Краткий связанный рассказ о житийной литературе. Житийная «Повесть о Петре Ордынском» конца XV века

Размышления о двух известных стихотворениях.

Русская история богата событиями, которые невозможно оценить однозначно даже спустя десятилетия, а то и века. О них рассуждают, спорят, пишут стихи, снимают фильмы, но конкретной оценки так и не могут дать. Таким событием было и восстание декабристов в 1825 году. Я бы назвала это романтическим порывом лучших людей того времени, но их намерения были очень серьезны, а последствия слишком трагичны, чтобы считать это только романтическим поступком, поэтому восхищение их подвигом часто сменялось сожалением о напрасно загубленных жизнях и судьбах.

Два стихотворения о декабристах... Оба написаны русскими поэтами. Пушкин написал своё в 1827 году, а стихотворение Ф.И.Тютчева создано в 1826, когда произошла кровавая расправа Николая I над декабристами. И то, и другое на одну тему: восстание декабристов на Сенатской площади. Ни один здравомыслящий современник не остался равнодушен к этому событию, каждый создал своё мнение, дал оценку. Одни осуждали, другие полностью поддерживали, но были и те, кто не принимал живого участия в обсуждении, сохранял нейтралитет. Во время написания стихотворения Тютчеву было почти двадцать три года – возраст, в котором молодой камер-юнкер, чиновник русской дипломатической миссии имел уже сложившееся политическое мировоззрение. Пушкин был в 1827 году значительно старше Тютчева, и, естественно, это наводит на мысль, что и у Пушкина была своя оценка того, что произошло на Сенатской площади. Это не подвергается сомнениям, т.к. Пушкин выражал свое мнение о самодержавии в собственных произведениях. Да и круг общения поэта говорит сам за себя. Но позиции Тютчева и Пушкина существенно различались, что ясно выражено в стихотворениях.

Да, стихи совершенно разные, несмотря на одну тему, общую эпоху, но уж слишком разными были авторы. В пушкинском послании есть чувства, яркие чувства, а у Тютчева какая-то «пустыня», бескрасочная, жёсткая. Пушкинское произведение сквозит надеждой, оно буквально пропитано ею. И это надежда на лучшее будущее, которое так хочется увидеть мятежному поэту. Стих Тютчева – сухая материя. Между двумя произведениями огромная пропасть, такая же, как и между поэтами. У Тютчева речь идёт о самом восстании, его смысле, о действиях декабристов, о результатах восстания. У Пушкина- ссылка, надежды на лучшее будущее. Но главное не это, главное, что думают сами авторы, а у них очень мало точек соприкосновения. «Вас развратило Самовластье…». «Развратило» - это просто неприемлемое слово, оно совершенно неправильное, ненужное. Это в конце концов неправда. Разве декабристы развращены?! Но как много выражает это слово, оно составляет для нас определенное мнение о Тютчеве.

Мне кажется, Пушкин тоже возмутился бы такой характеристикой декабристов. Далее: «И меч его вас поразил…»(Тютчев) и «И братья меч вам отдадут.» (Пушкин). Опять несходство: у Тютчева меч власти, первенства взглядов и порядков самодержавия, а у Пушкина он в будущем должен быть у декабристов, но все-таки он признаёт, что меч пока у самодержавия. Но Тютчев и в будущем не предвещает декабристам стать обладателями меча. «И в неподкупном беспристрастье сей приговор Закон скрепил». Слово «неподкупный» применительно к закону никогда не нашло бы места у Пушкина. Что для Пушкина закон? Оружие против добра и правды, а для Тютчева это что-то непоколебимое, нужное. Да ещё и с большой буквы пишет в знак уважения! « И ваша память от потомства, как труп в земле схоронена»,- пишет Тютчев. Это о памяти о декабристах. А у Пушкина, судя по стихотворению, все не так, декабристов ждет куда лучшая доля. «И не осталось и следов.» (Тютчев) и «И братья меч вам отдадут.» (Пушкин). Это последние строки стихотворений, но как они далеки друг от друга. В пушкинском стихотворении говорится, что дело декабристов продолжат другие, он их называет «братьями» декабристов. Но неугомонный Тютчев опять за своё: прошли бесследно декабристы, нет их. Но кое в чём мнения Тютчева и Пушкина всё-таки совпадают. Это мнение о народе. «Паситесь мирные народы, вас не разбудит чести клич…» («Свободы сеятель пустынный…»), «Народ …поносит ваши имена» (Тютчев). Характеризуя декабристов, Тютчев пишет: «О жертвы мысли безрассудной…». Он считает, что всё, что они сделали,- это безрассудство, т.е. глупость. А у Пушкина их поступок романтически высок («И дум высокое стремленье»). И сразу ясно: ничего общего с Тютчевым. Пушкин считает, что декабристы всё делали правильно, их мысли были мыслями передового человека, он полностью на их стороне. Отношение Тютчева же, на мой взгляд, довольно пренебрежительно. Дальше расхождения ещё очевиднее. Пушкин надеется, что самодержавие рухнет под весом нечистых дел: «Оковы тяжкие падут, темницы рухнут - и свобода вас примет радостно у входа, и братья меч вам отдадут». В этих строках нет и тени сомнения, будущее кажется ясным и чистым, но вдруг: «Едва, дымясь, она сверкнула на вековой громаде льдов, зима железная дохнула – и не осталось и следов». Тютчев рушит все надежды, всё отрицает, он считает, что самодержавие вечно, «вековая громада льдов». Я думаю, правильное сравнение. Громада холодная, бессердечная, равнодушная к чужому горю; и ещё самодержавие – это «зима железная», но зима проходит, наступает оттепель, которую так ждет Пушкин. Но Тютчев далек от этого оптимистического настроя.

Сравнивать эти стихотворения, значит, сравнивать белое с черным. На мой взгляд, лучше «золотая середина». То разительное несходство, увиденное нами при сравнении стихотворений, было возможно благодаря мастерскому использованию изобразительно-выразительных средств. Здесь, я думаю, поэты стоят друг друга, хотя искрометный, оптимистичный Пушкин мне ближе.

Увиденные нами различия в оценке совершенного декабристами – это всего лишь выражение разности политических взглядов и гражданских позиций поэтов. Кто-то разделял точку зрения Пушкина, думаю, их было меньшинство, кто-то Тютчева. Кто же прав в оценке совершенного декабристами? Я думаю, оба …неправы. По мне так лучше что-то среднее.

Хотя Пушкин ближе к истине. Мы помним о декабристах, хотя вряд ли кто-то из нас сегодня поддержал бы их. Но Пушкин уж слишком тешится несбыточными надеждами, хотя в них нет ничего плохого. У Тютчева не нравится слишком резкий скептицизм. Но, возможно, с его оценкой и сегодня согласились бы многие. Как видно, это тот случай, когда история не рассудила.

Страница 1

Попавшие впервые на Русь переводные жития использовались с двоякой целью: для домашнего чтения (Минеи) и для богослужений (Прологи, Синаксарии).

Такое двоякое использование привело к тому, что каждое житие писалось в двух вариантах: коротком (проложном) и длинном (минейном). Короткий вариант быстро читался в церкви, а длинный затем читался вслух вечерами всей семьей.

Проложные варианты житий оказались настолько удобными, что завоевали симпатии церковнослужителей. (Сейчас бы сказали - стали бестселлерами.) Они становились все короче и короче. Появилась возможность в течение одного богослужения зачитывать несколько житий.

Древнерусская литература житий святых собственно русских начинается жизнеописаниями отдельных святых. Образцом, по которому составлялись русские «жития», служили жития греческие, типа Метафраста, т.е. имевшие задачей «похвалу» святому, при чем недостаток сведений (например, о первых годах жизни святых) восполнялся общими местами и риторическими разглагольствованиями. Ряд чудес святого - необходимая составная часть жития. В рассказе о самой жизни и подвигах святых часто вовсе не видно черт индивидуальности. Исключения из общего характера первоначальных русских «житий» до XV в. составляют лишь самые первые по времени жития «св. Бориса и Глеба» и «Феодосия Печерского», составленные преп.Нестором, жития Леонида Ростовского и жития, появившиеся в Ростовской области в XII и XIII вв., представляющие безыскусственный простой рассказ, тогда как столь же древние жития Смоленской области относятся к византийскому типу жизнеописаний.

В XV в. ряд составителей жития начинает митрополит Киприан, написавший жития митрополита Петра и несколько жития русских святых, вошедших в состав его «Степенной книги». Другой русский агиограф Пахомий Логофет составил жития и службу св. Сергию, жития и службу преп. Никону, жития св. Кирилла Белозерского, слово о перенесении мощей св. Петра и службу ему; ему же принадлежат жития святых новгородских архиепископов Моисея и Иоанна. Всего им написано 10 житий, 6 сказаний, 18 канонов и 4 похвальных слова святым. Пахомий пользовался большою известностью у современников и потомства, и был образцом для других составителей жития святых. Не менее знаменит, как составитель жития святых Епифаний Премудрый, живший сначала в одном монастыре с св. Стефаном Пермским, а потом в монастыре Сергия, - написавший жития обоих этих святых. Он хорошо знал св. Писание, греческие хронографы, палею, лествицу, патерики. У него еще более витийства, чем у Пахомия.

Продолжатели этих трех писателей вносят в свои труды новую черту - автобиографическую, так что по «житиям», ими составленным, всегда можно узнать автора. Из городских центров дело русской агиографии переходит в XVI в. в пустыни и отдаленные от культурных центров местности. Авторы этих жития не ограничивались фактами жизни святого и панегириком ему, а старались знакомить с церковными, общественными и государственными условиями, среди которых возникала и развивалась деятельность святого.

Жития этого времени являются, таким образом, ценными первоисточниками культурной и бытовой истории древней Руси. Автора, жившего в Руси Московской, всегда можно отличить, по тенденции, от автора Новгородской, Псковской и Ростовской области.

Новую эпоху в истории русских житий составляет деятельность всероссийского митрополита Макария. Его время было особенно обильно новыми «житиями» русских святых, что объясняется с одной стороны усиленною деятельностью этого митрополита по канонизации святых, а с другой - составленными им «великими Минеями-Четиими». Минеи эти, в которые внесены почти все имевшиеся к тому времени русские жития, известны в двух редакциях: Софийской и более полной - московского собора 1552 г. Столетием позже Макария, в 1627-1632 гг., появились Минеи-Четии монаха Троице-Сергиева монастыря Германа Тулупова, а в 1646-1654гг. - Минеи-Четии священника Сергиева посада Иоанна Милютина. Эти два сборника отличаются от Макариева тем, что в них вошли почти исключительно жития и сказания о русских святых. Тулупов вносил в свой сборник все, что находил по части русской агиографии, целиком; Милютин, пользуясь трудами Тулупова, сокращал и переделывал имевшиеся у него под руками жития, опуская из них предисловия, а также похвальные слова.

Тема: Житийная литература Руси

Введение

1.2 Каноны древнерусской агиографии

2 Житийная литература Руси

3 Святые древней Руси

3.1 «Сказание о Борисе и Глебе»

3.2 «Житие Феодосия Печерского»

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Изучение русской святости в ее истории, и ее религиозной феноменологии является сейчас одной из насущных задач нашего христианского возрождения.

Житийная литература (агиография, от греч. hagios - святой и...графия), вид церковной литературы - жизнеописания святых - которые для средневекового русского человека были важным видом чтения.

Жития святых - биографии духовных и светских лиц, канонизированных христианской церковью. Христианская церковь с первых дней своего существования тщательно собирает сведения о жизни и деятельности ее подвижников и сообщает их в общее назидание. Жития святых составляют едва ли не самый обширный отдел христианской литературы.

Жития святых были излюбленным чтением наших предков. Даже миряне списывали или заказывали для себя житийные сборники. С XVI века, в связи с ростом московского национального сознания, появляются сборники чисто русских житий. К примеру, митрополит Макарий при Грозном с целым штатом сотрудников-грамотеев, более двадцати лет собирал древнюю русскую письменность в огромный сборник Великих Четьих Миней, в котором жития святых заняли почетное место. В древности вообще к чтению житий святых относились почти с таким же благоговением, как к чтению Священного Писания.

За века своего существования русская агиография прошла через разные формы, знала разные стили и слагалась в тесной зависимости от греческого, риторически развитого и украшенного жития.

Жития первых русских святых – это книги «Сказание о Борисе и Глебе», Владимира I Святославича, «Жития» княгини Ольги, игумена Киево-Печерского монастыря Феодосия Печерского (11-12 вв.) и др.

Среди лучших писателей Древней Руси посвятили свое перо прославлению угодников Нестор Летописец, Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет.

Все вышесказанное не вызывает сомнений в актуальности данной темы.

Цель работы: всестороннее изучение и анализ житийной литературы Руси.

Работа состоит из ведения, 3 глав, заключения и списка использованной литературы.

1 Развитие агиографического жанра

1.1 Появление первой житийной литературы

Еще св. Климент, еп. римский, во время первых гонений на христианство, поставил в различных округах Рима семь нотариев для ежедневной записи происходившего с христианами в местах казней, а также в темницах и судилищах. Несмотря на то, что языческое правительство угрожало записывателям смертною казнию, записи продолжались во все время гонений на христианство.

При Домициане и Диоклетиане значительная часть записей погибла в огне, так что когда Евсевий (умер в 340) предпринял составление полного собрания сказаний о древних мучениках, то не нашел достаточного для того материала в литературе мученических актов, а должен был делать разыскания в архивах учреждений, производивших суд над мучениками. Позднейшее, более полное собрание и критическое издание актов мучеников принадлежит бенедиктинцу Рюинарту.

В русской литературе издание актов мучеников известны у священника В.Гурьева «Мученики воины» (1876); прот. П.Соловьева, «Христианские мученики, пострадавшие на Востоке, по завоевании Константинополя турками»; «Сказания о мучениках христианских, чтимых православною церковию».

С IX в. в литературе жития святых появилась новая черта - тенденциозное (нравоучительное, отчасти политически-общественное) направление, украшавшее рассказ о святом вымыслами фантазии.

Более обширна литература второго рода «житий святых»- преподобных и других. Древнейший сборник таких сказаний - Дорофея, еп. тирского (умер 362), - сказание о 70-ти апостолах.

Много житий святых находится в сборниках смешанного содержания, каковы: пролога, синаксари, минеи, патерики.

Прологом называется книга, содержащая в себе жития святых, вместе с указаниями относительно празднований в честь их. У греков эти сборники называются синаксарями. Самый древний из них - анонимный синаксарь в рукописи еп.Порфирия Успенского 1249 года. Наши русские прологи - переделки синаксаря императора Василия, с некоторыми дополнениями.

Минеи суть сборники пространных сказаний о святых в праздниках, расположенных по месяцам. Они бывают служебные и минеи-четии: в первых имеют значение для жизнеописания святых обозначения имен авторов над песнопениями. Минеи рукописные содержат больше сведений о святых, чем печатные. Эти «минеи месячные» или служебные были первыми сборниками «житий святых», сделавшимися известными на Руси при самом принятии ею христианства и введении Богослужения.

В домонгольский период в русской церкви существовал уже полный круг миней, прологов и синаксарей. Затем в русской литературе появляются патерики - специальные сборники житий святых. В рукописях известны переводные патерики: синайский («Лимонарь» Мосха), азбучный, скитский (несколько видов; см. опис. ркп. Ундольского и Царского), египетский (Лавсаик Палладия). По образцу этих патериков восточных, в России составлен «Патерик Киево-Печерский», начало которому положено Симоном, еп. владимирским, и киево-печерским иноком Поликарпом.

Наконец, последний общий источник для житий святых всей церкви составляют календари и месяцесловы. Зачатки календарей относятся к самым первым временам церкви. Из свидетельства Астерия Амасийского (умер 410 г.) видно, что в IV в. они были настолько полны, что содержали в себе имена на все дни года.

Месяцесловы, при евангелиях и апостолах, делятся на три рода: восточного происхождения, древнеитальянские и сицилийские, и славянские. Из последних древнейший - при Остромировом Евангелии (XII в.). За ними следуют месяцесловы: Ассемани, при глаголитском Евангелии, находящемся в Ватиканской б-ке, и Саввин, изд. Срезневским в 1868 г.

Сюда же относятся краткие записи о святых (святцы) при церковных уставах иерусалимском, студийском и константинопольском. Святцы - те же календари, но подробности рассказа приближаются к синаксарям и существуют отдельно от Евангелий и уставов.

С начала XV века Епифаний и серб Пахомий создают в северной Руси новую школу – школу искусственно изукрашенного, пространного жития. Ими – особенно Пахомием – создается устойчивый литературный канон, пышное «плетение словес», подражать которому стремятся русские книжники до конца XVII века. В эпоху Макария, когда переделывалось множество древних неискусных житийных записей, творения Пахомия вносились в Четьи Минеи в неприкосновенности.

Огромное большинство этих агиографических памятников находится в строгой зависимости от своих образцов. Есть жития почти целиком списанные с древнейших; другие развивают общие места, воздерживаясь от точных биографических данных. Так поневоле поступают агиографы, отделенные от святого длительным промежутком времени – иногда столетиями, когда и народное предание иссякает. Но и здесь действует общий закон агиографического стиля, подобный закону иконописи: он требует подчинения частного общему, растворения человеческого лица в небесном прославленном лике.

Домочадцам, и тем, кто приходил к ним в дом. Соединение церковной идеализации с бытом неизбежно вело к разрушению этой идеализации». Лихачев именно от «Повесть о Марфе и Марии» и «Повесть об Ульянии Осорьиной» начинает линию нового типа житийной литературы XVII века, которая была прочно соединена с бытом и нашла наиболее яркое воплощение в «Житии» протопопа Аваккума. Идеи Ф.И. Буслаева и Д.С. ...

В своих сочинениях символическими уподоблениями, сравнениями и метафорами, иногда беря для этого материал из мира природы и давая, напр. в «Слове на новую неделю по пасце», первые в русской литературе образцы пейзажа. В других своих сочинениях Кирилл Туровский прибегает к драматизации изложения, вводя в рассказ приемы диалогического построения речи. Элементы символического параллелизма в...

Возвращается в город, неся в руках свою голову, святой Иоанн Новгородский путешествует в Иерусалим на бесе, Климент Римский попадает в Новгород на большом камне. 2.3. Каноническая структура житийного жанра в 12-13 веках Жития святых XVII века знаменуют собой, в известном смысле, логическое завершение древнерусской агиографии, постепенный переход к новому периоду русской литературы. ...

Нестор же был одним из первых русских агиографов, и традиции его творчества найдут продолжение и развитие в сочинениях его последователей. Жанр житийной литературы в ХIV – ХVI веках. Жанр житийной литературы получил широкое распространение в древнерусской литературе. «Житие царевича Петра Ордынского, Ростовского (XIII век)», «Житие Прокопия Устюжского» (ХIV). Епифаний Премудрый (умер в 1420 ...

Древнерусская житийная литература была одним из важнейших средств религиозного воспитания. В житиях рисовался нравственный идеал человека, победившего земные страсти и следующего христианским заповедям.

Каждое древнерусское житие самобытно, оригинально и имеет своего героя.

Большое место в древнерусской литературе занимали ЖИТИЯ СВЯТЫХ. Они были средством внедрения христианской морали и свойственному христианству мировоззрения. Кроме того, в них была народная фантазия, разнообразные исторические, бытовые и географические сведения, что интересно читателю.

В течение многих веков образцом для житийной литературы типа биографий оставалось «Житие Феодосия Печерского» написанное монахом Киево-Печерского монастыря Нестором в 80-е гг. ХI века, сюжетно и динамично. В нем много бытовых монастырских и мирских деталей, хотя описание быта сдержанно.

Феодосий, в прошлом смиренный отрок, убегающий со странниками из дома для того, чтобы служить богу. Позже Феодосий все же умудряется покинуть свою мать, добраться до Киева и придти к «святости» Антония Великого – отшельника, признаваемого церковью основоположником монашества. Впоследствии Феодосий становится хозяином монастыря, влияет на политическую жизнь страны, все его почитают за святость и праведность.

Появление оригинальной житийной литературы связано с борьбой Руси за церковную самостоятельность. Поэтому в древнерусской житийной литературе имеются публицистические, политические и исторические элементы.

Разновидностью житийных произведений стали КНЯЖЕСКИЕ ЖИТИЯ. Одно из них – «Сказание о Борисе и Глебе». Это произведение существенно отличается от характерных для древнерусских житий тем, что основная его тема – не страдания и мученичество за веру, а княжеская усобица, когда брат может убить брата, может овладеть его «непраздъну сущю» женой, когда брат может мстить брату и проливать родную кровь.

По форме «Сказание о Борисе и Глебе» напоминает историческую повесть. В нем имеются реальные факты истории, имена, лица, события. В нем упоминается о крещении Руси, о набегах печенегов. Героями «Сказания о Борисе и Глебе» являются русские князья: Владимир, Борис, Глеб, Святополк Окаянный, Ярослав.

Образцом житийной литературы можно считать произведение первой половины ХIII века – «Житие Авраамия Смоленского», написанное его учеником Ефремом. Оно имеет традиционное для жития вступление – обращение автора к богу, подчеркнутую автором собственную греховность. Герой этого жития обладал всеми положительными качествами и был из очень порядочной семьи. Он был начитанным и образованным, обладал ораторским искусством, писал иконы. Он был популярен в Смоленске, что вызвало зависть у духовенства и Авраамия изгнали из города. Когда в городе случилась засуха, о нем вспомнили. Авраамий молитвой сотворил чудо: прошел дождь. Авраамия поставили игуменом в монастыре, где он и дожил до своего конца, пребывая в подвижничестве, молитвах, терпении, смирении, милостыни и любви.

Замечательным памятником древнерусской литературы является «Житие Александра Невского» ХIII века.

Это произведение сочетает в себе элементы воинской повести и жития. Это произведение одновременно княжеская биография и новый тип церковного жития – ЖИТИЯ СВЯТОГО ПОЛКОВОДЦА. Автор прославляет военные и политические успеха князя, подчеркивает, что «это был и воин, и святой, защитник земли от «иноверных» - шведов, немцев, литовцев, чуди». Главными эпизодами жития являются Невская битва, разорение Копорья, освобождение Пскова, Ледовое побоище. Главный герой – прекрасный воин, который «побеждая, а не победим».

Русская житийная литература ХIV – ХV веков унаследовала от древнерусской ее публицистичность. Так, в основе новгородского памятника – «Повести о житии Михаила Клопского» лежат местные предания о юродивом Михаиле. Но это не столько житие, сколько одно из ярких проявлений идеологической борьбы конца 70-х гг. ХV века.

В ХVI веке агиографическое повествование претерпевает изменения за счет появления конкретных бытовых зарисовок, использования фольклорного материала. Увеличивается их занимательность и демократичность. Показательна «Повесть о Петре и Февронии», определенная автором как «Повесть от жития святых…», написанная Ермолаем-Еразмом по предложению митрополита Макария. «Повесть» хотя и получила распространение как житие, была настолько поэтична, что в сборник «душеполезной» житийной литературы – «Великие Четьи-Минеи» митрополит Макарий ее не включил, так как автор – «хорошо образованный церковный писатель, перед которым была поставлена цель дать жизнеописание святых, создал произведение, по существу ничего не имеющего общего с житийным жанром».

Дальнейшее развитие житийной литературы соответствовало общей эволюции средневековой русской литературы. Более ясно проявляются взгляды писателя. В целом русская литература ХVII века была переходным этапом к культуре нового времени.

Житие – довольно устойчивый жанр, но и оно в ХVII веке приобрело светское, демократическое направление, превращаясь постепенно в БИОГРАФИЧЕСКУЮ ПОВЕСТЬ. Наиболее показательна в этом плане «Повесть об Ульянии Осорьиной», реально существовавшей Муромской помещицы ХVI века, с ХVII века почитаемой святой города Мурома, написанная сыном Ульянии.

«Повесть об Ульянии Осорьиной» сочетала в себе черты повествовательной бытовой повести и жития. Особенность этого произведения в том, что это первая в русской литературе биография женщины-дворянки.

Традиционные формы жития были разрушены идеологом старообрядчества протопопом Аввакумом, который стал основоположником нового жанра в русской литературе – АВТОБИОГРАФИИ ИСПОВЕДИ. «Житие» Аввакума, написанное в период 1672-1673 г.г. в пустозерской тюрьме, освящена идейной борьбой, которой нет в народных житиях ХVII века.

Жанр жития имел свое продолжение и в ХIХ веке. Например, в творчестве Н.С.Лескова: в его «Очарованном страннике» имеются житийные мотивы. Житие продолжало жить и в церковной литературе. Несмотря на то, что жития носят несколько назидательный характер, они до сих пор представляют собой увлекательное и занимательное чтение.