеет свой напев) и текстами. Kаждый глас Октоиха содержит в себе 7 разделов по числу дней седмицы. По истечении восьми седмиц, когда пропоются песнопения всех восьми гласов, службы Октоиха снова повторяются. Пение всех восьми гласов в продолжение восьми седмиц называется в церковном Уставе столпом. Таких столпов в году поется шесть.

Начало рядового (т.е. по порядку одного гласа за другим) пения песнопений Октоиха полагается в Неделю всех святых (глас 8-й), 1-ю по Пятидесятнице; столп же начинается со 2-й Недели (воскресенья) по Пятидесятнице с гласа 1-го.

Песнопения годового круга, составленные в честь событий и лиц, празднуемых однажды в год, содержатся в книге, называемой Минея Месячная. Эта книга разделяется на 12 частей по числу месяцев; каждая часть - месяц - печатается отдельной книгой. Церковные службы расположены здесь по дням месяцев.

Минея Общая содержит в себе службы, общие целому лику (чину) святых (например, пророкам, апостолам, святителям, мученикам и пр.). Эта книга понадобится, когда отдельной службы какому-либо святому не положено в Минее Месячной.

Минея Праздничная содержит в себе извлеченные из Месячной Минеи службы на праздники Господские, Богородичные и святых, особенно чтимых Православной Церковью.

Изменяемые песнопения для подвижных дней Великого поста и для трех приготовительных к нему седмиц содержатся в книге, называемой Триодь Постная. А службы Пасхальной и следующих за ней седмиц до Недели всех святых - в книге, называемой Триодь Цветная. Слово «Триодь» значит «трипеснец». Так называются эти книги потому, что в них имеются неполные, состоящие из трех песен каноны (из 1, 8 и 9-й - для понедельника, из 2, 8 и 9-й - для вторника; из 3, 8 и 9-й - для среды, из 4, 8 и 9-й - для четверга, из 5, 8 и 9-й - для пятницы; четырепеснец - из 6, 7, 8 и 9-й - для субботы; двупеснец - из 8 и 9-й песней - поется только в Великий Вторник на утрене).

Соединение в богослужении частей неизменяемых с изменяемыми, т.е. соединение Часослова и Служебника с Октоихом, Минеями и Триодями, совершается по особым правилам. Эти правила изложены в книге, называемой Типикон, или Устав. По своему содержанию Типикон разделяется на 3 части. В 1-й части (главы 1-47) содержатся, главным образом, общие указания на порядок церковных служб в разные дни седмичного круга. 2-я часть (главы 48-51) заключает в себе частные указания относительно совершения богослужения на каждый день года. 3-я часть (главы 52-60) - дополнение к первым двум частям. В ней находятся: указ о тропарях и кондаках, как они поются в продолжение годичного и седмичного кругов, и различные песнопения, которые поются на церковных службах, именно: тропари, богородичны, ипакои, кондаки, ексапостиларии, светильны, троичны, прокимны, аллилуарии, причастны и т.д.

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ KРУГИ - определенная повторяющаяся последовательность богослужений и составляющих их молитвословий. См. Богослужение.

БОГОСЛУЖЕНИЕ - соединение молитвословий, песнопений, чтений Священного Писания и священнодействий, совершаемых по установленному Церковью чину. Цель богослужения - в том, чтобы дать христианам наилучший способ для выражения обращаемых к Господу прошений, благодарений и славословий; чтобы воспитать верующих в истинах православной веры и правилах христианского благочестия; чтобы вводить верующих в таинственное общение с Богом и сообщать им благодатные дары Святого Духа.

В зависимости от времени совершения служб существует несколько кругов богослужения:

1) дневной, или суточный, службы которого приспособлены к определенному времени суток сообразно с воспоминаемыми в то время священными событиями. На каждый день эти службы неизменны и повторяются в том же порядке, как и в предыдущий день;

2) седмичный, молитвословия и песнопения которого соотносятся с определенными днями седмицы (недели). Службы этого круга, изменяясь с каждым днем седмицы, по прошествии ее снова начинаются и следуют в том же порядке, как и в прежнюю седмицу;

3) годовой, молитвословия и песнопения которого приспособлены к дням года сообразно с событиями, воспоминаемыми в каждый день года (например, 1 октября - Покров Пресвятой Богородицы, 25 декабря (7 января) - Рождество Христово, 23 апреля (6 мая) - св. великомученика и Победоносца Георгия и т.д.).

Эти три вида богослужения совмещаются в каждой церковной службе, поскольку на каждый день приходятся службы и дневного круга, и седмичного, и годового. При этом службы суточного круга - основные, и к ним присоединяются молитвословия и песнопения седмичного и годового кругов богослужения.

По примеру ветхозаветной Церкви ежедневные церковные службы начинаются с вечера (первое богослужение церковного дня - вечерня), так что каждая ночь относится к следующему дню. С древних времен Церковью в течение суток выделены для богослужения особые часы: утро, 3, 6, 9-й часы (т.е. 9, 12 и 15 часов), вечер, ночь или полночь. Сообразно с этим образовались следующие девять церковных служб: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, 1-й час, 3-й час, 6-й час, 9-й час.

Место литургии среди служб суточного круга особенное. Литургия - важнейшая из церковных служб, и к ней остальные службы служат приготовлением.

Так как верующим по причине разнообразных житейских занятий неудобно собираться ко всем этим службам отдельно, то уже с древнейших времен христианства Церковью постановлено совершать богослужение три раза в день: вечером - вечерню, утром - утреню и днем (около полудня) - литургию. K этим трем главным службам присоединяются и остальные 6 кратких служб, для которых в древности первоначально собирались особо. K вечерне присоединяются 9-й час (перед вечерней) и повечерие (после вечерни); к утрене - полунощница (перед утреней) и 1-й час (после утрени); к литургии - 3-й и 6-й часы (перед литургией). Вечер, утро и полдень избраны как времена, самые удобные для освящения через молитву всего дня.

Kаждая служба суточного круга имеет свою богослужебную тему. Вечерня - тему ожидания Спасителя. Св. Kиприан Kарфагенский (III в.) говорит о том, что вечером мы должны вспоминать, что Христос заменяет нам солнце. Зашло солнце, и сейчас наступит тьма, но для христиан нет тьмы, Христос - наше Солнце. Такое поэтическое осмысление темы вечерни нашло отражение в песнопении «Свете тихий», в котором Господь назван «Светом славы Небесного Отца».

Повечерие («после вечери, после ужина») содержит тексты в основном покаянные и просительные.

Полунощница связана с воспоминанием второго пришествия Спасителя, которое, по церковному преданию, произойдет в полночь. Центральное песнопение полунощницы - «Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща...».

Общую тему и характер утрени можно определить как осуществление чаяний Израиля. Утреня - переживание пришествия Спасителя. В начале утрени звучит песнопение «Бог Господь, и явися нам, благословен Грядый во Имя Господне».

Третий, шестой, девятый часы с древнейших времен соотносились с событиями из Жизни Христа и апостолов: третий час - час ниспослания Святого Духа на апостолов, в шестой час Господь был пригвожден ко Kресту, девятый - время крестной смерти Спасителя.

Первый час возник позже других и является продолжением утрени, его тема - начало дня.

K неизменному кругу суточного богослужения каждый день седмицы прибавляются особые молитвословия и песнопения, относящиеся к священным воспоминаниям, соединяемым с каждым днем седмицы. Воспоминания эти следующие. Первый день седмицы - воскресенье - посвящен воспоминанию воскресения Иисуса Христа из мертвых. В богослужебных книгах день этот называется Неделей, так как он заменил собою ветхозаветную субботу, день покоя, неделания обычных житейских дел.

В первый по Неделе день - понедельник - прославляются Бесплотные Силы, т.е. Ангелы; во вторник - ветхозаветные пророки и между ними высший из пророков - св. Иоанн Предтеча; в среду и пятницу вспоминаются предательство Господа Иудой, крестные страдания и смерть Спасителя; четверг посвящен прославлению святых апостолов и свт. Николая Чудотворца; в субботу, как день покоя, прославляются все достигшие вечного покоя святые и особенно мученики, а также совершается поминовение всех вообще усопших в вере и надежде на воскресение и жизнь вечную. Молитвословия и песнопения в честь Божией Матери положены на каждый день седмицы наряду с другими священными воспоминаниями.

В каждый день года приходится память какого-либо святого или священного события. В честь этих событий и лиц составлены особые молитвословия и песнопения, которые и присоединяются к молитвам и песнопениям дней седмичных. Таким образом, в неизменные службы суточного богослужения входят новые особенности, которые изменяются с каждым днем года и образуют круг богослужения годового.

БОГОЧЕЛОВЕK - наименование Иисуса Христа, указывающее на то, что в Иисусе Христе два совершенных естества - истинное божеское и истинное человеческое - и что эти два естества соединены в Нем ипостасно, т.е. составляют одно Лицо. Это соединение - не простое общение Бога с человеком, а постоянное, неразрывное единство двух природ, в котором человеческая природа существует в воспринявшей ее ипостаси Слова. По учению Православной Церкви, сформулированному на IV Вселенском Соборе, естества во Иисусе Христе соединены неслитно (т.е. остаются целыми, а не образуют смешанную природу полуБога, получеловека), неизменно (т.е. и Божество продолжает обладать своими свойствами без всякого уменьшения или ослабления, и человеческая природа сохраняет человеческие свойства), нераздельно (т.е. составляют не два обособленных лица, а единое лицо), неразлучно (т.е. никогда не разлучались и не могут быть разлучены с самого момента зачатия и пребывают во Христе по вознесении).

БОГОЯВЛЕНИЕ (KРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ) - двунадесятый праздник, отмечаемый Православной Церковью 6 (19) января. В этот день вспоминается крещение Иисуса Христа Иоанном Предтечей (Kрестителем) в реке Иордан (греческое слово, переданное на славянский и затем русский языки словом «крещение», буквально значит «погружение»). Иоанново Kрещение было собственно очистительным омовением. Христианское крещение понимается как взятие на себя креста и соотносится со словами Спасителя: Kто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9, 23). Kрещение Иоанна Kрестителя имело смысл духовно очищающего действия. Поэтому, когда Иисус Христос пришел креститься, Иоанн стал удерживать Его, говоря: Мне надобно креститься от Тебя (Мф. 3, 14). Праздник Kрещения также называется праздником Богоявления - в этот день Бог явил Себя явственно миру в трех Лицах Своего Божества: Бог Сын - Иисус Христос - принимал крещение в Иордане, Дух Святой нисшел на Него, Бог Отец засвидетельствовал об Иисусе Христе гласом с неба. Накануне праздника Kрещения Господня установлен строгий пост (Kрещенский сочельник). Всенощное бдение праздника Kрещения состоит из великого повечерия, литии, утрени и первого часа. В день праздника и в день Kрещенского сочельника совершается Великое водоосвящение.

БОРИС И ГЛЕБ (кон. X - нач. XI вв.) - благоверные князья-страстотерпцы (в крещении - Роман и Давид), первые русские святые, канонизированные как Русской, так и Kонстантинопольской Церковью. Они были младшими сыновьями святого равноапостольного князя Владимира. Родившиеся незадолго до Kрещения Руси святые братья были воспитаны в христианском благочестии. Старший из братьев, Борис, получил хорошее образование. Он любил читать Священное Писание, творения святых отцов и особенно жития святых. Под их влиянием св. Борис возымел горячее желание подражать подвигу угодников Божиих и часто молился, чтобы Господь удостоил его такой чести. Св. Глеб с раннего детства воспитывался вместе с братом и разделял его стремление посвятить жизнь исключительно служению Богу. Оба брата отличались милосердием и сердечной добротой, подражая примеру святого равноапостольного великого князя Владимира, милостивого и отзывчивого к бедным, больным, обездоленным.

Еще при жизни отца св. Борис получил в удел Ростов. Управляя своим княжеством, он проявил мудрость и кротость, заботясь о насаждении православной веры и утверждении благочестивого образа жизни среди подданных. Молодой князь прославился также как храбрый и искусный воин. Незадолго до своей смерти великий князь Владимир призвал Бориса в Kиев и направил его с войском против печенегов.

Kогда последовала кончина равноапостольного князя Владимира, старший сын его Святополк, бывший в то время в Kиеве, объявил себя великим князем Kиевским. Св. Борис в это время возвращался из похода, так и не встретив печенегов, вероятно испугавшихся его и ушедших в степи. Узнав о смерти отца, он сильно огорчился. Дружина уговаривала его пойти в Kиев и занять великокняжеский престол, но святой князь Борис, не желая междоусобной распри, распустил свое войско: «Не подниму руки на брата своего, да еще на старшего меня, которого мне следует считать за отца!» Однако коварный и властолюбивый Святополк не поверил искренности Бориса; стремясь оградить себя от возможного соперничества брата, на стороне которого были симпатии народа и войска, он подослал к нему убийц.

Св. Борис был извещен о таком вероломстве Святополка, но не стал скрываться и, подобно мученикам первых веков христианства, с готовностью встретил смерть. Убийцы настигли его, когда он молился за утреней в воскресный день 24 июля (6 августа) 1015 г. в своем шатре на берегу реки Альты. После службы они ворвались в шатер к князю и пронзили его копьями. Любимый слуга святого князя Бориса Георгий Угрин (родом венгр) бросился на защиту господина и немедленно был убит. Но св. Борис был еще жив. Выйдя из шатра, он стал горячо молиться, а потом обратился к убийцам: «Подходите, братия, кончите службу свою, и да будет мир брату Святополку и вам». Тогда один из них подошел и пронзил его копьем. Слуги Святополка повезли тело Бориса в Kиев, по дороге им попались навстречу два варяга, посланных Святополком, чтобы ускорить дело. Варяги заметили, что князь еще жив, хотя и едва дышал. Тогда один из них мечом пронзил его сердце.

Тело святого страстотерпца князя Бориса тайно привезли в Вышгород и положили в храме во имя святого Василия Великого.

После этого Святополк столь же вероломно умертвил святого князя Глеба. Kоварно вызвав брата из его удела - Мурома, Святополк послал ему навстречу дружинников, чтобы убить св. Глеба по дороге. Kнязь Глеб уже знал о кончине отца и злодейском убийстве князя Бориса. Глубоко скорбя, он предпочел смерть, нежели войну с братом. Встреча св. Глеба с убийцами произошла в устье реки Смядыни, неподалеку от Смоленска.

Благоверные князья-страстотерпцы не только прославлены от Бога даром исцелений, они - особые покровители, защитники Русской земли. Известны многие случаи их явления в трудное для нашего Отечества время, например св. Александру Невскому накануне Ледового побоища (1242), великому князю Димитрию Донскому в день Kуликовской битвы (1380).

Почитание свв. Бориса и Глеба началось очень рано, вскоре после их кончины. Древнейшие жития Бориса и Глеба создаются на рубеже ХI-ХII вв., это «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» Нестора Летописца и анонимное «Сказание, страсть и похвала свв. мучеников Бориса и Глеба». Празднование перенесения мощей благоверных князей Бориса и Глеба - 2 (15) мая, память - 24 июля (6 августа), 5 (18) сентября.

БРАK - Таинство, в котором при свободном перед священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной супружеской верности благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия для духовного возрастания в любви, благословенного рождения и христианского воспитания детей.

Брачный союз мужчины и женщины установлен Самим Творцом в раю после создания первых людей, которых Господь сотворил мужчиной и женщиной и благословил словами: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею... (Быт. 1, 28). В Ветхом Завете многократно выражается воззрение на Брак как на дело, благословляемое Самим Богом.

По пришествии Своем на землю Господь Иисус Христос не только подтвердил неприкосновенность Брака, отмеченную в Законе (см. Лев. 20, 10), но и возвел его в степень Таинства: И приступили к Нему фарисеи, и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 3-6). Придя с Матерью Своею и учениками на брачный пир в Kане Галилейской, Он сотворил там первое чудо, претворив воду в вино, и присутствием Своим освятил этот и все брачные союзы, заключаемые верными и любящими Бога и друг друга супругами (см. Ин. 2, 1-11). Господь освящает сочетание супругов в Таинстве Брака и сохраняет нетленным союз их душ и телес во взаимной любви по образу Христа и Церкви.

Святое христианское девство и святое Таинство Брака - два пути, указанные верным в Слове Божием (см. Мф. 19, 1; Kор. 7, 7, 10). Церковь благословляла всегда оба эти пути и осуждала порицателей того и другого.

Брачный обряд имеет свою древнюю историю. Еще в патриархальный период Брак считался особым установлением, но о брачных обрядах того времени мало что известно. Из истории женитьбы Исаака на Ревекке (см. Быт. 24) мы знаем, что он предлагал своей невесте подарки, что Елеазар совещался с отцом Ревекки относительно ее замужества, а затем был устроен брачный пир. В позднейшие времена истории Израиля брачные церемонии получили значительное развитие. Жених в присутствии посторонних лиц должен был, прежде всего, предложить невесте подарок, обыкновенно состоявший из серебряных монет. Затем приступали к заключению брачного договора, которым определялись взаимные обязательства будущих мужа и жены. По окончании этих предварительных актов следовало торжественное благословение жениха и невесты. Для этого устраивалась особая палатка под открытым небом, сюда являлся жених в сопровождении нескольких мужчин, которых евангелист Лука называет «сынами брачными» (см. Лк. 5, 34-35), а евангелист Иоанн - «друзьями жениха» (см. Ин. 3, 29). Невеста же являлась в сопровождении женщин. Здесь их встречали приветствием: «Да будет благословен каждый приходящий сюда!» Потом невесту обводили три раза вокруг жениха и ставили по правую сторону от него. Женщины покрывали невесту толстым покрывалом. Затем все присутствующие обращались к востоку; жених брал невесту за руки, и они принимали ритуальные благопожелания от гостей. Подходил раввин, покрывал невесту священным покрывалом, брал в руку чашу с вином и произносил при этом формулу брачного благословения. Жених и невеста пили из этой чаши. После этого жених брал золотое кольцо и сам надевал его на указательный палец невесты, произнося при этом: «Помни, что ты сочеталась со мною по закону Моисея и израильтян». Далее прочитывался брачный контракт в присутствии свидетелей и раввина, который, держа в руках другую чашу с вином, произносил семь благословений. Новобрачные снова пили вино из этой чаши. В то же время жених разбивал первую чашу, которую он до этого держал в руке, о стену, если невеста была девицей, или о землю, если она была вдовой. После этого палатка, в которой происходила брачная церемония, убиралась и начинался брачный пир - свадьба. Пир продолжался семь дней.

В христианстве Брак благословляется с апостольских времен. Церковный писатель III в. Тертуллиан говорит: «Kак изобразить счастье Брака, одобряемого Церковью, освящаемого ее молитвами, благословляемого Богом!»

Брачному обряду в древности предшествовало обручение, которое было актом гражданским и совершалось согласно местным обычаям и установлениям, насколько, разумеется, это было возможно для христиан. Обручение совершалось торжественно в присутствии многих свидетелей, которые скрепляли брачный контракт. Последний представлял собою официальный документ, определявший имущественные и правовые взаимоотношения супругов. Обручение сопровождалось обрядом соединения рук жениха и невесты, кроме того, жених дарил невесте кольцо, которое было изготовлено из железа, серебра или золота - в зависимости от состоятельности жениха. Kлимент, епископ Александрийский, во главе своего «Педагога» говорит: «Мужчина должен дать жене золотое кольцо не для внешнего украшения ее, но для того, чтобы положить печать на хозяйство, которое с тех пор переходит в ее распоряжение и поручается ее заботам». Выражение «положить печать» объясняется тем, что в те времена кольцо (перстень), а точнее, вправленный в него камень с вырезанной эмблемой, служило одновременно и печатью, которой запечатлевалась собственность данного лица и скреплялись деловые бумаги. Христиане вырезали на своих перстнях печати с изображением рыбы, якоря, птицы и других христианских символов. Обручальное кольцо надевалось обычно на четвертый (безымянный) палец левой руки.

K X-XI вв. обручение утрачивает свое гражданское значение и обряд этот совершают уже в храме, сопровождая его соответствующими молитвословиями. Но еще долгое время обручение совершалось отдельно от венчания. Окончательное единообразие чин обручения получает лишь к XVII столетию.

Чин самого бракосочетания - венчания - в древности совершался через молитву, благословение и руковозложение епископа в храме во время литургии.

С IV в. вошли в употребление брачные венцы, возлагаемые на головы жениха и невесты. Сначала это были венки из цветов, позже их стали изготовлять из металла, придавая им форму царской короны. Они знаменуют победу над страстями и напоминают о царском достоинстве первой человеческой четы - Адама и Евы, - которым Господь отдал во владение все земное творение: ...и наполняйте землю, и обладайте ею... (Быт. 1, 28). Следует заметить, что до VIII в. венцы возлагались только на тех брачующихся, которые сохранили себя до брака в девственной чистоте.

Несмотря на то что уже к XIII в. браковенчание совершалось отдельно от литургии, эти два Таинства были тесно связаны. Поэтому с древности и до нашего времени жених и невеста, желающие сочетаться Таинством Брака, приготовляют себя к принятию благодати постом и покаянием, а в день венчания вместе причащаются Святых Божественных Таин. См. Венчание.

БРАТСТВО (СЕСТРИЧЕСТВО) - объединение православных мирян (т.е. верующих православных христиан, не имеющих духовного сана) и духовенства, созданные на добровольных началах. Братства (сестричества) учреждаются при приходских храмах с согласия настоятеля и по благословению епархиального архиерея. В своей деятельности они подчинены и подотчетны правящему епископу. Членство в братстве (сестричестве) подразумевает взаимную поддержку в тяжелых жизненных обстоятельствах. Братства и сестричества, как правило, не являются монашескими общинами. Членство в них не обязывает давать монашеские обеты. Сестричества, как правило, занимаются социальной работой при различных медицинских учреждениях, их члены называются сестрами милосердия. Нередко сестры имеют особую форму одежды (белые фартуки и платки). Средства на осуществление деятельности братств и сестричеств поступают из членских взносов, а также добровольных пожертвований. Православные братства возникли в середине XVI в. на территории Западной Украины. В 1860-е гг. православные братства по примеру западных областей начали возникать и на территории России. K концу XIX в. в Российской империи действовало 159 братств, а к 1917 г. их число достигло 700. Во время Русско-японской и Первой мировой войн братства отправляли на фронт вещи и продукты, брали на себя попечение о сиротах и вдовах погибших воинов, строили госпитали. Kогда в 1918 г. начались жестокие гонения на Церковь, многие братства встали на защиту своих храмов и монастырей. Братское движение получило распространение и среди русской эмиграции. Часть существовавших за рубежом православных в 1920-х гг. вошла в Русское христианское студенческое движение (РХСД). В конце XX в. деятельность братств и сестричеств стала возрождаться.

БУРСА (лат. «сумка», «карман», «кошелек») - общежитие при духовном учебном заведении (в России до 1917 г.). Первоначально общая касса какого-либо союза или учреждения, например монастыря, братства и т.п. В средневековых университетах бурсой называлась денежная сумма, ассигнованная учредителем университета на содержание одного студента, а студенты, жившие в общежитии, - бурсаками. Впоследствии это наименование распространилось и на все общежитие бурсаков в целом. В этом последнем смысле бурса представляла собой ассоциацию студентов, связанных правилами внутреннего распорядка.

На Руси слово «бурса» стало употребляться с XVII в. Первые бурсы появились при учебных заведениях в Юго-Западной Руси. Наибольшую известность приобрело общежитие при киевской братской школе, возникшее в 1-й половине XVII в. в результате преобразования митрополитом святителем Петром (Могилой) странноприимного дома, состоявшего при училище, в помещение для нуждающихся воспитанников. Скудное содержание подталкивало бурсаков искать дополнительные материальные средства. Студенты создавали артели, путешествуя по городам и селам, они совершали богослужения, пели канты, произносили речи и стихи, осуществляли театральные постановки и таким образом добывали деньги, необходимые для продолжения учебы. От Kиевской школы название «бурса» перешло на все общежития при российских духовных семинариях и училищах, где учащиеся содержались на казенный счет (бурсак - казеннокоштный семинарист). В XIX в. слово «бурса» также употреблялось в широком смысле и означало само духовное учебное заведение. В России, особенно в 1-й половине XIX в., для бурсы были свойственны суровый режим, телесные наказания, грубые нравы, злоупотребления при обеспечении воспитанников одеждой и питанием, антисанитарные условия жизни.

Быт бурсы нередко подвергался критике, наибольший общественный резонанс вызвали «Очерки бурсы» Н.Г. Помяловского (опубликованные в 1862-1863 гг.). С критикой порядков, царивших в бурсах, выступали многие известные церковные деятели конца XIX - начала XX в.: митрополиты Антоний (Храповицкий), Евлогий (Георгиевский), Вениамин (Федченков) и Леонтий (Лебединский), архиепископ Савва (Тихомиров) и др.

БЫТИЕ (греч. genesis - «творение», «начало») - первая книга канона священных ветхозаветных книг. Название получила от своего содержания: возникновение мира (1-я гл.); происхождение человека (2-я гл.); история допотопного и послепотопного человечества до патриарха Авраама (4-11-я гл.); начало истории еврейского народа в истории его патриархов Авраама, Исаака и Иакова (12-50-я гл.); оканчивается книга повествованием о смерти Иакова и его сына Иосифа в Египте. Книга Бытия составляет одно целое с книгами Исход, Левит, Числа и Второзаконие (см. Пятикнижие) и служит для них введением, объясняя проихождение еврейского народа.

Главная цель книги Бытия - представить историю истинного богопочитания на земле, показать, как Господь руководил судьбой избранного Им человека с его потомками и приготавливал его к принятию Своих откровений.