Конфессиональные различия. Конфессиональный состав населения россии

Особенности характера человека – это то, на основе чего другие составляют о нем мнение. Черты личности определяют ее поведение, отношение к себе и окружающим, мотивацию, достижения. Зная, что двигает человеком, на основе чего он принимает решения, можно объективно его оценить, разобраться, подходит ли он для отношений, дружбы, работы.

Первичные и вторичные черты

Свойства характера разделены на первичные и вторичные. Рассматривать их необходимо исключительно комплексно, только так можно сложить объективное мнение о человеке.

Первичные

Первичные черты оказывают постоянное влияние на человека, но не всегда проявляются. Например, если человек коммуникабельный, это еще не значит, что в новой или большой группе людей он будет душой компании.

К первичным свойствам можно отнести следующее:

• Наличие интеллекта . Человек не всегда может выпячивать свои знания в какой-либо сфере, но при этом останется интересным собеседником, умеющим поддерживать разговор.
• Открытость или сдержанность . Эти свойства можно рассмотреть при первой встрече. Заводит ли человек разговор на новую тему первым, задает ли вопросы, делает ли какие-либо предложения. Инициативу сам он может и не проявлять, но если вопросы задают ему, отвечает открыто и полно. Все это свидетельствует об открытости.
• Подчинение или доминирование . Конечно, ярче всего эти черты проявляются в ситуациях, где можно взять на себя роль полководца, но и в обычной среде их легко рассмотреть. Доминант не боится брать на себя ответственность, полон энтузиазма, блещет идеями. Подчиненный ждет идей от других, ему легче взять на себя роль исполнителя, возможно, даже очень добросовестного, вот только ему нужно, чтобы кто-то подсказал ему, что именно нужно сделать.

К первичным чертам относятся пары «изменчивость-добросовестность», «робость-храбрость», «безалаберность-серьезность», «подозрительность-доверчивость», пр. При этом первичные признаки человека далеко не всегда срабатывают. Если есть сомнения в правильности оценки, необходимо повторить сеанс, свидание, собеседование для получения вторичных данных.

Вторичные

Вторичные отражают реакцию на конкретную ситуацию. Сюда относятся:

• практичность либо склонность к фантазиям;
• открытость либо скрытность;
• уверенность либо тревожность;
• тяга к экспериментам или консервативность;
• зависимости от чужого мнения либо самодостаточность;
• напряженность или расслабленность.

Каждый человек индивидуален, что отражается в первичных чертах, привычках, реакциях. Не все свойства имеют одинаковое значение, в основе оценки должны быть только самые яркие и повторяющиеся качества.

Поверхностные и глубокие свойства

Психолог Рэймонд Кэтелл занимался исследованиями двух таких свойств характера – поверхностных и глубоких.

Поверхностные

По мнению Кэтелла, эти черты определяются под воздействием окружения. Они как бы лежат на поверхности. Но если индивидуум в разных ситуациях ведет себя одинаково, даже поверхностное качество следует использовать в анализе.

Например, если робкий человек, внезапно заступился за друга, это еще на значит, что в другой раз или при других условиях он поступит так же. Его поступок говорит о том, что он поступил храбро, но храбрецом он не является.

Глубокие

Это фундаментальные черты, которые, как правило, являются врожденными. Индивидуальность чаще выражается именно в глубоких качествах характера, которые остаются неизменными в любой ситуации. На них не способны повлиять культурные, религиозные или другие факторы.

3 плоскости оценки

Чтобы дать описание характера человека, нужно рассмотреть его в трех плоскостях:

• приемлемость;
• постоянство;
• уникальность.

Приемлемость

Приемлемыми называют качества характера, которые обычно нравятся большинству и в социуме считаются положительными. Например, щедрость, честность, отзывчивость. Каждый назовет отрицательными эгоцентричность, жадность, грубость. Эти черты неприемлемы и порицаются обществом.

Описывая характер, нужно учитывать, что в нем могут легко уживаться отрицательные и положительные черты, часто они идут «комплектом»:

• амбициозность и жесткость;
• интеллект и заносчивость;
• доброта и безотказность;
• щедрость и безответственность.

Уникальность

Нужно учитывать, что несмотря на типологию, сходство, попытки психологов классифицировать людей по типам, все мы уникальны. Свойства личности могут по-разному сочетаться между собой, создавая индивидуальность. Очень часто можно услышать фразы «все девушки одинаковые», «всем мужчинам нужно только одно», «скорпионы по гороскопу все такие». Это в корне не верно, не глядя на сходство, каждый человек имеет шанс себя раскрыть.

Постоянство и привычки

Постоянство – это одинаковое поведение в схожих ситуациях, условиях. Его нужно уметь отличать от привычек. Они гораздо уже, ограниченней. Если объединить несколько привычек вместе, то можно получить одну черту характера. Например, если человек бегает каждое утро, это еще не говорит о его силе характера, а вот если прибавить к этому правильное питание, умение отказываться от алкоголя и придерживаться определенного графика, то это все можно объединить, например, в целеустремленность или педантичность.

Методы оценки

Чтобы оценить человека, помогут такие методы:

• Наблюдение в естественной среде . Например, когда девушка хочет лучше узнать парня, ей стоит провести с ним его обычный день – познакомиться с друзьями, заняться тем, что нравится ему. Это позволит ей погрузиться в его жизнь, увидеть ее изнутри.
• Постановка задач и поиск решения . Еще один вид наблюдения, который подойдет для оценки сотрудников или соискателей. Классическое собеседование не всегда дает возможность выявить необходимые черты характера. Чтобы лучше оценить потенциального работника, можно устно смоделировать для него ситуацию и попросить прожить ее – найти выход из какой-то ситуации, принять сложное решение.
• Анализ «плюсы-минусы» . Этот способ оценки очень примитивный и не может дать объективной оценки, тем не менее используется очень часто. Берется лист, расчерчивается пополам, на одной стороне пишутся положительные черты человека, на другой – отрицательные. Чтобы сделать анализ точнее, можно описывать не только сами свойства личности, но и его поступки.

Как описать характер человека?

Это можно сделать с нескольких позиций:

• Его отношение ко мне , его отношение к себе, его отношение к миру. Это три точки, которые можно рассматривать лишь в комплексе. Например, человек хорошо относится к себе и своим близким, но ему будет плевать, если его умрет соседская собака. Мужчина может быть добрым в принципе, и тогда его доброта по отношению к конкретной девушке вовсе не означает глубокие чувства, это просто черта его характера.
• Духовное, материальное, физическое . Описать человека можно, оценив его духовные ценности, отношение к деньгам, физические данные. Например, человек, занимающийся бальными танцами, умеет себя демонстрировать, спортсменам присуща целеустремленность и настойчивость. По отношению к деньгам можно сделать вывод о меркантильности, щедрости, успешности, накопительстве, транжирстве, ответственности.
• Воспитание, способность к трансформации . С этой позиции можно определить, какие черты в человеке культивировали, а какие он приобрел, способен ли он меняться и что его к этому мотивирует.

Особенности характера всегда индивидуальны. Люди с одними и те ми же чертами могут вызывать разные эмоции и впечатление. Проводя оценку, нужно оставаться непринужденным и стараться не превращать этот процесс в дознание.

Характер человека - это самый распространенный термин психологии в повседневной жизни. «Ну и характер!» - говорит о трудном ребенке даже человек, далекий от психологии. Для него характер - это синоним слова «свойство», «особенность». И это определение характера недалеко от истины .

В переводе с греческого этот термин означает «черта», «знак», «примета». Для нас характер - это совокупность более-менее постоянных психических особенностей человека, определяющих его поведение и отношения в обществе. То есть, это образ жизни и поведения.

Черты характера человека.

Любой характер можно описать согласно его основным чертам, то есть определителям, которые помогут объяснить поведение конкретной личности в конкретной ситуации. Психологи выделяют четыре определяющих черты характера:

1. Отношение к другим людям (вежливость, общительность, грубость, хамство, презрительность и т.д.).
2. Отношение к труду (усидчивость, добросовестность, трудолюбие, настойчивость, ответственность, пассивность, лень и т.д.).
3. Отношение к себе (гордость, скромность, самокритичность, застенчивость, наглость, себялюбие, самолюбие, эгоизм и т.д.).
4. Отношение к вещам (бережливость, аккуратность, халатность, неряшливость и т.д.).

Основными особенностями характера при его изучении являются первые два типа черт, то есть отношение к людям и отношение к труду. Эти особенности характера называют стержневыми или центральными. Здесь можно привести простое объяснение: вашему шефу в первую очередь важно то, как вы выполняете свою работу и ладите с коллегами, а на то любите ли вы себя и вешаете ли брюки в шкаф, приходя с работы, ему наплевать. Пример, конечно, грубый, но первые два типа черт наиболее важны для социальной психологии и обществознания .

Характер и темперамент.

Темперамент - это основа для формирования характера личности. В отличие от темперамента, характер со временем может меняться, но при этом все равно будет опираться на темперамент, как на базу. Проще говоря, темперамент - это фундамент, на котором можно выстроить различные типы характера, а потом что-то снести и перестроить.

Динамические особенности характера напрямую зависят от темперамента. Например, сангвиники и холерики всегда будут общительнее флегматиков и меланхоликов. Какие-то свойства темперамента благоприятствуют развитию определенных черт характера, а какие-то - подавляют.

При воспитании ребенка и формировании его характера нужно читывать свойства его темперамента, потому что при неправильном воспитании в характере могут выползти отрицательные особенности темперамента. Подробнее - смотрите главу Темперамент.

Акцентуация характера.

Акцентуация характера - термин, о котором нельзя не упомянуть при рассмотрении черт характера. Это понятие в психологии означает усилие (акцентирование) определенных черт до крайности. В самом негативном сценарии акцентуация может перейти в психическое расстройство (не путать с расстройством личности , чем акцентуация по сути и является).

Чаще всего акцентуация как расстройство личности носит временный или периодический характер. Пример - подростковый кризис, или предменструальный синдром, когда раздражительность акцентируется и выходит на первый план. Не стоит серьезно относится к акцентуации, нужно лишь свести на минимум неблагоприятные факторы, которые ее вызвали.

В отличие от темперамента, у характера нет четко определенных видов или типов. Есть понятия, которыми мы можем кого-либо охарактеризовать, но это будет характеристика только по одной какой-нибудь черте: трудоголик, лентяй, альтруист, жадина, социопат, весельчак и т.д. Поэтому, чтобы более-менее точно описать характер человека, понадобится, как минимум, четыре таких определения, каждое - согласно определенного типа черт характера.

В социальной жизни общества и в отношениях.

Каждый человек обладает особыми качествами и индивидуальными чертами в характере. Невозможно отыскать двух абсолютно одинаковых мужчин или женщин. Описание характера людей строится из их поступков, которые влияют на всю жизнь.

Характер и зависимость от телосложения

Э. Кречмер, известный немецкий психолог, определи, что поведение личности напрямую зависит от ее телосложения. Он составил описание примеры уместились в три основные группы.

1. Астеники - люди с неразвитой мускулатурой, достаточно худощавые с небольшой грудной клеткой. У них удлиненное лицо и длинные конечности. Всех таких людей психолог объединил в группу шизотимики. Зачастую это очень упрямые люди, им сложно приспосабливаться к меняющимся условиям окружающей среды. Они очень замкнутые и склонные страдать шизофренией при сильных психических расстройствах.
2. Пикники - люди, склонные к полноте. Для них характерно круглое лицо, короткая шея и мелкие Эти люди попали в типологическую группу характера циклотимики. Это общительные люди, очень эмоциональные и склонные к быстрой адаптации в незнакомых условиях. При психологических расстройствах впадают в депрессию.
3. Атлетики - имеют спортивное телосложение, крупную грудную клетку и высокий рост. Атлетов Кречмер соотнес к иксотимикам - неэмоциональные личности, властные и не любящие перемен. Сильное психологическое расстройство может легко привести к эпилепсии.

Вот такое описание дал немецкий психолог. Теперь смело подходите к зеркалу и делайте выводы, применима эта теория к вам или нет.

Влияние темперамента на характер

Темперамент - характерная жизненная энергия человека, которая устанавливает отношение к жизни. Зачастую сложно найти личность, у которой ярко выражен только один темпераментный показатель. Как правило, у людей смешанные темпераменты, но, зная их, можно легко составить описание характера человека, примеры даны ниже:

• Сангвиник - подвижный человек, для которого характерна регулярная смена настроения. Он очень быстро реагирует на все происходящие события в его жизни. Неудачи и отрицательные моменты воспринимаются легко, без депрессии и расстройств. У такого человека развитая мимика, а еще он полностью отдается работе, если она ему интересна.
• Холерик - очень яркая и возбужденная личность, ярко реагирующая на жизненные события. Стремительно может разозлиться и при этом чувствует упадок сил. Такой человек быстро загорается новыми идеями, но так же легко и теряет интерес.
• Меланхолик - человек, воспринимающий все близко к сердцу. При этом он очень впечатлительный, его легко довести до слез.
• Флегматик - личность, скупая на эмоции. Вся жизнь такого человека уравновешена и полна стабильности. Такие люди ценятся во многих фирмах, так как они отличаются упорством и высокой трудоспособностью.

Формирование характера личности

Описание характера людей составляли многие психологи. Но когда формируется этот самый характер и можно ли его изменить? Характер проявляется в самом раннем возрасте. К пяти годам ребенок имеет установленные характерные черты, которые практически невозможно изменить.

Внешность и характера человека

И характера человека - это важный стилистический прием для писателей. Такой дает нам полное представление о герое. Мы видим его положительные и отрицательные черты, складывается отрицательный или положительный персонаж.

Описание характера людей очень важно для раскрытия серийных преступлений - специалисты отталкиваются от повторяющихся поступков, характерных для маньяка. При этом создается точный портрет личности и даже появляется возможность предугадывания действий преступника.

Если важно сделать подробное описание человека, черты характера являются значимым показателем. Особенно в таких областях, как политика, журналистика. Нужно уметь по внешности характеризовать способности человека, ведь характер настоящий не всегда проявляется сразу.

Характер личности – это качественная индивидуальная характеристика, объединяющая в себе устойчивые и постоянные свойства психики, которые определяют поведение и особенности отношения человека. Дословно, в переводе с греческого языка, характер означает примета, черта. Характер в структуре личности объединяет в себе совокупность различных ее качеств и свойств, накладывающих отпечаток на поведение, деятельность и индивидуальное проявление. Совокупность существенных, а главное, устойчивых свойств и качеств определяют весь образ жизни человека и его способы реагирования в той или иной ситуации.

Характер индивида формируется, определяется и образуется на протяжении всего его жизненного пути. Взаимосвязь характера и личности проявляется в деятельности, общении, обуславливая при этом типичные способы поведения.

Черты характера личности

Любая черта – это некоторый стабильный и неизменный стереотип поведения.

Характерные черты личности в общем смысле можно подразделить на те, которые задают общее направление развитию проявлений характера в комплексе (ведущие), и на те, которые определяются основными направленностями (второстепенные). Ведущие черты позволяют отразить саму суть характера и показать основные важные его проявления. Надо понимать, что любая черта характера человека будет отображать проявление его отношения к реальности, но это не значит, что любое его отношение и будет непосредственно чертой характера. В зависимости от среды жизнедеятельности индивида и определенных условий только некоторые проявления отношений станут определяющими чертами характера. Т.е. человек может на тот или иной раздражитель внутренней или внешней среды отреагировать агрессивно, но это не будет означать, что человек злобный по натуре.

В структуре характера каждого человека выделяют 4 группы. К первой группе относятся черты, определяющую основу личности, ее стержень. К ним относятся: честность и неискренность, принципиальность и малодушие, храбрость и трусость, и многие другие. Ко второй – черты, проявляющие отношение индивида непосредственно к другим людям. Например, уважение и презрение, доброта и злоба, и другие. Третью группу характеризует отношение личности к самой себе. К ней относятся: гордость, скромность, заносчивость, тщеславие, самокритичность и другие. Четвертая группа – это отношение к труду, выполняемой деятельности или работе. И характеризуется таким чертами, как трудолюбие и леность, ответственность и безответственность, активность и пассивность, и другие.

Некоторые ученые дополнительно выделяют еще одну группу, которая характеризует отношение человека к вещам, например, аккуратность и неряшливость.

Также выделяют такие типологические свойства черт характера, как аномальные и нормальные. Нормальные черты присущи людям, которые имеют здоровую психику, а к аномальным относятся люди, имеющие разнообразные психические заболевания. Следует заметить, что аналогичные личностные черты характера могут относиться одновременно к аномальным и к нормальным. Все зависит от степени выраженности или является ли она акцентуацией характера. Примером этому может быть здоровая подозрительность, но когда она зашкаливает – это приводит к .

Определяющую роль в формировании черт характера личности играет социум и отношение человека к нему. Нельзя судить о человеке, не видя, как он взаимодействует с коллективом, не учитывая его привязанностей, антипатий, товарищеских или дружественных отношений в обществе.

Отношение индивида к любому виду деятельности определяется его взаимоотношениями с другими лицами. Взаимодействие с другими людьми может побуждать человека к активности и рационализаторству или держать в напряжении, порождать его безынициативность. Представление индивида о самом себе обуславливается его взаимоотношениям с людьми и отношением к деятельности. Основой в формировании сознания личности выступает непосредственно отношение к другим индивидам. Верная оценка черт характера личности другого человека является основополагающим обстоятельством при формировании самооценки. Также, следует заметить, что при смене деятельности человека меняются не только способы, методы и предмет этой деятельности, но и меняется отношение человека к себе в новой роли деятеля.

Особенности характера личности

Главнейшей особенностью характера в структуре личности является – его определенность. Но это не означает доминирование одной черты. Господствовать в характере могут несколько черт, противоречащих или не противоречащих друг другу. Характер может потерять свою определенность при отсутствии четко выраженных его черт. Система моральных ценностей и убеждений личности является также ведущим и определяющим фактором в формировании особенностей характера. Они устанавливают долговременную направленность поведения личности.

Особенности характера индивида неразрывно связаны с его устойчивыми и глубокими интересами. Недостаток цельности, самодостаточности и самостоятельности личности тесно взаимосвязан с неустойчивостью и поверхностностью интересов индивида. И, наоборот, цельность и целенаправленность, настойчивость человека напрямую зависит от содержательности и глубины его интересов. Однако сходство интересов еще не предполагает и схожесть характерных особенностей личности. Например, среди ученых можно встретить как веселых людей, так и грустных, как добрых, так и злых.

Чтобы понять особенности характера личности следует также обратить внимание и на его привязанности, досуг. Это может раскрыть новые грани и особенности нрава. Также важно обращать внимание на соответствие поступков человека его установленным целям, потому что индивид характеризуется не только действием, но и тем, как именно он их производит. Направленность деятельности и сами действия формируют у личности доминирующие духовные или материальные потребности, интересы. Поэтому, характер, следует понимать только как единство образа деяний и их направленность. Именно от сочетания особенностей характера личности и его свойств зависят настоящие достижения человека, а не от наличия умственных возможностей.

Темперамент и характер личности

Взаимосвязь характера и личности обусловлены также и темпераментом индивида, способностями и другими сторонами. А понятия темперамент и характер личности образуют ее структуру. Характер – это совокупность качественных свойств индивида, которые определяют его поступки, проявляющиеся в отношении к другим людям, действиям, вещам. Тогда как темперамент – это совокупность свойств психики индивида, влияющих на его поведенческие реакции. За проявление темперамента отвечает нервная система. Характер тоже неразрывно связан с психикой индивида, но черты его складываются на протяжении жизни под влиянием внешней среды. А темперамент это врожденный параметр, который изменить невозможно, можно только сдерживать отрицательные его проявления.

Предпосылкой характера является темперамент. Темперамент и характер в структуре личности тесно взаимосвязаны друг с другом, но вместе с тем отличны друг от друга.

Темперамент заключает в себе психические несхожести между людьми. Он различается по глубине и силе проявлений эмоций, активности действий, впечатлительности и другим индивидуальным, устойчивым, динамическим особенностям психики.

Можно сделать вывод, что темперамент это врожденный фундамент и базис, на котором формируется личность как член социума. Поэтому наиболее устойчивые и постоянные свойства личности это темперамент. Он одинаково проявляется в любой деятельности вне зависимости от ее направленности или содержания. Остается неизменным и во взрослом возрасте.

Итак, темперамент – это персональные особенности индивида, которые обуславливают динамичность протекания его поведения и психических процессов. Т.е. понятие темперамент характеризует темп, интенсивность, продолжительность психических процессов, внешнюю поведенческую реакцию (активность, замедленность), но не убежденность во взглядах и интересах. Он также не является определением ценности личности и не обуславливает ее потенциал.

Выделяют три важных компонента темперамента, которые имеют отношение к общей подвижности (активность) человека, его эмоциональности и моторике. В свою очередь, каждый из компонентов владеет достаточно сложным строением и отличается различными формами психологического проявления.

Сущность активности лежит в стремлении индивида к самовыражению, преобразованию внешней составляющей действительности. При этом само направление, качество осуществления данных тенденций определяется как раз характерологическими особенностями личности и не только. Степень такой активности может быть от вялости и до высшего проявления подвижности – постоянного подъема.

Эмоциональный компонент темперамента личности являет собой совокупность свойств, которые характеризуют особенности протекания разнообразных чувств и настроений. Данный компонент наиболее сложный по своей структуре в сравнении с остальными. Его основные характеристики это – лабильность, впечатлительность и импульсивность. Эмоциональная лабильность – это скорость, с которой одно эмоциональное состояние сменяется другим или прекращается. Под впечатлительностью понимают восприимчивость субъекта к эмоциональным воздействиям. Импульсивность – это скорость, с которой эмоция превращается в побудительную причину и силу поступков и деяний без их предварительного продумывания и принятия осознанного решения выполнять их.

Характер и темперамент личности неразрывно связаны между собой. Доминирование одного типа темперамента может помочь с определением характера субъектов в целом.

Типы характера личности

Сегодня в специфической литературе существует множество критериев, по которым определяют типы характера личности.

Типология, предложенная Э. Кречмером, сейчас является наиболее популярной. Заключается она в разделении людей на три группы в зависимости от их телосложения.

Люди-пикники – это люди, которые склонны к образованию излишнего веса или слегка полноватые, небольшого роста, но с крупной головой, широким лицом и укороченной шеей. Тип характера у них соответствует циклотимикам. Они эмоциональные, коммуникабельные, легко адаптирующиеся к разнообразным условиям.

Люди-атлетики – это высокие и широкоплечие люди, с хорошо развитыми мускулами, выносливым скелетом и могучей грудной клеткой. Им соответствуют иксотимический тип характера. Это люди властные и достаточно практичные, спокойные и невпечатлительные. Иксотимики сдержаны в жестах и мимике, плохо адаптируются к переменам.

Люди-астеники – это люди, склонные к худобе, мускулатура слабо развита, грудная клетка плоская, руки и ноги длинноватые, обладают удлиненным лицом. Соответствует типу характера шизотимикам. Такие люди очень серьезные и склонны к упрямству, трудно адаптируются к переменам. Характеризуются замкнутостью.

К.Г. Юнг разработал другую типологию. В основе ее лежат преобладающие функции психики (мышление, интуиция). Его классификация разделяет субъектов на интровертов и экстравертов в зависимости от доминирования внешнего или внутреннего мира.

Экстраверт характеризуется прямотой, открытостью. Такой человек чрезвычайно коммуникабельный, активный и имеет множество друзей, товарищей и просто знакомых. Экстраверты любят путешествовать и брать от жизни все. Экстраверт часто становится инициатором вечеринок, в компаниях он становится их душой. В обычной жизни он ориентируется только на обстоятельства, а не на субъективное мнение окружающих.

Интроверт, наоборот, характеризуется замкнутостью, обращенностью в себя. Такой человек отгораживается от окружающей среды, тщательно поддает анализу все события. Интроверту тяжело даются контакты с людьми, поэтому у него мало друзей и знакомых. Интроверты предпочитаю одиночество шумным компаниям. У этих людей завышенная степень тревожности.

Также существует типология, основанная на взаимосвязи характера и темперамента, которая подразделяет людей на 4 психотипа.

Холерик – это довольно порывистый, быстрый, страстный и наряду с этим неуравновешенный человек. Такие люди подвержены резким сменам настроений и эмоциональным вспышкам. Холерики не обладают равновесием нервных процессов, поэтому быстро истощаются, бездумно расходуя силы.

Флегматики отличаются невозмутимостью, неспешностью, устойчивостью настроений и стремлений. Внешне они практически не проявляют эмоции и чувства. Такие люди довольно настойчивы и упорны в работе, при этом всегда остаются уравновешенными и спокойными. Свою неспешность в работе флегматик компенсирует прилежанием.

Меланхолик представляет собой очень ранимого человека, склонного к стабильному переживанию различных событий. На любые внешние факторы или проявления меланхолик реагирует остро. Такие люди очень впечатлительны.

Сангвиник – это подвижный, активный человек, обладающий живостью характера. Он подвержен частым сменам впечатлений и характеризуется быстротой реакций на любые события. Легко примерим с неудачами или неприятностями, постигшими его. Когда сангвинику интересна его работа – он будет достаточно продуктивен.

Также К. Леонгардом выделено 12 типов, часто встречающихся у людей с неврозами, акцентуированных харак­теров. А Э. Фромм описал три социальные типы характеров.

Психологический характер личности

Всем уже давно известно, что в психологическом характере личности в процессе ее развития и жизнедеятельности происходят существенные изменения. Такие изменения подвержены типичным (закономерным) и нетипичным (индивидуальным) тенденциям.

К типичным тенденциям относят изменения, происходящие с психологическим характером в процессе взросления человека. Происходит это потому, что чем старше становится индивид, тем быстрее он избавляется от детских проявлений в характере, которые и отличают детское поведение от взрослого. К детским чертам характера личности можно отнести капризность, плаксивость, страхи, безответственность. К взрослым чертам, которые приходят с возрастом, можно отнести терпимость, жизненный опыт, разумность, мудрость, расчетливость и др.

По мере продвижения по жизненному пути и приобретению жизненного опыта у индивида происходят изменения во взглядах на события, и меняются их отношения к ним. Что в совокупности тоже влияет на окончательное формирование характера. Поэтому существуют определенные различия между людьми разных возрастных групп.

Так, например, люди в возрасте приблизительно от 30 до 40 лет обитают в основном в будущем, они живут идеями и планами. Все их мысли, их активность направлены на реализацию будущего. А люди, достигшие 50 лет, подошли к рубежу, где встречается их сегодняшняя жизнь одновременно с прошлой жизнью и будущей. И поэтому, их характер видоизменяется таким образом, чтобы соответствовать настоящему. Это тот возраст, когда люди полностью прощаются с мечтами, но еще не готовы ностальгировать по прожитым годам. Люди, которые преодолели 60-летний рубеж, о будущем уже практически не задумываются, их намного больше волнует настоящее, у них появляются воспоминания о прошлом. Также в связи с физическими недомоганиями им уже недоступен ранее взятый темп и ритм жизни. Это приводит к появлению таких черт характера, как неторопливость, размеренность, умиротворенность.

Нетипичные, специфические тенденция связаны непосредственно с событиями, пережитыми человеком, т.е. обуславливаются прошлой жизнью.

Как правило, гораздо быстрее закрепляются и быстрее появляются такие черты характера, которые похожи на уже имеющиеся.

Следует всегда помнить, что характер это не неизменная величина, он формируется на протяжении всего жизненного цикла человека.

Социальный характер личности

Индивиды любого социума, несмотря на их индивидуальные личностные особенности и различия, обладают общим в своих психологических проявлениях и свойствах, поэтому действуют как обычные представители данного социума.

Социальный характер личности – это общий способ приспосабливаемости личности к влиянию социума. Он создается религией, культурой, системой образования и воспитанием в семье. Также следует учитывать, что даже в семье ребенок получает то воспитание, которое одобрено в данном социуме и соответствует культуре, считается нормальным, обычным и естественным.

По Э. Фромму социальный характер означает результат приспособления человека к тому или иному образу организации социума, к культуре, в которой он воспитывается. Он считает, что ни одно из известных развитых обществ в мире не дадут личности самореализоваться в полной мере. Из этого выходит, что личность с рождения находится в конфликте с обществом. Поэтому, можно сделать вывод, что социальный характер личности – это своеобразный механизм, позволяющий личности свободно и безнаказанно существовать в любом социуме.

Процесс адаптации индивида в обществе происходит с искажением характера самого индивида и его личности, в ущерб ей. Социальный характер по Фромму это своеобразная защита, ответ индивида на ситуацию, которая вызывает фрустрацию на социальную среду, не дающую свободно самовыражаться личности и полноценно развиваться, ставящей ее заведомо в рамки и ограничения. В обществе человек не сможет полностью развить, заложенные в него природой, задатки и возможности. Как считал Фромм, социальный характер прививается индивиду и носит стабилизирующий характер. С того момента как индивид начал обладать социальным характером, он становится полностью безопасным для общества, в котором он живет. Фромм выделил несколько вариантов такого характера.

Акцентуация характера личности

Акцентуация характера личности – это ярко выраженная особенность черт характера, находящаяся в пределах признанной нормы. В зависимости от величины выраженности черты характера акцентуацию подразделяют на скрытую и явную.

Под влиянием специфических факторов среды или обстоятельств, некоторые слабовыраженные или совсем не проявляющиеся черты могут ярко выразиться – это называется скрытой акцентуацией.

Под явной акцентуацией понимают крайнее проявление нормы. Такой тип характеризуется постоянством черт для определенного характера. Акцентуации опасны тем, что могут способствовать развитию расстройств психики, ситуативно-определенным патологическим нарушениям поведения, неврозов и др. Однако не стоит путать и отождествлять акцентуацию характера личности с понятием патология психики.

К. Леонград выделил основные типы и сочетания акцентуаций.

Особенностью истероидного типа является эгоцентризм, чрезмерная жажда внимания, признания индивидуальных способностей, потребность в одобрении и почитании.

Высокой степенью общительности, подвижностью, склонностью к озорству, чрезмерной самостоятельности склонны люди с гипертимным типом.

Астеноневротический – характеризуется высокой утомляемостью, раздражительностью, тревожностью.

Психостенический – проявляется нерешительностью, любовью к демагогии, самокопанию и анализу, мнительностью.

Отличительной чертой шизоидного типа является замкнутость, отстраненность, необщительность.

Сенситивный тип проявляется повышенной обидчивостью, чувствительностью, стеснительностью.

Возбудимый – характеризуется склонностью к регулярно повторяющимся периодам тоскливого настроения, накапливанию раздражения.

Эмоционально-лабильный – характеризуется очень изменчивым настроением.

Инфантильно-зависимый – наблюдается у людей, заигравшихся в детей, которые избегают брать ответственность на себя за свои действия.

Неустойчивый тип – проявляется в постоянной тяге к различного рода развлечениям, удовольствиям, праздности, безделью.

По материалам переписи 2002 года — о национальном составе, о религиозном составе — данные РАН

По данным Всероссийской переписи населения, проведенной по состоянию на 9 октября 2002 года, численность постоянного населения Российской Федерации составила 145,2 млн. человек.

В Российской Федерации проживают представители свыше 160 национальностей. В ходе переписи было обеспечено выполнение Конституции Российской Федерации в части свободного самоопределения национальной принадлежности. При переписи населения было получено более 800 различных вариантов ответов населения на вопрос о национальной принадлежности.

Как и в 1989 г., численность семи народов превышает 1 млн. человек, однако в составе этой группы произошли изменения: в межпереписной период в группу вошли чеченцы и армяне, вышли белорусы и мордва:

Наиболее многочисленны русские — 115,87 млн. человек (79% жителей страны).
Татары — 5,56 млн. человек, (3,8% жителей страны)
Украинцы – 2,94 млн. человек (3% населения)
Башкиры – 1, 67млн.
Чуваши – 1,64 млн.
Чеченцы – 1,36 млн. (по сравнению с 1989 годом увеличилось в 1,5 раза)
Около 1,5 млн. человек не указали свою национальную принадлежность.

За межпереписной период изменения в национальном составе обусловлены действием трех факторов:
различия в естественном движении населения
процессы во внешней миграции, сложившиеся под влиянием распада СССР
процессы смены этнического самосознания под влиянием смешанных браков и других явлений

В 2002 г. насчитывалось 23 наиболее многочисленные национальности, численность населения которых превышала 400 тыс. человек, в 1989 г. таких национальностей было 17. В связи с ростом численности населения в эту группу вошли азербайджанцы, кабардинцы и др., выбыли из-за уменьшения численности населения евреи (за счет эмиграции и естественной убыли снизилась за межпереписной период численность евреев (с 0,54 млн. человек до 0,23 млн. человек) и немцев (с 0,84 млн. человек до 0,60 млн. человек)).
Русское население по-прежнему является наиболее многочисленным (около 116 млн. человек) и составляет почти 80% общей численности населения. По сравнению с 1989 г. его доля во всем населении страны уменьшилась на 1,7%. Это произошло, главным образом, за счет естественной убыли, составившей почти 8 млн. человек, которую не смог компенсировать немногим более трехмиллионный миграционный прирост русских.

О владении русским языком: Из общей численности населения владеют русским языком 142,6 млн. человек (98%).

Конфессиональный состав:

Общая численность православных в стране составляет, по разным оценкам, 70 — 80 млн. чел. Подавляющее большинство из них относятся к самой многочисленной деноминации России — Русской православной церкви, представленной практически во всех регионах страны. Кроме русских православие исповедуют также большая часть коми-пермяков, удмуртов, бесермян, марийцев, мордвы, чувашей и др.

В России представлены обе основные ветви ислама — суннизм и шиизм, причем подавляющее большинство мусульман нашей страны — сунниты.

В ряде районов России имеется также значительное число последователей буддизма (около 900 тыс. чел.).

Общая численность старообрядцев в России, по приблизительной оценке, св. 2 млн. чел. Среди них резко преобладают русские, но есть также украинцы, белорусы, карелы, финны, коми, удмурты, чуваши и др.

Католиками латинского обряда являются большинство живущих в стране поляков и литовцев, часть немцев и др.

В России есть и последователи иудаизма — подавляющее большинство верующих евреев.

Итак, самые общие показатели культурной религиозности
(т. е. численность людей считающих себя представителями данного религиозного движения) выглядят следующим образом:

Православных- 75-85 млн.

Католиков- до 1 млн.

Протестантов- 1,5-1,8 млн.

Староверов- менее 1,5 млн.

Христиан всего: 85-95 млн.

Мусульман – 6-9 млн.

Иудаистов – до 50 тыс.

Буддистов – около. 550 тысяч

Жестко организованных НРД (т. наз. "тоталитарных сект")- не более 300 тыс.

Конфессиональный состав населения России за последнее десятилетие существенно изменился. Возобновили свою деятельность некоторые конфессии, запрещенные при советской власти. Появились и некоторые новые деноминации.

Православие

Тем не менее, подавляющее большинство верующих России, как и прежде, придерживаются православия. Хотя православие в нашей стране в первую очередь ассоциируется, конечно, с русскими, его исповедуют также основная часть карел, вепсов, ижорцев, саамов, коми, коми-пермяков, удмуртов, бесермян, марийцев, мордвы, чувашей, нагайбаков, осетин, цыган, кумандинцев, телеутов, чулымцев, хакасов, якутов, камчадалов. Православными считаются и большинство ненцев, манси, ханты, селькупов, кетов, тубаларов, шорцев, нанайцев, ульчей, ороков, орочей, алеутов, ительменов, юкагиров, чуванцев, однако православие обычно сочетается у них с пережитками родоплеменных верований. Православия придерживаются и бoльшая часть живущих в России украинцев, белорусов, молдаван, грузин, болгар, гагаузов, греков. Православными являются многие западные буряты, часть калмыков, татар (кряшены), кабардинцев (моздокские), долган, чукчей, коряков, алюторцев, нивхов.

Общая численность православных в стране составляет, по разным оценкам, 70 — 80 млн. чел. Подавляющее большинство из них относятся к самой многочисленной деноминации России — Русской православной церкви , представленной практически во всех регионах страны. Вместе с тем эта церковь перестала быть единственной официально действующей православной организацией. В России сейчас имеются также православные церковные организации, не признающие руководства Русской православной церкви. Это Российская православная церковь (до 1998 — Российская православная свободная церковь), образованная в 1989 из православных приходов, перешедших в юрисдикцию Русской православной церкви за границей. В 1995 Российская православная свободная церковь вышла из подчинения Русской православной церкви за границей, хотя на территории России по-прежнему есть и приходы, оставшиеся в юрисдикции Русской православной церкви за границей. Приходы Российской православной церкви имеются в Суздале, Москве, Санкт-Петербурге, Шахтах, Тюмени, Уссурийске и некоторых других городах России, ряде сельских населенных пунктов, приходы Русской православной церкви за границей — в Москве, Санкт-Петербурге, Ишиме и прочих местах. Численность сторонников Российской православной церкви и членов российских приходов Русской православной церкви за границей остается весьма незначительной. По этнической принадлежности они в основном русские.

После падения коммунистического режима из подполья вышла Истинно православная церковь . В настоящее время она не представляет собой единого целого и подразделяется на несколько групп, различающихся по своей юрисдикции и по отношению к Русской православной церкви. Наиболее крупные группы Истинно православной церкви — геннадиевская (или поздеевская), исаакианская, лазаревская, группа епископа Казанского Гурия, группа схимитрополита Антония, Сибирская митрополия и др. Даже в общей своей совокупности численность приверженцев различных подразделений Истинно православной церкви очень невелика. Они живут в Санкт-Петербурге, Ярославле, Нижнем Новгороде, Иванове, Москве, Кашире, Курске, Краснодаре, Кисловодске, Барнауле, Иркутске и в других местах России. По этнической принадлежности большинство из них русские.

Истинно православные христиане (члены некоторых общин Истинно православной церкви, оставшихся в годы гонений на религию без священников) никогда не представляли собой единого целого и всегда подразделялись на большое число самостоятельных групп: "правильный путь ко спасению", Основное звено Христа, федоровцы, стефановцы, массаловцы, самаряне, чердашники, аноховцы, "ревнители церкви", "козловское подполье", николаевцы, михайловцы, евлампиевцы, ерофеевцы, васильевцы, буевщина, липецкие истинно православные христиане, молчальники, седминцы и др. Многие из этих групп в настоящее время фактически распались. Разные группы истинно православных христиан представлены в Тамбовской, Воронежской, Липецкой, Орловской, Курской, Белгородской, Брянской, Пензенской, Ульяновской, Саратовской, Самарской, Рязанской, Тульской, Владимирской, Ивановской, Ярославской, Костромской, Вологодской, Нижегородской, Кировской, Ростовской, Новосибирской, Томской и Кемеровской областях, Краснодарском, Ставропольском и Красноярском краях, республиках Мордовия, Чувашия, Татарстан, Коми, Адыгея. Большинство истинно православных христиан по национальности русские.

Шесть православных приходов России, которые возглавил бывший ногинский священник Адриан (Старина), запрещенный Русской православной церковью в служении за нарушение правил церковной жизни, объявили себя принадлежащими к т.н. Русской православной церкви Киевского патриархата .

В Псковской и Воронежской областях, Краснодарском крае и некоторых других районах России живет небольшое число сторонников вышедшей в конце 19 в. из Русской православной церкви секты иоаннитов .

В ряде районов России появились общины возникшей в 1985 секты — Церкви Божией Матери преображающейся (т.н. Богородичного центра ).

Буддизм

В ряде районов России имеется также значительное число последователей буддизма (около 900 тыс. чел.). Большинство из них — сторонники школы Гелугпа направления ваджраяна. Это верующие восточные буряты и буряты-хонгодоры, основная часть тувинцев, большинство верующих калмыков и сравнительно небольшая часть эвенков (живущие в Бурятии). В последние годы в некоторых городах нашей страны (Москве, Санкт-Петербурге, Владивостоке, Кемерове, Набережных Челнах, Екатеринбурге, Ульяновске, Новосибирске, Иркутске, Хабаровске, Белгороде, Туле, Перми, Ростове-на-Дону, Анапе и др.) появились малочисленные группы сторонников различных течений буддизма среди русских (школы Гелугпа, Кагьюдпа, Сакьяпа и Ньингмапа направления ваджраяна, различные школы направлений махаяна и тхеравада). В ряде крупных городов России активную миссионерскую работу вела маргинальная необуддийская секта тоталитарного характера АУМ Синрикё. После совершения ее приверженцами террористических актов в Японии деятельность АУМ Синрикё в России была запрещена, хотя нелегально секта продолжает свою деятельность. Действует у нас и метабуддийская секта Вонбулбгё (т.н. вон-буддисты).

Иудаизм

В России есть и последователи иудаизма — подавляющее большинство верующих евреев. Численность их определить нелегко. Еврейские религиозные организации, обычно относящие к иудаистам всех евреев, приводят на начало 1990-х гг. цифру, близкую к 600 тыс., что вряд ли верно, поскольку значительная часть российских евреев не религиозна (хотя в последние годы уровень религиозности российских евреев заметно возрос). Кроме того, в 1990-е гг. около 200 тыс. евреев эмигрировали из страны. Подавляющее большинство иудаистов России живет в городах, прежде всего в крупных. Самые многочисленные их группы сосредоточены в Москве, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Самаре, Нижнем Новгороде, Челябинске, Ростове-на-Дону, Саратове, Новосибирске. Иудаисты России делятся на две основные группы: ортодоксальных и прогрессивных (реформированных). Среди российских иудаистов есть и последователи хасидского течения, возникшего в первой половине 18 в. Живет в России и небольшая группа приверженцев секты караимов.

В последнее время в некоторых российских городах (Москве, Санкт-Петербурге, Краснодаре и др.) среди русского населения появились сторонники неоиндуистского движения Харе Кришна (Сознание Кришны), которых обычно не совсем точно называют кришнаитами. Численность их определяется очень по-разному: от 100 тыс. до 700 тыс. (последняя цифра, безусловно, сильно преувеличена). Есть в России и последователи другой неоиндуистской секты — Тантра сангха.

Новым явлением в религиозной жизни страны является и появление в некоторых ее городах (Москве, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге) небольшого числа приверженцев одной из китайских религий — даосизма .

В ряде российских городов (Москве, Санкт-Петербурге, Мурманске, Казани, Астрахани, Южно-Сахалинске и др.) появились группы сторонников одной из т.н.новых религий — бахаизма. К новым синкретическим религиям относят также Церковь саентологии, возникшую в 1950-х гг. в США и внедрившуюся позже в ряд городов Европы, в том числе в Москву. Синкретический характер имеют и действующие в некоторых населенных пунктах России (наряду с Украиной) секта Белое братство и т.н. ересь Порфирия Иванова.

Часть южных алтайцев исповедуют бурханизм — появившуюся в 1904 синкретическую религию, сочетающую в себе элементы алтайского шаманизма и буддизма. Последователи этой религии поклоняются богу Бурхану.

В России живут и приверженцы традиционных верований (шаманизма, родоплеменных и промысловых культов и др.). Их последователи составляют большинство среди верующих эскимосов, чукчей, коряков, нивхов, удэгейцев, негидальцев, эвенов, тофаларов, нганасанов, энцев, немало их и среди алтайцев, ненцев, долган, ороков. Сторонники традиционных верований есть также среди эвенков и хантов.

Приверженцы традиционных верований имеются и среди некоторых народов Поволжья (в первую очередь марийцев, а также чувашей и удмуртов). Придерживающихся языческих верований марийцев обычно называют чи-мари, т.е. чистые марийцы.

28. Понятие, признаки и виды религиозного объединения по Федеральному закону о свободе совести и религиозных объединениях .

Российская Федерация – светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом (ст. 14 Конституции).

Религиозным объединением в Российской Федерации признается добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками.

Религиозное объединение отвечает таким признакам, как вероисповедание; совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний, обучение религии и религиозное воспитание своих последователей.

По форме религиозные объединения могут быть религиозной группой или религиозной организацией.

Религиозная группа — добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры, осуществляющее деятельность без государственной регистрации и приобретения правоспособности юридического лица.

Религиозная организация — добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистрированное в качестве юридического лица.

В зависимости от территориальной сферы деятельности религиозные организации делятся на местные и централизованные.

Местной религиозной организацией признается религиозная организация, состоящая не менее чем из десяти участников, достигших возраста восемнадцати лет и постоянно проживающих в одной местности либо в одном городском или сельском поселении.

Централизованной религиозной организацией признается религиозная организация, состоящая в соответствии со своим уставом не менее чем из трех местных религиозных организаций.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:

Этнический и конфессиональный состав населения

Национальный состав населения показывает распределение жителей по различных этносам. Для России он особенно важен, поскольку наша страна относится к наиболее многонациональным государствам мира и особенности разных этносов значительны. Этнос (нация, народ, народность) — исторически сложившаяся устойчивая общность людей, характеризующаяся едиными языком, особенностями культуры и быта, религией, территорией, хозяйством, самосознанием.

Для конкретных этносов одновременно присутствуют не все эти признаки. Определяющим является наличие этнического самосознания. Внутри этносов обычно имеются группы (субэтносы), имеющие особенности языка (диалекты), культуры и быта. Они часто формируются при изоляции части народа от основной территории его проживания.

Национальный состав населения России представлен в табл. 3.1

По данным переписи 2010 года, в составе населения России насчитывается более 180 национальностей. Самый многочисленный народ – русские, второй по численности этнос – татары, на третьем месте находятся украинцы.

Таблица 3.1 – Национальный состав населения России

Многонациональный состав населения России диктует необходимость продуманной национальной политики, направленной на урегулирование межэтнических отношений: национальное строительство, борьбу с крайними проявлениями национализма, разрешение межэтнических конфликтов мирным путем, развитие культурной самобытности народов при сохранении целостности государства.

Национальная политика в Российской Федерации определяется Конституцией РФ, а также Концепцией государственной национальной политики Российской Федерации, утвержденной Указом Президента Российской Федерации в 1996 году.

В Конституции России закреплены следующие основы национальной политики:

– государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от его расы, национальности, языка; запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам расовой, национальной, языковой принадлежности (глава 2, ст.

– каждый вправе определять и указывать свою национальную принадлежность; никто не может быть принужден к определению и указанию своей национальной принадлежности (глава 2, ст. 26);

– каждый имеет право на пользование родным языком, на свободный выбор языка общения, воспитания, обучения и творчества (глава 2, ст. 26);

– не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие расовую или национальную ненависть и вражду; запрещается пропаганда расового, национального, языкового превосходства (глава 2, ст.

– государство гарантирует права коренных малочисленных народов в соответствии с общепризнанными принципами и нормами международного права и международными договорами Российской Федерации (гл. 3, ст. 69);

– государство регулирует и защищает права национальных меньшинств (гл. 3, ст. 71).

На изменение численности народов, составляющих население Российской Федерации, воздействует несколько факторов: характер естественного воспроизводства, динамика этнического самосознания, миграция.

В первое десятилетие 21 века группа крупнейших национальностей России осталась неизменной: к 2010 году в нее по-прежнему входили русские, татары, украинцы, башкиры, чуваши, чеченцы, армяне, аварцы, мордва. Однако численность и процентное соотношение этих народов в национальном составе населения России изменились. Численность русских, татар, украинцев, башкир, чувашей, мордвы сократилась.

Наиболее заметно уменьшилось число украинцев, проживающих на территории России: по сравнению с 2002 годом их стало меньше на 1 млн человек. В то же время увеличилась численность чеченцев, армян и аварцев.

Таблица 3.2 – Изменение численности народов, составляющих население Российской Федерации

Проживающие в России народы разговаривают на разных языках, часто имеющих различное происхождение.

В переписи населения России 2010 года учитывалось владение государственным и национальными языками. По данным переписи, 99,4 % населения страны (138 млн человек) владеют русским языком. В 2002 году владение русским языком было зафиксировано у 99,2 % населения (142,6 млн человек).Самый высокий уровень владения языком, соответствующим национальности, обнаружился у русских (почти 100 %), чеченцев (94 %), кабардинцев (86 %), якутов (86 %). Самый низкий уровень владения языком, соответствующим национальности, был выявлен у белорусов (24 %), украинцев (35 %), бурят (45 %).

В переписном листе образца 2010 года присутствовал также вопрос о языке, который опрашиваемые считают родным.

93,8 % населения назвали родным язык, соответствующий национальной принадлежности, а 5,7 % населения (кроме русских) назвали родным русский язык (белорусы, украинцы, коми, удмурты, мордва, чуваши, марийцы, татары и др.).

Религиозный фактор играет весомую роль в современном мире.

Значим он и в России.

По данным Минюста, на 1 января 2008 г. преобладающая доля религиозных объединений относится к РПЦ (Русская православная церковь) (71%), затем следуют мусульманские (12%) и протестантские религиозные организации (2–5%). Старообрядческие, иудаистские и буддийские организации составляют менее 1%.

Православия придерживается большинство верующих среди восточнославянских народов (русских, украинцев, белорусов), финно-угорских народов (карелов, коми, коми-пермяков, удмуртов, марийцев, мордвы, ханты, манси), некоторых тюркских народов (чувашей, хакасов, алтайцев, якутов) и некоторые другие (осетины, цыгане, греки, евреи).

Мусульманские народы в России расселены двумя массивами.

Это проживающие в Среднем Поволжье татары и башкиры, а также все коренные народы северокавказских республик, кроме осетин. Буддизм распространен среди трех народов страны: калмыков, бурят и тувинцев.

Среди малых народов Севера преобладают традиционные верования, хотя некоторые их представители являются православными. Среди проживающих в России немцев распространены католичество и протестантизм, а среди евреев — иудаизм.

Несмотря на доверие общества к церкви эксперты в целом критически оценивают степень влияния РПЦ на российское общество: 37% полагают, что православная церковь оказывает влияние только на своих прихожан, 31% оценивают влияние церкви как незначительное.

Вместе с тем 24% экспертов считают, что РПЦ оказывает большое влияние на россиян.

Религия может играть серьезную роль в государственном управлении, по опыту зарубежных стран.

Конфессиональный состав населения. Религии народов России

Государственные служащие клянутся именем Бога при вступлении в должность в 52 странах мира. Конституции Дании, Норвегии и Таиланда, а также Акт о супрематии 1534 г. Великобритании обязывают монарха исповедовать государственную религию.

То же требование содержится в Конституции Сирии, которая провозглашает светский характер республики. Религиозное право может заменять гражданское, как в Иране, Ливии, Йемене, Саудовской Аравии, Судане; может совмещаться с традиционным правом, как в Брунее, Индонезии, Катаре, Омане, Пакистане; может совмещаться с гражданским правом, как в Афганистане, Алжире, Бангладеше, Бахрейне, Джибути, Египте, Иордании, на Коморских островах, в Мавритании, Марокко, Сирии, Эритрее. Оно может быть также инкорпорировано в светское: так, в Великобритании, Греции и Финляндии церковное право государственных церквей — часть государственного права.

Конституции Гамбии, Малайзии и Нигерии, провозглашая светский характер республик, включают в судебную систему страны исламские суды, которые принимают решения по вопросам мусульманского права. В Индии на основе норм индусского права в 1955 г. был принят закон о браке индусов, предусматривавший, в отличие от светского законодательства, полигамный брак, меньший брачный возраст и запрет на развод без согласия супруга.

Во многих мусульманских государствах действует особая религиозная полиция – мутава, которая следит за раздельным нахождением мужчин и женщин в общественных местах, за тем, чтобы носилась традиционная одежда, чтобы соблюдались перерывы в работе предприятий торговли в часы молитвы и т.д.

Что касается российских органов местного самоуправления, то в большинстве субъектов РФ они поддерживают РПЦ как основную конфессию, однако редко соглашаются на исключительно «проправославную» политику.

Но там, где мусульман, буддистов и язычников традиционно больше, чем православных, местная власть оказывает первостепенную поддержку именно этим религиям.

ПОСМОТРЕТЬ ЕЩЕ:

Религиозный состав населения России

КОНФЕССИОНАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО В ЕГО ИСТОРИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ

В мире проживает ок. 2 млрд. христиан (из них 1 млрд.300 тыс. католики), свыше 1 млрд. мусульман, ок 800 млн. буддистов. Все эти три мировые религии представлены в России, странах СНГ и Прибалтике.

Конфессиональное пространство современной России, стран СНГ и Прибалтики чрезвычайно насыщенно, многообразно и разнородно.
Увеличение открытости внешнему миру, глобализация экономики, естественная и вынужденная миграция больших масс людей, в том числе перемещения из страны в страну трудовых ресурсов, потоки беженцев и вынужденных переселенцев из «горячих точек», зон голода и природных катастроф, привели в 20 в.

к большим изменениям национального состава многих стран, прежде всего Европы и Америки, а вместе с ним и конфессиональной структуры населения. В традиционно христианских странах, таких как Великобритания, Германия, Франция, США сейчас уже существуют многомиллионные мусульманские общины. Быстро увеличивается число мусульман в Швейцарии, Норвегии, Швеции, Польше и других странах Европы. Одновременно во всем мире интенсивно растут и распространяются многочисленные направления протестантизма, особенно пятидесятнические и адвентистские церкви.

Вторая половина 20 в. отмечена появлением первоначально в США и ряде стран Западной Европы, а затем и в других странах, включая Советский Союз и Россию, новых религиозных и квазирелигиозных движений, восточных культов и т.п. Так что увеличение насыщенности и разнородности конфессионального пространства, является объективно обусловленной мировой тенденцией.

Многообразие и разнородность конфессионального пространства России складывалось исторически, под воздействием множества факторов: экономических, политических, этнических, культурных.

Это и продолжавшееся веками географическое расширение страны, включение в ее состав завоеванных и добровольно присоединившихся новых территорий с населявшими их народами, исповедовавшими свои, традиционные для них религии и культы, и развитие экономических связей между регионами России и с зарубежными странами, встреча разных самобытных культур и, как следствие, культурный обмен, и миссионерство, и др.

Если первоначально, от принятия Киевской Русью христианства в 988 г., можно рассматривать Русское государство (Киевское, Ростово-Суздальское, наконец, Московское великое княжество) как моноконфессиональное, православное, то с началом расширения Московского великого княжества, затем царства, особенно в 16 в., в период царствования Ивана Грозного, и в последующие три века, оно постепенно включало в себя территории, населенные народами, исповедующими ислам и буддизм на Востоке и Юге, католицизм – на Западе, лютеранство – на Северо–Западе, не говоря уже о шаманизме, многочисленных родовых и племенных верованиях и культах, язычестве и т.

д. Но безусловное преобладание в составе населения России русских и вообще славянского элемента, в массе своей исповедовавших православие, а также христианизация многих народов Поволжья, Урала, Сибири и Севера по-прежнему позволяли православию занимать преобладающее и господствующее положение. Оно закреплялось единением монархии и православия, безусловной государственной поддержкой православной церкви, в том числе в ее миссионерской деятельности, и было оформлено юридически. Это давало основание считать и называть Россию православной страной, православным государством.

Однако это никак не отменяет того факта, что в ходе исторического развития происходило постепенное усложнение конфессионального портрета. Народы, вошедшие в состав России, как и приезжавшие сюда на службу или по коммерческим делам иностранцы, сохраняли свою веру, и это признавалось государством.

Усложнение конфессионального состава страны шло и другим путем, а именно за счет внутренних процессов и расколов в самом православии: выделение старообрядцев, в свою очередь, раздробленных на множество толков и согласий, возникновение христововерия, молоканства, духоборчества, в 20 в.

— образование церквей так называемого «альтернативного православия» и др.. Разными направлениями были представлены в России ислам, буддизм, иудаизм. Таким образом, уже в дореволюционной России ее конфессиональное пространство, при безусловном численном, статусном и культурообразующем преобладании православия, было весьма неоднородным.

Существенный импульс этот процесс получил в 1939–1940 гг. после включения в состав СССР западных областей Украины и Белоруссии, Бессарабии, Северной Буковины и Прибалтики.

Вместе с населением этих территорий в СССР пришел целый ряд направлений пятидесятничества (в том числе христиане веры евангельской, мурашковцы, субботствующие пятидесятники и др.), Свидетели Иеговы, новые группы баптистов, адвентистов и др. Их распространению, как это ни парадоксально, в немалой степени способствовала и репрессивная политика правительства по отношению к этим религиозным направлениям и целым слоям населения, обвиненным в национализме и сопротивлении коллективизации.

Благодаря депортациям, высылкам, заключению в лагеря на территории Сибири и Дальнего Востока, а также Казахстана и Средней Азии, эти религиозные направления укоренились и там. А минимальное присутствие в этих регионах фактически разгромленной православной церкви способствовало этому процессу.

Следующий этап появления в СССР новых религиозных направлений, усложнявших ее конфессиональное пространство, начинается в 1970-х гг.

как пока еще бледное отражение происходившего на Западе процесса образования так называемых религий нового века («New Age»), распространения восточных культов и учений (йога, Общество сознания Кришны, Ананда марга, трансцендентальная медитация и др.). Они, несмотря на жесткие преследования КГБ, получили некоторое распространение среди интеллигенции и в молодежной среде, видимо, как своеобразное движение протеста против официальной идеологии, как контркультура или так называемый «андегрануд».

Наконец, последний большой всплеск появления в России религиозных новообразований произошел с началом «перестройки» и процессов демократизации и реформирования общественного устройства страны, с падением «железного занавеса» и ростом открытости России западному миру.

Этот процесс шел в нескольких направлениях:

• Был разрешен въезд в страну иностранных миссионеров и проповедников, представлявших как уже действующие в России церкви и религиозные направления, главным образом протестантские, так и новые – Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Церковь объединения, Церковь саентологии, религиозные движения ориенталистского толка.
• Стали возникать религиозные и квазирелигиозные образования отечественного происхождения: Белое братство – Юсмалос, Богородичный центр (ныне- Православная Церкви Матери Божией «Державная»), Церковь последнего завета (виссарионовцы) и др.
• К этому следует добавить и процессы, происходящие внутри самой Русской православной церкви на протяжении всего 20 в., также ведущие к увеличению разнообразия конфессиональной картины: образование Русской православной церкви заграницей (РПЦЗ), которая в настоящий момент также раскололась на две религиозных организации лавровцев и витальевцев, Российской православной свободной церкви (РПСЦ), Российской православной автономной церкви (РПАЦ), Истинно-православной церкви (ИПЦ), появление в России приходов Украинской православной церкви (Киевского Патриархата).

Аналогичные процессы наблюдаются в некоторых протестантских церквах, в российских исламе, буддизме и иудаизме.

В результате этих процессов:

Во-первых , существенно выросло число религий, конфессий, религиозных направлений и деноминаций, и эта тенденция к росту конфессионального разнообразия сохраняется.

Во-вторых , мультиконфессиональность распространилась на регионы, в том числе такие, которые прежде были полностью или в основном моноконфессиональными.

Исторически носителями определенных религий были конкретные этносы или группы этносов. Ареалы их традиционного, исторически сложившегося расселения были одновременно и ареалами распространения исповедуемых ими религий.

Европейская часть России, большая часть Украины и Белоруссии, значительные пространства Сибири и Дальнего Востока, заселенные славянами – русскими, украинцами, белорусами, а также принявшими христианство финно-угорскими и уральскими народами и народностями – территории распространения православия. Западные области Украины и Белоруссии, а в дореволюционной России и Польша – зона распространения католицизма латинского и греческого обрядов.

Прибалтика, Финляндия – территории распространения лютеранства. Среднее и частично Нижнее Поволжье, часть Приуралья и Западной Сибири, заселенные татарами, башкирами и другими тюркскими народами, а также Казахстан, Средняя Азия, Северный Кавказ – традиционные регионы распространения ислама.

Алтай, юг Сибири и Дальнего Востока – ареал бытования буддизма, а также шаманизма. Эти регионы и сейчас в известной мере сохраняют свою традиционную этническую и конфессиональную определенность. Но их этноконфессиональные границы уже размыты, а многие вообще перестали быть моноконфессиональными.

Сейчас практически в каждой области, крае, республике, где бы они ни находились, проживают люди как минимум 50–60 национальностей, последователи 20–30 конфессий или религиозных направлений.

В Российской Федерации сейчас действуют свыше 60 конфессий , из них свыше 40 христианских церквей , направлений, деноминаций.

Абсолютное ведущее место среди них занимает православие в лице Русской православной церкви (12941 религиозных объединений; на 1 января 2001 году — 10912 религиозных объединений). Православие также представлено (суммарно) 115 религиозными объединениями РПЦЗ, РПСЦ, РПАЦ ИПЦ, УПЦ Киевского патриархата (на 1 января 2001 г. суммарно их было 209) и 281 (на 1 января 2001 г.

– 278) объединениями старообрядцев разных направлений и толков. 4862 зарегистрированных объединения имеют различные направления протестантизма (на 1 января 2001 г. их было 4779, а в 1992 г. — всего 510). 229 религиозных объединений имеется у Римско —католической церкви (на 1 января 2001 г.

– 258) и 4 – у Греко-католической церкви (на 1 января 2001 г. – 5), 73 – у Армянской апостольской церкви (на 1 января 2001 г. – 42).

Второе место по числу верующих и третье по количеству общин в России (после православия и протестантизма) занимает ислам – 4127 религиозных объединений (на 1 января 2001 г.

– 3048 религиозных объединений, а в 1992 г. их было всего 1216). Зарегистрировано также 208 (на 1 января 2001 г. – 193) буддистских и 291 (на 1 января 2001 г.

Конфессиональный состав населения России

– 197) иудаистских религиозных объединений, 73 (на 1 января 2001 г. – 106) религиозных объединения Общества сознания Кришны .

Среди других религий наиболее многочисленна Церковь Иисуса Христа Святых последних дней – 53 религиозных объединения, Церковь Божией Матери «Державная» — 20 религиозных объединений, Церковь Христа и Вера Бахаи – по 17 религиозных объединений у каждой конфессии.

Остальные конфессии представлены меньшим количеством религиозных объединений: от 16 — у шаманистов до 1 — у индуистов, сикхов, толстовцев («Духовное единство») и саентологов .

И вместе с тем в кругах православной общественности постоянно высказывается тревога по поводу деятельности в стране других конфессий, особенно католицизма, многочисленных протестантских объединений и новых религиозных движений.

Звучат обвинения их в прозелитизме, в посягательстве на каноническую территорию РПЦ, раздаются призывы к властям законодательно или административно запретить или ограничить деятельность соперничающих с РПЦ конфессий. Эта религиозная свобода ставит каждого россиянина, имеющего религиозные потребности, особенно из числа впервые обращающихся к вере, в ситуацию непростого выбора, а церкви и другие религиозные организации – в ситуацию жесткой конкуренции за привлечение этих людей к себе.

И тут оказалось, что не все церкви готовы к этому. Не готова оказалась в первую очередь сама РПЦ. Она веками проводила свое вероучение в массы, опираясь на поддержку государства, которое всеми мерами подавляло ее конкурентов. Но теперь по закону, отделившему религиозные организации от государства, и по демократическим нормам современного цивилизованного мира она такой поддержки формально лишилась, хотя, симпатии власти очевидны.

С другой стороны, за годы политики государственного атеизма она утратила опыт и навыки миссионерской деятельности в различных группах населения. Более того, былой опыт миссионерства в Российской Империи, которая в основном состояла из неграмотного крестьянства, сейчас, с учетом образованности граждан и промышленно-урбанизированного образа их жизни, уже все равно не годился бы. В то же время протестантские объединения именно за эти годы подавления и преследования накопили богатый опыт миссионерства, который в условиях свободы сразу стал приносить им свои плоды.

К тому же и в богословском отношении РПЦ отстает и всегда отставала от своих западных конкурентов, занимаясь в основном пастырским богословием и не отдавая предпочтения так называемого основному богословию, апологетике.

Существенно проигрывает она другим конфессиям и в реализации социальных проектов

Эти позитивные ракурсы развития в РПЦ заменяются борьбой с другими конфессиями, ожесточенной полемикой с ними, желанием во что бы то ни стало дискредитировать своих оппонентов-конкурентов.

То есть позитивная идентификация православного христианина (чем его вера лучше других) подменяется идентификацией негативной (чем другие вероисповедания хуже). Вместе с тем, хорошо известно, что негативная идентификация всегда ведет к росту напряженности и конфликтогенности.

В том массовом обращении россиян к религии, пик которого пришелся на 1992–1994 гг.

заслуги самой РПЦ практически нет. Это не она своей проповедью и миссионерской деятельностью, своими социальными программами и помощью нуждающимся, привела массы людей в храмы, а они сами пришли в поисках новой идентичности и новой системы мировоззрения и ценностных ориентаций взамен утраченных – социалистических.

Потому-то РПЦ столкнулась не столько с результатами продуманного миссионерства, сколько со стихийным наплывом неофитов, людей из числа еще недавно неверующих, многие из которых, кстати, пришли в церковь не в силу религиозной потребности, а по совсем иным причинам и, конечно, подлинно верующими не являются.

Итак, в России и на всем постсоветском пространстве необходимо упрочение двух взаимосвязанных между собой основ современного демократического общества: секулярного государства и религиозного плюрализма, обеспечивающих защиту убеждений человека, свободу совести, а вместе с тем и единство граждан, основанное на веротерпимости.

Поэтому видится абсолютно неверной попытка упрочение стабильности общества через сохранение государственно-принудительными средствами жесткой системы традиционных конфессий, исключающей любые религиозные новации.

Важнейшей тенденцией, определяющей общую направленность развития религиозной ситуации в современной России, помимо религиозного плюрализма, является рост секулярности социума.

Очевидно, что секуляризация сознания российского общества будет продолжаться - постепенно, с временными отступлениями и замедлениями, но все же неуклонно и закономерно, несмотря на усиление и расширение влияния традиционных и нетрадиционных религиозных настроений в постсоветский период отечественной истории.

Однако, это, безусловно, не означает исчезновения религии и верующих. Просто светскость занимает в обществе все больше места в сравнении с религиозностью. И в этом процессе важную роль может играть так называемая «гражданская религия»

Впервые вопрос о гражданской религии был поднят Ж.-Ж. Руссо в работе «Общественный договор» (1762 г.), который исходил из необходимости соблюдения трех принципов: религиозного плюрализма, веротерпимости и «чувства общественности, без которого невозможно быть ни хорошим гражданином, ни верным подданным».

Руссо писал: «Теперь, когда нет и не может быть исключительно национальной религии, следует терпеть всех тех, которые сами терпят других, поскольку их догматы не имеют ничего противного долгу гражданина».

В современную эпоху гражданская религия стала предметом широкого обсуждения после выступления на эту тему в конце 60-х гг. американского социолога Роберта Белла, вновь обратившегося к вопросу об общественном согласии представителей различных религий. Гражданская религия - это не особый культурно-исторический тип религий, а социально-политический изоморфизм, характерный для традиционных и новых религий той или иной страны.

Всем им свойственно позитивно-санкционирующее отношение к существующему строю и его институтам, а также общая направленность и единая ценностная ориентация реализуемого в их деятельности цивилизационного процесса. Таким образом, речь идет об общей социально-политической идеологии разнообразных религий, распространенных в нашей стране, о единстве их ценностных ориентаций в социокультурной области, об общности их политических идеалов при одновременно существующем плюралистическом разнообразии вероучений, культовой практики и организационных форм их деятельности.

Речь идет не о вероучительной унификации, а только о единой или близкой социально-политической направленности разнообразных по своим духовным традициям религий.

Идеальная религиозная ситуация в стране, к которой целесообразно стремиться российскому обществу, определяется единством трех компонентов: секулярного государства (гарантирующего свободу совести своим гражданам), религиозного плюрализма и гражданской религии, направленной на позитивное, заинтересованное и активно-созидательное отношение к социальной действительности.

Эти три условия явятся залогом веротерпимости между людьми, будут способствовать изживанию раскола общества по религиозным убеждениям и его внутреннему сплочению благодаря ориентациям на демократические и гуманистические ценности.

Читайте в этой же книге:РАЗДЕЛ 1.

РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ | Советский период | Религиозная ситуация в Российской Федерации | Беларусь | Украина | Казахстан | Армения | Эстония | Христианство | Православие |mybiblioteka.su — 2015-2018 год. (0.192 сек.)

Поиск лекций

Основные религиозные конфессии в России.

По первому вопросу лидер должен решить, какую религиозную веру целесообразно говорить в этой воинской части в этой военной колонии.

В нашем случае мы ссылаемся на характеристики самых многочисленных деноминаций на территории Российской Федерации: православие, протестантизм и ислам.

ортодоксальность

Православная Церковь утверждает, что христианство, в отличие от других религий, является божественным откровением, которое является основой православной веры.

Он основан на серии догм — неизменных истин, которые также являются результатом божественного откровения.

Конфессиональные регионы и провинции мира

Основными из этих принципов являются:

— догма Троицы, догма воскресения, догма о спасении. Суть тринитарных догм заключается в следующем. Бог — это не только личное существо, но и духовное существо, работающее в трех лицах (ипостаси): Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух. Все три человека состоят только из одной святой Троицы, неотъемлемой по существу, такой же в Божьем достоинстве.

Православная догма также содержит доктрины происхождения, цели и конца мира, человека с его греховной природой, Божьей благодати.

Все эти догматы, объявленные Церковью безоговорочно, верны, авторитарны, бесспорны и неизменны. Они не могут развиваться или улучшаться и воспринимать не столько с разумом, сколько с верой, сердцем. Но, по мнению церкви, причина способствует открытию и пониманию этих истин.

В России православие было принято в 988 году князем Владимиром Святославовичем.

На протяжении более тысячи лет наша Православная Церковь стала свидетелем многих событий, которые оставили свой характер как в истории нашей страны, так и в организационной структуре самой Православной Церкви.

Так, например, с середины семнадцатого века. Возьмите свою семейную линию в сторону Русской Православной Церкви (старообрядцы).

С 20-го века наша Русская Православная Церковь (Русская Православная Церковь Заграницей) и Православная Церковь (катакомбная церковь) посчитали их историю.

Отношения между ними — одна из самых сложных проблем русского православия.

протестантство

Это было создано в результате Реформации — движение среди верующих во многих европейских странах, целью которого было ликвидировать все в средневековое католическое время, реформаторы, казалось, отошли от евангельских идеалов.

Реформаторы настаивали на необходимости установления прямой связи между человеком и Богом. Они боролись за право каждого христианина свободно читать Библию.

В протестантизме Библия публикуется как единственный источник доктрины, и церковный дар либо отвергается, либо используется в той мере, в какой это признается соответствующим сценарием.

Протестантизм — очень важный принцип универсального священства.

Каждый христианин, с точки зрения протестантизма, также получает посвящение креста. Благодать дается всем крещениям. Из этого следует, что все члены церкви могут играть активную роль в общинах и участвовать в избирательных органах.

крещение

Первые баптистские общины были созданы в Англии в начале 17 века. Основоположником баптиста является Дж. Смит (1554-1612). Имя исповеди исходит от греческого "baptiso" — Погрузитесь в воду, крестите.

Баптисты требовали религиозной свободы, религиозной терпимости, разделения церкви и государства и предоставляли право проповедовать всем членам общины.

В крещении собаки личное значение приписывается определенной вере.

Крещение рассматривается в крещении как акт сознательного преобразования в веру духовного восстановления, а не как защита.

В России крещение появилось во второй половине XIX века. В семидесятые годы прошлого века, В Петербурге появилась почти баптистская доктрина христиан Евангелия.

адвентист

Организация адвентистов (от латинского. "приход" — прибытие, инцидент) возникла в 1930-х годах XIX века в Соединенных Штатах. Основатель, В. Миллер, летом 1831 года объявил, что он рассчитал дату второго пришествия Христа — 21 марта 1843 года.

Преемники Миллера интерпретировали его предсказание в том смысле, что Христос присоединился к 1844 году "храмовое святилище" небесного храма, и поэтому я должен верить в его второе пришествие. Вера в наступление Христа — основа догмы.

Адвентисты заявляют, что отрицают бессмертие души. Они считают, что после смерти человеческой души, когда она закручивается в сон, она просыпается в день суда, находит вечное блаженство или, наконец, уничтожает его.

Вечное блаженство будет дано только тем, кто получил истинную веру, то есть, Адвентисты.

Троицын день

Протестантское движение было создано в Соединенных Штатах в конце XIX века. Столетия и оттуда он распространился на другие страны. Идейная основа этой деноминации закреплена в новом завете "Деяния апостолов" рассказ о происхождении апостолов (учеников и последователей Иисуса Христа) Святого Духа на 50-й день после Пасхи (т. е. название движения).

Ислам (на арабском языке "послушание", "они сдаются Богу") является одной из самых распространенных религий в мире.

Мусульманские общины существуют в более чем 120 странах и объединяют более 800 миллионов человек. В 35 странах мусульмане составляют большинство населения, в 29 странах приверженцы ислама являются влиятельными меньшинствами.

Ислам был создан в начале VII века на Аравийском полуострове. Появление этой веры связано с деятельностью Пророка Мухаммада (570-632 гг.), Одного из мексиканских хайфов.

Основные принципы религии представлены в основной книге мира — Коране.

Мусульмане считают, что Коран (ар. "Curan" — чтение) самые высокие и самые полные существующие писания. Мусульманские священники учат, что Аллах через Коран перешел Коран в Мухаммада с ангелом Джабраилем с отдельными откровениями, главным образом ночью, через видение.

Коран и сунна являются источником шариата (ар. "серия" — путь) — совокупность законов, регулирующих всю социальную и частную жизнь последователей ислама, правовых, моральных и культурных предписаний, которые определяют поведение верующих и считаются обязательными для всех мусульман.

Области традиционного распространения ислама в России — Татарстан, Башкортостан, Средняя волна, Сибирь, Северный Кавказ.

Организационная структура исламского мира России до сих пор очень сложна сильными процессами распада, которые действуют в ней.

На сегодняшний день Центральный священник — офис российских мусульман (центр — Уфа) по-прежнему остается довольно большой организационной структурой в исламском мире России.

Тем не менее, они до сих пор заявили о своей независимости. Среди них духовное руководство мусульман Центрально-Европейского региона России и Москвы.

8 апреля 1994 года был создан Высший координационный центр Духовных управлений мусульман России.

На конференции этого ВКК была создана рабочая группа Верховного муфтия России, которая должна способствовать созданию единого духовного центра для мусульман в России.

В свете ухудшающихся экономических, социальных и политических и социальных условий в последние годы в одной из исламских религий в этих крайних суннитах начался стремительный рост ваххабизма.

События этого года показывают, особенно в Республике Дагестан и Чечне, что ваххабиты становятся все более опасными для поддержания стабильности в регионе Северного Кавказа.

Ваххабизм — религиозно-политическое движение в направлении Ханбали суннитского ислама, возникшее в том, что в настоящее время Саудовская Аравия (Басра) в середине XVIII века на основе учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, после чего он назван (1730). (сторонники Этот поток не вызывается, а называется "последователи пророка Мухаммада").

Основой преподавания является тезис: строгое соблюдение принципа монотеизма (таухид); отказываясь поклоняться святым городам и святым, от жадности и роскоши; о очищении ислама от стратификации и нововведений (биде), доисламских обычаев (адат), его возвращении к оригинальной чистоте, к ее происхождению.

Ядром ваххабитов является идея джихада ("священная война") против языческих мусульман, которые отклонились от принципов оригинала "чистый ислам",

Многие идеологи ваххабизма видит джихад в качестве шестого столпа (постулата) ислама в дополнение к пяти признанных: исповедания веры (Шахада), молитва (салат), пост (Saum) налог в пользу бедных мусульман (закят) и паломничество в Мекку (хадж).

В целом ваххабизм характеризуется крайним фанатизмом в вопросах веры и экстремизма в практике борьбы с политическими оппонентами.

В социально-политической сфере ваххабизм забывает институты своей власти над обществом и государством.

В настоящее время ваххабитская доктрина — это состояние идеологии Саудовской Аравии, большое количество ее последователей живет в Омане, Кувейте, Объединенных Арабских Эмиратах, Пакистане, Афганистане и некоторых других исламских государствах.

Специальная деятельность ваххабитов начала проявляться на Северном Кавказе в начале девяностых годов.

Члены роста ваххабизма в регионе, особенно в Чечне и Дагестане, является их желание осуществлять свое влияние официальных религиозных институтов, а также выступать против верующих, создание религиозно-политических структур и вооруженных сил для укрепления контактов с лидерами некоторых националистических движение указывает на возникновение новой серьезной проблемы, которая может непосредственно угрожать безопасности и территориальной целостности Российской Федерации.

Их конечная цель — установить теократическое исламское государство в мусульманских регионах России (особенно в Чечне, затем в Дагестане).

Таким образом, ваххабизм посвящен провокационным и подстрекательству к фанатизму, освобождению внутрирасламской борьбы, столкновению между различными группами населения и признанию, противостоянию государственных органов и мусульманских организаций.

© 2015-2018
Все права принадлежат их авторам.